Συγγραφέας Vladimir Korolenko: βιογραφία, δημιουργικότητα και ενδιαφέροντα γεγονότα. Οι κύριες ημερομηνίες ζωής, δημιουργικότητας και κοινωνικών δραστηριοτήτων γ. Κορολένκο5 Ο Κορολένκο γεννήθηκε

Η αιτία του θανάτου του Βλαντιμίρ Κορολένκο δεν θεωρείτο προηγουμένως μυστήριο. Πέθανε από καρδιακή ανεπάρκεια λόγω, όπως συνήθως γράφουν τα μοιρολόγια, μακράς ασθένειας. Αλλά μετά τη δημοσίευση των επιστολών του Korolenko προς τον Lunacharsky το 1988, οι ερευνητές άρχισαν να μιλούν για το γεγονός ότι ο Vladimir Galaktionovich δηλητηριάστηκε με εντολή του Λένιν. Ωστόσο, ερευνητές της ζωής και του έργου του από το Μουσείο Korolenko στην Πολτάβα είναι έτοιμοι να διαφωνήσουν με αυτό.

ΚΟΡΗ ΧΡΟΝΙΚΑ ΤΙΣ ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΜΕΡΕΣ ΤΟΥ ΠΑΤΕΡ

Αυτό είναι ίσως το πιο μοναδικό μνημείο μουσείο του συγγραφέα. Βρίσκεται στο σπίτι όπου έζησε ο Κορολένκο τα τελευταία 25 χρόνια της ζωής του. Η κόρη του κρατούσε ό,τι ανήκε στον πατέρα της: έπιπλα, προσωπικά αντικείμενα, χειρόγραφα ...

Η Σοφία Βλαντιμίροβνα περιέγραψε επίσης λεπτομερώς πώς ο πατέρας της πέθανε σιγά-σιγά μέσα σε ενάμιση χρόνο, λέει η Λιουντμίλα Ολχόφσκαγια, κορυφαία ερευνήτρια στο μουσείο. - Ένιωσε αδιαθεσία τον Μάιο του 1920. Στη συνέχεια εξετάστηκε από κορυφαίους γιατρούς της Πολτάβα, αλλά η διάγνωση δεν έγινε ποτέ. Ένα χρόνο αργότερα, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της Ουκρανίας έστειλε έμπειρους γιατρούς του Χάρκοβο στην Πολτάβα. Ο Κορολένκο δεν θα δεχόταν ποτέ ξένους, αλλά καθώς μεταξύ των γιατρών ήταν ο γνωστός του θεραπευτής Isaac Fainshmidt, ο συγγραφέας επέτρεψε στον εαυτό του να εξεταστεί παρουσία των συγγενών του. Ο 68χρονος συγγραφέας, μέχρι πρότινος ζωηρός άνδρας, περπατούσε ήδη άσχημα, μιλούσε με δυσκολία και επικοινωνούσε με τους συγγενείς του μέσω σημειώσεων. Διαγνώστηκε με αμυοτροφική πλάγια σκλήρυνση, η οποία εκείνη την εποχή θεωρούνταν ανίατη.

25 Δεκεμβρίου 1921 στις δέκα το βράδυ είχε φύγει. Το μουσείο έχει φωτογραφίες από την κηδεία. Όλη η Πολτάβα μαζεύτηκε για να δει τον συγγραφέα στο τελευταίο του ταξίδι. Στις 28 Δεκεμβρίου, έκανε πολύ κρύο έξω, αλλά ούτε ένας άνθρωπος δεν έβαλε καπέλο…

ΑΡΝΗΘΗΚΕ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΣΥΝΤΑΞΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΕΝΙΝ

Το πόρισμα για τον θάνατο του γιατρού βγήκε μια μέρα αργότερα, στις 26 Δεκεμβρίου. Το γιατί είναι άγνωστο, λένε στο μουσείο. - Αλλά οι συγγενείς του συγγραφέα απέκλεισαν το θάνατο από δηλητηρίαση: λένε ότι μόνο στενοί άνθρωποι έχουν μπει στο σπίτι τα τελευταία χρόνια.

Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι ευχήθηκαν για το θάνατο του Κορολένκο. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Λένιν. Γνώριζε καλά την κοινωνική θέση του Κορολένκο, διάβασε τις επιστολές του προς τον Λουνατσάρσκι, στις οποίες ο συγγραφέας μίλησε πολύ θαρραλέα ενάντια στους Μπολσεβίκους, την αυθαιρεσία και το κλείσιμο των ελεύθερων εφημερίδων. Το μίσος του Λένιν για τον Κορολένκο φαίνεται ξεκάθαρα στον τρόπο που μίλησε για τον συγγραφέα: «Ένας άθλιος έμπορος, συνεπαρμένος από μικροαστικές προκαταλήψεις... Όχι, δεν είναι αμαρτία τέτοια «ταλέντα» να περνούν μια βδομάδα στη φυλακή αν αυτό είναι απαραίτητο για την αποτροπή συνωμοσιών... Θεωρεί τον εαυτό του τον εγκέφαλο του έθνους, αλλά στην πραγματικότητα όχι τον εγκέφαλο, αλλά το "g ... αλλά."

Και κάποτε ο αρχηγός του προλεταριάτου αποφάσισε ακόμη και να «περιποιηθεί» τον Κορολένκο και έστειλε τον Ν.Α. Η διφορούμενη επιστολή του Semashko: "Σας ικετεύω να ορίσετε ένα ειδικό άτομο (καλύτερα από έναν γνωστό γιατρό που γνωρίζει στο εξωτερικό και είναι γνωστός στο εξωτερικό) για να στείλει τους Tsuryupa, Krestinsky, Osinsky, Kuraev, Gorky, Korolenko και άλλους στη Γερμανία. Γερμανία, βοήθεια οι άρρωστοι κλπ».

Ο Κορολένκο αρνήθηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του με κυβερνητική άμαξα. Και αυτός, κατ 'αρχήν, δεν δεχόταν συντάξεις και παροχές από τις σοβιετικές αρχές, - λέει η Lyudmila Olkhovskaya.

Ποιος ξέρει τι θα είχε συμβεί με τον Κορολένκο στη Γερμανία; Ωστόσο, οι ερευνητές της Πολτάβα πιστεύουν ότι ο Λένιν δεν κατέστρεψε ειδικά τον Κορολένκο - ήθελε να δείξει τη δημοκρατία του.

Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο συγγραφέας σκοτώθηκε από το σύστημα. Τα τελευταία χρόνιαοι αρχές δεν τον άγγιξαν. Αλλά καθάρισαν το περιβάλλον. Έστειλαν στη φυλακή τον γαμπρό Konstantin Lyakhovich, ο οποίος έπιασε τύφο στη φυλακή και πέθανε στην αγκαλιά του Korolenko, - συνεχίζει η Lyudmila Olkhovskaya. - Ο Βλαντιμίρ Γκαλακτιόβιτς πέρασε από κάθε εκτέλεση, ακόμη και άνθρωποι που δεν γνώριζε, απαίτησαν μια δίκαιη δίκη. Πήγε στο Τσέκα σαν να πήγαινε στη δουλειά, ήταν έτοιμος να παρακαλέσει γονατιστός για χάρη. Όλα αυτά επηρέασαν την υγεία του.

Οι φωτογραφίες είναι ευγενική προσφορά του Μουσείου Korolenko.

ΕΙΝΑΙ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ

• Τα έργα «The Blind Musician» και «Children of the Underground» (η λεγόμενη εκδοχή της ιστορίας «In Bad Society» προσαρμοσμένη για παιδιά) ήταν μέρος του σχολικού προγράμματος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν και ο συγγραφέας δεν τα δημιούργησε για παιδιά. Γενικά πίστευε ότι όλα τα βιβλία πρέπει να είναι ενδιαφέροντα για τους ενήλικες και κατανοητά από τα παιδιά.
• Δύο κόρες της μοναδικής εγγονής του συγγραφέα Σοφία Λιάκοβιτς ζουν στην Πολτάβα και τη Μόσχα. Ο δισέγγονος του Σεργκέι ζει επίσης στην Πολτάβα. Αλλά οι ψεύτικοι κληρονόμοι ανακοινώνονται περιοδικά, διαβεβαιώνοντας ότι είναι συγγενείς του Κορολένκο. Μια ψεύτικη εγγονή πήρε ακόμη και ένα διαμέρισμα στη Μόσχα.
• Τα Χριστούγεννα, ο Κορολένκο κανόνισε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στο σπίτι για τα παιδιά των φτωχών κατοίκων της Πολτάβα. Τα παιδιά χόρεψαν στρογγυλούς χορούς και το αποκορύφωμα της γιορτής ήταν η ρίψη ενός καλάμι ψαρέματος στο γραφείο του ιδιοκτήτη και η έκφραση ευχών. Ο συγγραφέας εκείνη την εποχή ήταν πίσω από κλειστές πόρτεςκαι γαντζωμένα δώρα.
• Οι κάτοικοι της Πολτάβα αγαπούσαν πολύ τον Κορολένκο. Γνωρίζοντας ότι ζούσε από χέρι σε στόμα, δύο σακιά αλεύρι έφεραν κάτω από την πόρτα του σπιτιού με τις επιγραφές: «Λευκό - για τον συγγραφέα», «Γκρι - για βοηθούς». Και όταν έχασε έναν χαρτοφύλακα με πολύτιμα χειρόγραφα, την απώλεια του επέστρεψαν ... οι υπάλληλοι του ενεχυροδανειστηρίου. Αποδείχθηκε ότι οι κλέφτες παρέδωσαν εκεί χαρτιά και μάλιστα έλαβαν χρήματα.

V. G. KOROLENKO

Συγγραφέας με λαμπρό και μεγάλο ταλέντο, ο Κορολένκο μπήκε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφέας πολυάριθμων μυθιστορημάτων και διηγημάτων, δοκιμίων μεγάλου μήκους, του τετράτομου History of My Contemporary και, τέλος, ως κριτικός και δημοσιογράφος. Πολλά από τα έργα του Κορολένκο μπορούν να συγκριθούν με τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας. Το έργο του, που χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά βαθιάς πρωτοτυπίας, είναι ένα είδος χρονικού μιας ολόκληρης εποχής της ρωσικής πραγματικότητας. Οι ιστορίες, οι ιστορίες και τα δοκίμια του Κορολένκο απεικονίζουν ρεαλιστικά τη ρωσική ύπαιθρο κατά την περίοδο της ραγδαίας ανάπτυξης του καπιταλισμού στις αρχές του αιώνα και αποκαλύπτουν πολλές πτυχές της λαϊκής ζωής που δεν είχαν σημειωθεί πριν από τη λογοτεχνία.

Η ακμή της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Κορολένκο χρονολογείται από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. Στα νεκρά μεσάνυχτα της αντίδρασης, όταν κάθε τι προοδευτικό και φιλελεύθερο στη ρωσική κοινωνία καταπνίγηκε από την αυθαιρεσία της αστυνομίας του τσαρισμού, η φωνή του νεαρού συγγραφέα ακούστηκε σαν μια νέα υπενθύμιση των ζωντανών δυνάμεων του λαού. Ο Κορολένκο ενεργεί επίσης ως ένθερμος υπερασπιστής του ανθρώπου από τη σκλαβιά, το κακό και την αναλήθεια του καπιταλιστικού κόσμου, ένας αδυσώπητος εχθρός της βίας και της αντίδρασης στο επόμενο έργο του. Το υψηλό αστικό πάθος, η απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα σημάδεψε όλες τις κοινωνικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες του Κορολένκο και όλοι - ένας άνθρωπος και ένας καλλιτέχνης - στέκονται μπροστά μας, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του A. M. Gorky, ως «η ιδανική εικόνα ενός Ρώσος συγγραφέας».

Ο Βλαντιμίρ Γκαλακτιόβιτς Κορολένκο γεννήθηκε στις 27 Ιουλίου 1853 στην Ουκρανία, στην πόλη Zhytomyr της επαρχίας Volyn. Σπούδασε πρώτα σε ιδιωτικό οικοτροφείο και μετά στο γυμνάσιο Zhytomyr. Όταν ο Κορολένκο ήταν δεκατριών ετών, ο πατέρας του μεταφέρθηκε να εργαστεί στη μικρή επαρχιακή πόλη του Ρόβνο, όπου ο μελλοντικός συγγραφέας αποφοίτησε από ένα πραγματικό γυμνάσιο με ασημένιο μετάλλιο.

Ο πατέρας του συγγραφέα, υπάλληλος του δικαστικού τμήματος, ο οποίος σπούδασε στο «μη προνομιούχο οικοτροφείο» του Κισινάου, ξεχώρισε μεταξύ των επαρχιακών αξιωματούχων με την ευελιξία των πολιτιστικών του αναγκών και την αδιάφθορη ειλικρίνεια, γεγονός που τον έκανε εκκεντρικό, ακατανόητο άτομο για τους γύρω. αυτόν. Μετά το θάνατό του, οι κάτοικοι της πόλης είπαν: «Ήταν εκκεντρικός… αλλά τι συνέβη: πέθανε, άφησε τους φτωχούς». Ο δεκαπεντάχρονος Κορολένκο, όπως και ολόκληρη η οικογένειά του, μετά το θάνατο του πατέρα του βρέθηκε πραγματικά μπροστά στην ανυπέρβλητη φτώχεια και χρειάστηκαν πραγματικά ηρωικές προσπάθειες της μητέρας του για να μπορέσει να τελειώσει το γυμνάσιο. «Ο πατέρας άφησε την οικογένεια χωρίς κανένα μέσο», θυμάται αργότερα ο συγγραφέας, «γιατί ακόμη και εκείνη την εποχή, υπό την παλιά τάξη, ζούσε μόνο με μισθό και, με εξαιρετική σχολαστικότητα, προστάτευε τον εαυτό του από κάθε είδους ευγνωμοσύνη και έμμεση και άμεσες προσφορές.» Η ατμόσφαιρα της οικογένειας, όπου κυριαρχούσαν οι φιλικές σχέσεις, η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια και η ευθύτητα του χαρακτήρα, είχε ευεργετική επίδραση στην πνευματική ανάπτυξηπαιδί.

Ως παιδί, ο Κορολένκο ονειρευόταν να γίνει ήρωας, να υποφέρει για τον γενέθλιο λαό του. Ο «μικρός ρομαντικός», όπως αποκαλούσε αργότερα τον εαυτό του, βοήθησε ένα δουλοπάροικο που έτρεχε από έναν κακό άρχοντα να κρυφτεί σε έναν εγκαταλελειμμένο αχυρώνα, συμπονούσε θερμά τη μοίρα μιας φτωχής νεαρής αγρότισσας - «Fomka from Sandomierz», ο ήρωας του πρώτου βιβλίου που διάβασε. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Κορολένκο αφέθηκε σε μεγάλο βαθμό στην τύχη του και απολάμβανε σχεδόν απεριόριστη ελευθερία. Για μεγάλα βράδια, στριμωγμένος σε μια σκοτεινή γωνιά της κουζίνας, του άρεσε να ακούει ένα ουκρανικό παραμύθι που διηγείται ο αμαξάς του πατέρα του ή ένας γείτονας που έτρεχε στο φως. Στις σχολικές διακοπές ζούσε στην ύπαιθρο, παρατηρώντας τη σκληρή, αναγκαστική ζωή των Ουκρανών αγροτών. Οι εντυπώσεις της παιδικής και νεανικής ηλικίας του έδωσαν υλικό για πολλά έργα. Αρκεί να θυμηθούμε την εικόνα του Ιωακείμ από τον Τυφλό Μουσικό, το δοκίμιο «Τη νύχτα» γεμάτο με βαθιά ποίηση, το λαμπερό χρώμα του υπέροχου «Γιομ-Κιπούρ», την περιγραφή του ουκρανικού χωριού στην «Ιστορία του σύγχρονου μου». «για να καταλάβουμε τι δυνατό απόηχο βρήκε η ζωή του ουκρανικού λαού στο έργο του συγγραφέα.

Στην πρώιμη παιδική ηλικία, ο Κορολένκο είδε την απάνθρωπη σκληρότητα των εποχών της δουλοπαροικίας. παρατήρησε τα βάναυσα αντίποινα των γαιοκτημόνων εναντίον των αγροτών μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. Τα γεγονότα της χονδρικής δωροδοκίας αξιωματούχων δεν πέρασαν από την προσοχή του. Στο The History of My Contemporary, ο Korolenko ζωγράφισε με θαυμάσια δεξιοτεχνία εικόνες αξιωματούχων του νομαρχιακού δικαστηρίου και ζοφερές μορφές των ανώτατων αρχών, αυτούς, κατά τα λόγια του συγγραφέα, «σατράπες», των οποίων η εξουσία έπεσε στον πληθυσμό με αμβλύ και παράλογο δύναμη. Από την παιδική του ηλικία, γνώριζε επίσης για την εθνική ανισότητα, η οποία έγινε ιδιαίτερα αισθητή στη Νοτιοδυτική Επικράτεια της Ρωσίας, όπου ο συγγραφέας πέρασε τα παιδικά του χρόνια.

Χρόνια που πέρασα στο επαρχιακό γυμνάσιο, με το «θαμπό και σκληρό καθεστώς», με αυτόματους δασκάλους, με σωματική τιμωρία και κελί τιμωρίας, αλλά ταυτόχρονα με ένα φιλικό συναδελφικό περιβάλλον, όπου μοιράζονταν κρυφά βιβλία επαναστατικής δημοκρατικής κατεύθυνσης. η διοίκηση - έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του χαρακτήρα και της προοπτικής του Κορολένκο. Και παρόλο που το σχολικό πρόγραμμα δεν περιελάμβανε τα ονόματα των Γκόγκολ, Τουργκένεφ, Νεκράσοφ, και για την αναφορά των Μπελίνσκι, Ντομπρολιούμποφ, Τσερνισέφσκι και Σεφτσένκο, τους έβαλαν σε ένα κελί τιμωρίας και τους δόθηκε "εισιτήριο λύκου", ο Κορολένκο διάβασε "Σημειώσεις ενός Hunter» με απόλαυση, ήξερε σχεδόν όλο τον Νεκράσοφ απ' έξω και έθεσε τον εαυτό του ως πρότυπο για τον επαναστάτη Ραχμέτοφ από το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει;

Ο Κορολένκο οφείλει πολλά στον δάσκαλο του γυμνασίου Rivne Avdiev. Στα μαθήματά του ήταν που ο Κορολένκο άκουσε για πρώτη φορά τα άρθρα του Ντομπρολιούμποφ, τις ιστορίες του Τουργκένιεφ, τα έργα του Οστρόφσκι, τα ποιήματα του Νικήτιν και του Νεκράσοφ. Ο Αβντιγιέφ διάβασε επίσης ποιήματα του μεγάλου ποιητή της Ουκρανίας Τάρας Σεφτσένκο, ο οποίος είχε πεθάνει λίγο πριν, μετά την επιστροφή του από την πολυετή εξορία. Φυσικά, στις συνθήκες ενός σκληρού καθεστώτος γυμνασίου, ένας τέτοιος δάσκαλος έπεσε υπό υποψία και στο τέλος ο Avdiev έπρεπε να εγκαταλείψει το γυμνάσιο. Να πώς το θυμήθηκε ο ίδιος ο Κορολένκο:

«Μια φορά ο Avdiev ήρθε στο μάθημα σοβαρός και δυσαρεστημένος.

Είμαστε υποχρεωμένοι να στέλνουμε τριμηνιαία δοκίμια για προβολή στην περιοχή», είπε με ιδιαίτερη σημασία. - Θα χρησιμοποιηθούν για να κρίνουν όχι μόνο την παρουσίασή σας, αλλά και τον τρόπο που σκέφτεστε. Θέλω να σας υπενθυμίσω ότι το πρόγραμμά μας τελειώνει με τον Πούσκιν. Όλα όσα σας διάβασα από τον Lermontov, τον Turgenev, ειδικά τον Nekrasov, για να μην αναφέρουμε τον Shevchenko, δεν περιλαμβάνονται στο πρόγραμμα.

Δεν μας είπε τίποτα άλλο και δεν ρωτήσαμε… Συνεχίστηκε η ανάγνωση νέων συγγραφέων, αλλά καταλάβαμε ότι ό,τι μας ξυπνούσε τόσα πολλά νέα συναισθήματα και σκέψεις, κάποιος θέλει να μας το αφαιρέσει. κάποιος πρέπει να κλείσει το παράθυρο, στο οποίο χύθηκε τόσο φως και αέρας, αναζωογονώντας τη λιμνάζουσα ατμόσφαιρα του γυμναστηρίου…»

Η συνείδηση ​​του Κορολένκο ξύπνησε νωρίς από την αίσθηση της μεγάλης αναλήθειας που παρατήρησε στη ζωή. Με την επιθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους και με μια «καυστική αίσθηση ενοχής για τη δημόσια αναλήθεια» ο Κορολένκο το 1871, αφού αποφοίτησε από ένα πραγματικό γυμνάσιο, έφτασε στην Αγία Πετρούπολη και μπήκε στο Ινστιτούτο Τεχνολογίας. Η φοιτητική του ζωή ξεκίνησε με το γεγονός ότι βυθίστηκε στην ατμόσφαιρα των δημοσίων συμφερόντων, που οδήγησε την προοδευτική νεολαία. Συμμετέχει σε πολυάριθμες φοιτητικές συγκεντρώσεις, όπου έγιναν έντονες συζητήσεις για φιλοσοφικά και κοινωνικοοικονομικά θέματα.

Σύντομα ο Κορολένκο αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Τεχνολογικό Ινστιτούτο. «Ήρθα στην Αγία Πετρούπολη με δεκαεπτά ρούβλια», θυμάται ο συγγραφέας, «και πέρασαν δύο χρόνια σε έναν εργατικό αγώνα με τη φτώχεια». Αντί συνεδρίες για εξάσκησηΟ Κορολένκο έπρεπε να αναλάβει το έργο του «ευφυούς προλετάριου». Ζωγράφισε βοτανικούς άτλαντες, έκανε σχέδια και διόρθωση. Για όλα αυτά πήρε μια δεκάρα, που μόλις και μετά βίας έφτανε για να μην πεθάνει από την πείνα.

Το 1874, ο Κορολένκο μετακόμισε στη Μόσχα και μπήκε στη Γεωργική και Δασική Ακαδημία Petrovsky. Εδώ ο Κορολένκο ακούει τις διαλέξεις του μεγάλου Ρώσου επιστήμονα K. A. Timiryazev και, με τις οδηγίες του, σχεδιάζει πίνακες επίδειξης για τις διαλέξεις του. Οι φιλικές σχέσεις που ξεκίνησαν μεταξύ του καθηγητή και του μαθητή δεν σταμάτησαν μέχρι το τέλος της ζωής τους. Πιστεύοντας απεριόριστα στη δύναμη της επιστήμης, ένας πεπεισμένος υλιστής, ο Timiryazev μπήκε στο μυαλό του Korolenko ως ο ιδανικός τύπος Ρώσου επιστήμονα. Αργότερα, ο συγγραφέας θυμήθηκε πολλές φορές τον μεγάλο δάσκαλό του. Με το όνομα Izborsky, ο K. A. Timiryazev εισήχθη στην ιστορία "From Two Sides". Του είναι αφιερωμένες σελίδες με βαθιά αίσθηση στην Ιστορία του Σύγχρονου Μου. «Μας έμαθες να εκτιμούμε το μυαλό ως ιερό πράγμα», έγραψε ο Κορολένκο πολλά χρόνια αργότερα στον K. A. Timiryazev, θυμίζοντας τις μέρες που πέρασε στην ακαδημία. Την ημέρα των εξήντα γενεθλίων του, ο Korolenko έγραψε στον Timiryazev ως απάντηση στο συγχαρητήριο τηλεγράφημά του: «Έχουν περάσει πολλά χρόνια από την ακαδημία. Ο χρόνος κάνει τη διαφορά ηλικίας λιγότερο αισθητή. Αλλά για μένα είσαι πλέον δάσκαλος καλύτερη αίσθησηοι λέξεις".

Στην ακαδημία, ο Κορολένκο έρχεται κοντά στην επαναστατική νεολαία, διαβάζει παράνομη λογοτεχνία. Του ανατίθεται η διαχείριση μιας μυστικής φοιτητικής βιβλιοθήκης, η οποία διανέμει βιβλία κυρίως επαναστατικού περιεχομένου. Σύμφωνα με την περιγραφή του διευθυντή της ακαδημίας - ενός ανθρώπου με αντιδραστικές πεποιθήσεις - ο Κορολένκο ανήκε «στον αριθμό εκείνων των ανθρώπων που, σε πείσμα, κρατούν πεισματικά τις απόψεις που έχουν εγκατασταθεί σε αυτούς, και αν αυτές οι απόψεις να πάρει... μια λανθασμένη κατεύθυνση, τότε αυτό το άτομο μπορεί εύκολα να προσελκύσει άλλους, λιγότερο ανεξάρτητους νέους."

Τον Μάρτιο του 1876, ο Κορολένκο αποβλήθηκε από την ακαδημία, συνελήφθη και εκδιώχθηκε από τη Μόσχα επειδή συμμετείχε στη σύνταξη συλλογικής διαμαρτυρίας φοιτητών ενάντια στη διοίκηση της ακαδημίας, η οποία εκτελούσε καθαρά αστυνομικές λειτουργίες. «Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών ταραχών», γράφει ο Κορολένκο στην αυτοβιογραφία του, «ως βουλευτής, που εκλέχτηκε από τους συντρόφους για να υποβάλει συλλογική αίτηση, στάλθηκε αρχικά στην επαρχία Vologda, από όπου επέστρεψε στην Κρονστάνδη ... υπό αστυνομική επίβλεψη . Μετά από ένα χρόνο μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου μαζί με τα αδέρφια του έβγαζε τα προς το ζην από διάφορα επαγγέλματα: μαθήματα, σχέδιο και κυρίως διόρθωση. Εργάστηκε ως διορθωτής στη μικρή, άθλια εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης Novosti, σχεδιασμένη για να ικανοποιήσει στενόμυαλα γούστα. Φυσικά, η δουλειά σε αυτή την εφημερίδα δεν μπορούσε να ικανοποιήσει με κανέναν τρόπο τον Κορολένκο. Σκέφτεται τη λογοτεχνική δημιουργικότητα και γράφει την πρώτη του ιστορία - «Επεισόδια από τη ζωή ενός αναζητητή» (1879). Η φύση αυτής της ιστορίας καθορίζεται από ένα επίγραφο από το ποίημα του Nekrasov "Who Lives Well in Russia":

Στη μέση του κόσμου

Για μια ελεύθερη καρδιά

Υπάρχουν δύο τρόποι.

Ζυγίστε την περήφανη δύναμη

Ζυγίστε την επιχείρηση θα -

Ποιο δρόμο να πάτε.

Ο ήρωας της ιστορίας επιλέγει μόνος του τον δύσκολο δρόμο της εξυπηρέτησης του λαού και αρνείται την προσωπική ευτυχία. Αυτό αντιστοιχούσε στη διάθεση του ίδιου του Κορολένκο. Εκείνη την εποχή του φαινόταν ότι το λαϊκιστικό κίνημα ήταν ικανό να νικήσει την απολυταρχία και ότι μόνο οι προσπάθειες της προοδευτικής κοινωνίας χρειάζονταν γι' αυτό. Όπως μπορεί να κριθεί από τις αναμνήσεις των συγχρόνων που ήταν κοντά στο κοινωνικό κίνημα της δεκαετίας του '70, μέλη του επαναστατικού υπόγειου κρύβονταν στο διαμέρισμα του Κορολένκο και φυλάσσονταν λογοτεχνία που δεν επιτρεπόταν να διανεμηθεί. Ο Κορολένκο προετοιμαζόταν για τις δραστηριότητες ενός προπαγανδιστή και, για να μπορέσει να μπει πιο εύκολα στη ζωή του λαού, σπούδασε υποδηματοποιία.

Τον Μάρτιο του 1879, μετά από τόσο σημαντικά γεγονότα στα τέλη της δεκαετίας του '70, όπως η κηδεία του Nekrasov, που πήρε τον χαρακτήρα αντικυβερνητικής διαδήλωσης, και η δολοφονία του αρχηγού χωροφύλακες Mezentsev, Korolenko, ως ύποπτος για εκτύπωση και διανομή επαναστατικών εκκλήσεων , συνελήφθη και πάλι και φυλακίστηκε στο λιθουανικό κάστρο. Το καλοκαίρι του 1879 εξορίστηκε στο Glazov, μια απομακρυσμένη πόλη στην επαρχία Vyatka. Ο Κορολένκο πήγε στην εξορία με τη συνείδηση ​​της ανάγκης να πλησιάσει τους ανθρώπους, αφηρημένες ιδέες για τις οποίες έπρεπε να επαληθευτούν - όπως του φαινόταν - από την πραγματικότητα, νηφάλια και αληθινά. Γεμάτος ενέργεια και νεανική δύναμη, ήταν έτοιμος ακόμη και να εξετάσει την εξορία από τη σκοπιά μιας πρακτικής μελέτης της ζωής των ανθρώπων. Από ένα από τα στάδια στο δρόμο προς το Glazov, έγραψε στον φίλο του στην Ακαδημία Petrovsky V.N. Grigoriev: "Θυμάστε ότι ονειρευόμουν ένα καλοκαιρινό ταξίδι - καλά, τουλάχιστον με λουρί, αλλά ταξιδεύω".

Αυτή τη στιγμή, ο Korolenko τελικά ωρίμασε την επιθυμία να ασχοληθεί σοβαρά λογοτεχνικό έργο. Το 1880, η ιστορία "The Fake City" εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, όπου, όπως παραδέχτηκε ο συγγραφέας, "μιμούμενος έντονα τον Uspensky, περιέγραψε τον Glazov".

Στην εξορία, ο Κορολένκο τέθηκε στις πιο δύσκολες συνθήκες αστυνομικής δίωξης και άμεσης παρενόχλησης. Ο αστυνομικός έλεγξε την αλληλογραφία του, κανόνισε έρευνες και κρυφάκουγε συνομιλίες. Για να δουλέψεις σε τέτοιες συνθήκες χρειαζόταν εξαιρετική επιμονή, πίστη στις δικές σου δυνάμεις και ικανότητα να ξεπερνάς τις δυσκολίες.Τα είχε όλα αυτά ο νεαρός Κορολένκο; Να πώς απαντά ο ίδιος σε αυτό το ερώτημα σε μια επιστολή του Γκλάζοφ προς τις αδερφές: «... ζούμε από μέρα σε μέρα, όπως πρέπει, ή έχουμε την επιθυμία και τη δύναμη να δουλέψουμε, τουλάχιστον με τον εαυτό μας; υπάρχουν στόχοι μπροστά; - Υπάρχει. Είναι δυνατόν να εργαστεί κανείς για τον εαυτό του, να αγωνιστεί και να «επιτείνει» προς αυτή την κατεύθυνση στην τρέχουσα κατάσταση, στη θεοσώστη πόλη Glazov; .. - Μπορείτε, μπορείτε όπου υπάρχουν άνθρωποι. Αυτή η αυτοπεποίθηση δεν αφήνει τον Κορολένκο στις επόμενες περιόδους της περιπλάνησής του στην εξορία.

Τον Οκτώβριο του 1879, «σε αηδία για την επιρροή των ανεξάρτητων και τολμηρών κλίσεων του σε άλλους πολιτικούς εξόριστους που έχουν νεαρά χρόνια», όπως έγραψε ο αστυνομικός Glazov σε μια αναφορά στους ανωτέρους του, ο Korolenko απελάθηκε και πάλι, τώρα στην πιο απομακρυσμένη περιοχή της περιοχής Glazov - Berezovsky Pochinki. «Αυτό δεν είναι ούτε χωριό, ούτε καν χωριό», έγραψε ο Κορολένκο, «είναι μόλις λίγα μέτρα σκορπισμένα σε απόσταση 15–20 βερστών ανάμεσα σε δασικές και βαλτώδεις περιοχές». Ο Μπερεζόφσκι Ποτσίνκι έδειξε ένα από τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΚορολένκο: η βαθιά του εγγύτητα με τους ανθρώπους. Στις επιστολές του Μπερεζόφσκι Ποτσίνκι, γράφει επανειλημμένα για την επιθυμία να είναι χρήσιμος στους ανθρώπους μεταξύ των οποίων ζει και όταν έγραψε στους συγγενείς του: «Ξεκινάω την καριέρα μου ως υποδηματοποιός», δεν υπήρχε ούτε πίστη, ούτε διασκέδαση, ούτε οποιαδήποτε στάση. Ο Κορολένκο είδε μια ζωντανή αναγκαιότητα σε αυτό το επάγγελμα. Προσπαθούσε να μην τον αντιμετωπίζουν ως κύριο, και σε ένα από τα γράμματά του λέει με μεγάλη ικανοποίηση ότι οι αγρότες της Berezovka τον αντιμετωπίζουν με σεβασμό και τον αποκαλούν «ρομποτικό άνθρωπο». Ταυτόχρονα, η δουλειά ενός τσαγκάρη του έδωσε την ευκαιρία να επικοινωνήσει απευθείας με τους αγρότες. Στις επιστολές του ζητά επίμονα να του στείλει το παραμύθι του Στσέντριν «Πώς ένας άνθρωπος τάισε δύο στρατηγούς», θέλοντας προφανώς να το χρησιμοποιήσει για προπαγανδιστικούς σκοπούς. «Είμαι εδώ, ευτυχώς», γράφει ο Κορολένκο σε μια επιστολή της 11ης Ιανουαρίου 1880, «δεν στερούμαι της ευκαιρίας να μιλήσω στην καρδιά μου με ανθρώπους που καταλαβαίνουν περισσότερα από τα άμεσο ενδιαφέροντα της κοιλιάς. Και εδώ πέφτουν καλές, αγνές στιγμές, όταν ξεχνάς και βάλτους και δάση, και όταν καταφέρνεις να μιλήσεις για τους γύρω σου, μερικές φορές ζοφερές εντυπώσεις, να τους τακτοποιήσεις. και εκεί πάλι θα γίνεις πιο φρέσκος και πιο χαρούμενος να κοιτάς το φως. Εδώ ο Κορολένκο, αντιμέτωπος με τη ζωή των αγροτών, μπόρεσε να πείσει τον εαυτό του για την απατηλή φύση των λαϊκιστικών ιδεών σχετικά με την ιδανική διευθέτηση της αγροτικής ζωής.

Ο Μπερεζόφσκι Ποτσίνκι δεν τελείωσε τις εξοριακές περιπλανήσεις του νεαρού συγγραφέα. Η διοίκηση του Βιάτκα δεν άφησε ήσυχο τον Κορολένκο, θεωρώντας τον ως έναν πολύ επικίνδυνο εχθρό της απολυταρχίας. Τον Ιανουάριο του 1880 κινήθηκε νέα υπόθεση εναντίον του. Κατηγορήθηκε για μη εξουσιοδοτημένες απουσίες από τον τόπο της εξορίας και για παράνομες σχέσεις με πολιτικούς εξόριστους. Πιθανότατα, η προσωπικότητα του Korolenko συνέχισε να ενδιαφέρει τις ανώτατες αστυνομικές αρχές σε σχέση με την αυξημένη δραστηριότητα του Narodnaya Volya. Λίγο μετά την απόπειρα δολοφονίας του Αλέξανδρου Β' τον Ιανουάριο του 1880, ο Κορολένκο συνελήφθη, μεταφέρθηκε στη Βιάτκα και στη συνέχεια φυλακίστηκε στην πολιτική φυλακή του Βισνεβολότσκ. Υποτίθεται ότι θα εξορίστηκε στην Ανατολική Σιβηρία, αλλά ο συγγραφέας επέστρεψε από το Τομσκ σε έναν οικισμό στην επαρχία Περμ.

Ενώ βρισκόταν στο Περμ στη θέση του εξόριστου, ο Κορολένκο δοκίμασε πολλά επαγγέλματα: υποδηματοποιός, χρονομέτρης, υπάλληλος του γραφείου στατιστικών στο σιδηρόδρομο Ural-Gornozavodskaya. Εδώ εργάζεται μέχρι τις 11 Αυγούστου 1881 - την ημέρα της επόμενης σύλληψης, μετά την οποία ακολούθησε η μεγαλύτερη και πιο μακρινή εξορία.

Την 1η Μαρτίου 1881, ο Αλέξανδρος Β' σκοτώθηκε από τον Ναρόντναγια Βόλια. Η κυβέρνηση του Αλεξάνδρου Γ' απαίτησε να δοθεί ειδικός όρκος ορισμένων από τους πολιτικούς εξόριστους. Ο Κορολένκο έλαβε επίσης το κείμενο ενός τέτοιου όρκου, αλλά αρνήθηκε προκλητικά να το υπογράψει. Σε μια δήλωση που απευθύνεται στον κυβερνήτη του Περμ, ο Κορολένκο κατονομάζει τα γεγονότα της άγριας αυθαιρεσίας της τσαρικής κυβέρνησης, οι ενέργειες της οποίας στοχεύουν αποκλειστικά στην καταστολή του λαού. Γι' αυτό, γράφει ο Κορολένκο, «η συνείδησή μου μου απαγορεύει να προφέρω την υπόσχεση που απαιτείται από εμένα με την υπάρχουσα μορφή». «Δεν θα μπορούσα να κάνω αλλιώς», έγραψε την ίδια στιγμή σε μια επιστολή προς τον αδελφό του.

Στην άρνηση του όρκου οι αστυνομικές αρχές είδαν μια ιδιαίτερα «εχθρική διάθεση». Στην περίπτωση του «κρατικού εγκληματία», του «τσαγκάρη και ζωγράφου», όπως αποκαλούνταν ο Κορολένκο στα έγγραφα της χωροφυλακής, εισήχθη ένας επιπλέον σκληρός χαρακτηρισμός, που απαιτούσε τις πιο αυστηρές ποινές. Συνελήφθη και, τηρώντας ιδιαίτερες προφυλάξεις, οδηγήθηκε στη Σιβηρία ως εξαιρετικά επικίνδυνος εγκληματίας. Μη γνωρίζοντας τι τον περιμένει στο μέλλον, οδηγημένος σε απόγνωση, ο Κορολένκο, όντας σε απομόνωση στο στρατιωτικό σωφρονιστικό τμήμα της φυλακής Tobolsk, έγραψε ένα ποίημα στο οποίο εξέφρασε τη δυσαρεστημένη του διάθεση:

Γύρω μου όπλα, σπιρούνια,

Σάβρες κουδουνίζουν, κουδουνίσματα.

Και στα παντζούρια «κατάδικοι».

Πέφτουν στο πάτωμα και κροταλίζουν.

Και οι πόρτες έκλεισαν πίσω μου

Το κάστρο βόγκηξε, χτυπούσε...

Βρώμικοι, βουλωμένοι, θειούχοι τοίχοι...

Ο κόσμος είναι φυλακή... Είμαι μόνος...

Και υπάρχει τόση δύναμη στο στήθος,

Υπάρχει κάτι να ζήσεις, να υποφέρεις, να αγαπήσεις...

Αλλά στο βάθος της φυλακής-τάφου

Όλα πρέπει να συνενωθούν...

Τρομακτικά ... Φωτεινά όνειρα

Ελεύθερη νιότη μου

Και άγιες ελπίδες

Δυνάμει υπερήφανων ιδεών

Όλα σώπασαν και σε μια στιγμή

Ξαπλώστε στην ψυχή στο κάτω μέρος ...

Ο κόσμος του Θεού ενώθηκε σαν σφήνα,

Μόνο το φως που είναι στο παράθυρο! ..

Τα απαισιόδοξα κίνητρα του ποιήματος εξέφραζαν μόνο τη διάθεση της στιγμής, γιατί δεν επαναλήφθηκαν ποτέ ούτε στα γράμματα ούτε στο έργο του Κορολένκο.

Τον Δεκέμβριο του 1881, ο Korolenko μεταφέρθηκε στον οικισμό Amgu της περιοχής Yakutsk, που βρίσκεται αρκετές εκατοντάδες χιλιόμετρα από το Vilyuisk, όπου ο Τσερνισέφσκι μαραζώνει εκείνη την εποχή. Εδώ, σε δύσκολες συνθήκες, μακριά από κάθε πολιτιστικό κέντρο, άρχισε να εργάζεται σε έργα όπως "Το όνειρο του Μάκαρ", "Ο δολοφόνος", "Στην κακή κοινωνία". Ωστόσο, του απαγορευόταν αυστηρά να εμφανίζεται στον Τύπο. «Ο αστυνομικός μου ανακοίνωσε απευθείας», έγραψε ο Κορολένκο σε μια από τις επιστολές του από την Άμγκα, «ότι δεν επιτρέπεται απολύτως να γράψω για δημοσίευση».

Αναπολώντας τις εξόριστες περιπλανήσεις του, ο Κορολένκο έγραψε ειρωνικά ότι «στον λαό» «παραδόθηκε στον δημόσιο λογαριασμό». Η ζωή στην Άμγκα τον ώθησε σε νέες μορφές για αυτόν λαϊκή ζωήκαι έβαλε, όπως είπε ο ίδιος σχετικά, «σε σχέση πλήρους ισότητας» με τον λαό: έραψε μπότες εκτελώντας εντολές «στο πλάι», και όργωνε τη γη. Ταυτόχρονα, ο Κορολένκο μελέτησε τη ζωή με βαθιά προσοχή. Άνθρωποι Γιακούτ, έγραψε λαογραφία, γνώρισε τη γλώσσα. Οι εντυπώσεις εκείνων των χρόνων χρησίμευσαν ως βάση για μια σειρά από ιστορίες και δοκίμια της Σιβηρίας, που αποτελούσαν σημαντικό μέρος της δημιουργικής κληρονομιάς του συγγραφέα. Το 1885, ο Κορολένκο έλαβε άδεια να επιστρέψει στην Ευρωπαϊκή Ρωσία χωρίς δικαίωμα διαμονής στις πρωτεύουσες. Εγκαταστάθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου έζησε για περισσότερα από δέκα χρόνια.

Ο Κορολένκο συνειδητοποίησε ξανά τη λογοτεχνική του αποστολή νεολαία. Όπως είπε και ο ίδιος ο συγγραφέας, από τα νεανικά του χρόνια είχε τη συνήθεια να εκφράζει τις εντυπώσεις του με λέξεις, να αναζητά την καλύτερη μορφή για αυτές, να μην ηρεμεί μέχρι να τη βρει.

Ο Κορολένκο εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή το 1878. Ήταν ένα άρθρο εφημερίδας για ένα περιστατικό στο δρόμο στο οποίο ο συγγραφέας είδε μια εκδήλωση αστυνομικής βίας εναντίον των φτωχών της Αγίας Πετρούπολης.

Την επόμενη χρονιά, τα "Episodes from the Life of a Seker" εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή και σύντομα τα "Fake City" και "Yashka" (1880). Ήδη στο The Fake City, ο Korolenko επιτυγχάνει σημαντική δεξιότητα. Στην αληθινή απεικόνιση μιας επαρχιακής πόλης, της οποίας η ζωή «χτυπά σε μελαγχολία και φτώχεια», και ο ίδιος μοιάζει με «αμφίβιο με ανώριμες κλίσεις», η επιθυμία του Κορολένκο για ρεαλισμό, για βαθιά αληθινή εικόναπραγματικότητα. Ο συγγραφέας οδήγησε τον αναγνώστη στην ιδέα ότι η διέξοδος από αυτή τη θλιβερή στασιμότητα στην οποία βυθίστηκε η ζωή της «ψεύτικης πόλης» δεν ήταν η επιστροφή σε πρωτόγονες μορφές ύπαρξης, όπως μίλησε η λαϊκιστική λογοτεχνία, αλλά η ανάπτυξη της βιομηχανία, στη δημιουργία νέων σχέσεων μεταξύ πόλης και υπαίθρου.που θα γεννήσει νέους αληθινούς ανθρώπους και θα ανοίξει μια περαιτέρω προοπτική του αγώνα για την ευτυχία των ανθρώπων.

Ωστόσο, η πιο σημαντική από τις ιστορίες που εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή πριν από την εξορία Amgin θα πρέπει να αναγνωριστεί ως "Yashka". Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της ιστορίας είναι ένας αγρότης που φυλακίζεται σε ένα κελί φυλακής για τρελούς επειδή διαμαρτυρήθηκε ανοιχτά για την αστυνομική βία και κατήγγειλε τα «άδικα» αφεντικά. Στη διαμαρτυρία του, ο συγγραφέας βλέπει «ένα μείγμα μυθολογίας και ρεαλισμού». Ο Yashka πιστεύει στην αφηρημένη ιδέα της καλοσύνης, στον ανύπαρκτο «νόμο των δικαιωμάτων», ο οποίος υποτίθεται ότι έχει ήδη καθιερωθεί, αλλά είναι κρυμμένος από τους ανθρώπους από τους «άνομους», την ίδια στιγμή που η διαμαρτυρία του στρέφεται εναντίον σκλαβιά και σκλαβιά που υπάρχουν πραγματικά στη ζωή - και με αυτή την έννοια είναι νηφάλιος ρεαλιστής. Για τον Κορολένκο, αυτή ακριβώς η πλευρά του χαρακτήρα του Γιάσκα είναι σημαντική - η αδυσώπητη, αδιάλλακτη αγανάκτησή του ενάντια στις πραγματικές συνθήκες της ζωής. Σε μια ομιλία προς τον αναγνώστη που δεν συμπεριλήφθηκε στο κείμενο της ιστορίας, ο Κορολένκο εξήγησε το κοινωνικό νόημα της διαμαρτυρίας του Γιάσκα ως εξής: «Ο Γιάσκα, για να πω την αλήθεια, είναι λίγο γελοίος, παρά την τραγωδία της θέσης του. Αλλά ξέρετε από πού ήρθε ο Yashka, τον είδατε υπό κανονικές συνθήκες, γνωρίζετε το περιβάλλον και τις συνθήκες που τον γέννησαν, πιστεύετε ότι όλα τα Yashka έχουν ήδη τοποθετηθεί σε ντουλάπες, ότι η ζωή δεν θα οδηγήσει τις λεγεώνες τους έξω από το περιβάλλον που πότιζε ειρηνικά τα μοσχάρια Φυσικά, αν είστε σίγουροι για όλα αυτά, τότε η απάντηση είναι ξεκάθαρη: ο Yashka θα πεθάνει με έναν άγνωστο θάνατο και η ζωή θα περάσει πάνω από τα οστά του ... Αλλά αν ... αν ποσοτικά η ερώτηση αποφασιζόταν υπέρ του Yashka; Φανταστείτε ότι, όπως τα μανιτάρια μετά τη βροχή, θα έρθουν από το χώμα του Yashki μετά το Yashki, το ίδιο αταλάντευτα, ασυμβίβαστα, όλα αρνητικά και δυνατά χτυπούν τις πόρτες της δημόσιας ζωής. Άλλωστε, τότε το θέμα των συμβιβασμών, ίσως και γόνιμων και σταθερά προοδευτικών, μπορεί να πετάξει στον αέρα, μη φτάνοντας ούτε στο ένα δέκατο της φυσικής του διαδρομής. Τότε η ζωή θα είναι για τον Yashki και το θέμα του συμβιβασμού θα χάσει ενώπιον του αδυσώπητου δικαστηρίου της ιστορίας. Με αυτά τα λόγια, που θυμίζουν ύφος την πεζογραφία του Shchedrin, τονίζεται ιδιαίτερα η στοιχειώδης δύναμη της διαμαρτυρίας του Yashkin, στην οποία ο Korolenko είδε μια εκδήλωση ολοένα αυξανόμενης λαϊκής αγανάκτησης.

Ο "Yashka" Korolenko ξεκίνησε ένα από τα κεντρικά θέματα της δουλειάς του: το θέμα της αγάπης για την ελευθερία και τη διαμαρτυρία. Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η ιστορία «Υπέροχο». Η μοίρα αυτού του αξιοσημείωτου έργου του Κορολένκο είναι ασυνήθιστη.

Η ιστορία γράφτηκε στη φυλακή Vyshnevolotsk, κρυφά από τους φρουρούς και εξίσου κρυφά παραδόθηκε στη διαθήκη. Φυσικά, δεν μπορούσε να εμφανιστεί στον ρωσικό Τύπο της εποχής εκείνης και διανεμήθηκε παράνομα. Σύμφωνα με μια από αυτές τις παράνομες δημοσιεύσεις, η Chudnaya μεταφράστηκε στα ουκρανικά και εκδόθηκε από τον Iv. Φράνκο. Μόνο το 1905 ο Korolenko κατάφερε να δημοσιεύσει μια ιστορία με τον τίτλο "Επαγγελματικό ταξίδι" στο "Ρωσικός πλούτος". Στην ουσία, το "Wonderful" είναι αφιερωμένο στο ίδιο θέμα με το "Yashka": ψυχική αντοχή, ακλόνητο θάρρος και επιμονή. Η πλοκή της ιστορίας είναι απλή. Η επαναστατική κοπέλα πηγαίνει στην εξορία. Είναι άρρωστη, σωματικά εντελώς ανήμπορη και οι συνθήκες εξορίας είναι καταστροφικές για αυτήν. Η κακή αγένεια της αστυνομίας και ο σκληρός χειμώνας κυριαρχούν στην αδύναμη φύση της, αλλά ταυτόχρονα, πνευματικά, αυτή είναι μια νίκη ανυποχώρητης ακεραιότητας, ανθρώπινη αξιοπρέπειαπάνω από την ίδια πραγματικότητα που τη σκοτώνει. "Μπορείς να το σπάσεις... μπορείς... καλά, αλλά λύγισέ το... - δεν λυγίζουν", λέει η ιστορία για αυτήν.

Οι πρώτες ιστορίες του Κορολένκο - «Η ψεύτικη πόλη», «Γιάσκα» και «Υπέροχο» - ενώνονται από τον προβληματισμό του συγγραφέα για το τι είναι «πραγματικό» στη ζωή. Ο Κορολένκο δεν βρίσκει τίποτα «αληθινό» στη ζωή μιας επαρχιακής πόλης βυθισμένης στο βούρκο των φιλισταίων. Η Yashka μπαίνει σε ένα κελί για τους τρελούς, ένα κορίτσι που δεν ήθελε να προσαρμοστεί στις αποκρουστικές συνθήκες της ζωής ονομάζεται "υπέροχο". Αλλά είναι σε αυτούς, στους χαρακτήρες τους, σε ολόκληρη την έντονα καθορισμένη εμφάνιση ανθρώπων που έχουν αυτοθυσιαστεί στη διαμαρτυρία τους ενάντια στην αστυνομική βία και την αυθαιρεσία, που ο Korolenko βλέπει τα πρώτα σημάδια ενός αυξανόμενου κύματος μελλοντικών επαναστατικών ανατροπών.

Μετά την επιστροφή του Korolenko από την εξορία Amga, εμφανίστηκε μια μεγάλη ομάδα από τις ιστορίες και τις νουβέλες του, στις οποίες ο αναγνώστης εκείνης της εποχής είδε έναν ήδη ώριμο καλλιτέχνη που έφερε νέες εικόνες και νέα θέματα στη λογοτεχνία. Έμοιαζε να λέει στον αναγνώστη τι περίμενε τότε, αλλά κανείς δεν είχε πει ακόμη με τόση δύναμη και βεβαιότητα.

Μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' από τους λαϊκιστές, άρχισε μια περίοδος σκληρής αντίδρασης στη χώρα. Οι περιπτώσεις πολιτικής αποστασίας και ανοιχτής προδοσίας έγιναν συχνότερες μεταξύ της λαϊκιστικής διανόησης. Οι Ναρόντνικ ξεκίνησαν τον δρόμο της φιλελεύθερης προσαρμογής στην αστική πραγματικότητα. Στη λογοτεχνία, η επιρροή του νατουραλισμού αυξάνεται με την έκκλησή του για απόρριψη των υψηλών καθηκόντων της τέχνης. Ωστόσο, η κατάσταση της κοινωνικής σκέψης στη Ρωσία τη δεκαετία του 1980 δεν καθορίστηκε μόνο από αυτό.

Ο Β. Ι. Λένιν έγραψε: «... εμείς οι επαναστάτες απέχουμε πολύ από το να σκεφτόμαστε να αρνηθούμε τον επαναστατικό ρόλο των αντιδραστικών περιόδων. Γνωρίζουμε ότι η μορφή του κοινωνικού κινήματος αλλάζει, ότι οι περίοδοι άμεσης πολιτικής δημιουργικότητας των μαζών του λαού αντικαθίστανται στην ιστορία από περιόδους όπου επικρατεί εξωτερική ηρεμία, όταν οι μάζες σιωπούν ή κοιμούνται (προφανώς κοιμούνται), καταπιεσμένες και συντετριμμένες με σκληρή εργασία και φτώχεια, όταν οι μάζες επαναστατούν με ιδιαίτερη ταχύτητα, μεθόδους παραγωγής, όταν η σκέψη των προηγμένων εκπροσώπων του ανθρώπινου μυαλού συνοψίζει το παρελθόν, χτίζει νέα συστήματα και νέες μεθόδους έρευνας.

Εκείνη την εποχή, η ρωσική επιστήμη εμπλουτίστηκε από τα αθάνατα έργα των D. I. Mendeleev, I. M. Sechenov, K. A. Timiryazev και Ρωσική τέχνη- τα σπουδαία έργα των L. N. Tolstoy, P. I. Tchaikovsky, I. E. Repin, A. P. Chekhov. Ο Βλαντιμίρ Γκαλακτιόβιτς Κορολένκο ανήκε επίσης στον αριθμό των προηγμένων ανθρώπων αυτής της εποχής. Ενήργησε ως ένθερμος υπερασπιστής του ανθρώπου από τις εχθρικές δυνάμεις του ιδιοκτησιακού συστήματος, τραγουδιστής της ανθρώπινης θέλησης, των τολμηρών παρορμήσεων και των σκέψεων. Αυτό ανέδειξε αμέσως τον Κορολένκο ως συγγραφέα που συνέχισε τις παραδόσεις της ρωσικής δημοκρατικής λογοτεχνίας με τις εκκλήσεις του για αγώνα για την ευτυχία του λαού.

Το πρώτο βιβλίο του Κορολένκο, που εκδόθηκε το 1886, έλαβε μια ενθουσιώδη κριτική από τον Τσέχοφ. Την ιστορία «Σοκολίνετς» αποκάλεσε «το πιο καταπληκτική δουλειάτην τελευταία φορά." Βρίσκοντας διαθέσεις κοντά στον νεαρό συγγραφέα, ο Τσέχοφ, σε μια επιστολή προς τον Πλεστσέφ με ημερομηνία 9 Απριλίου 1888, έγραψε για τον Κορολένκο ότι «είναι διασκεδαστικό να πηγαίνεις όχι μόνο δίπλα, αλλά ακόμα και πίσω από αυτόν τον τύπο». Καλωσόρισε με χαρά τον Korolenko Garshin, ο οποίος αντιτάχθηκε στο έργο του στον τότε μοντέρνο νατουραλισμό. «Τον έβαλα τρομερά ψηλά και αγαπώ πολύ τη δουλειά του», έγραψε ο Garshin το 1886. - Είναι άλλη μια ροζ ράβδωση στον ουρανό. ο ήλιος θα ανατείλει, ακόμα άγνωστος σε εμάς, και κάθε λογής νατουραλισμός, μπομπορύκισμός και άλλες ανοησίες θα χαθούν». Επιστρέφοντας από πολλά χρόνια εξορίας, ο N. G. Chernyshevsky σημείωσε με ικανοποίηση την εμφάνιση του Korolenko στη λογοτεχνία. «Αυτό είναι μεγάλο ταλέντο, αυτό είναι το ταλέντο του Τουργκένιεφ», είπε ο Τσερνισέφσκι για τον Κορολένκο.

Ο Κορολένκο γράφει για τους αγρότες Γιακούτ, τους αμαξάδες της Λένα, άγνωστους προηγουμένως στη ρωσική λογοτεχνία, με οξύτητα και δύναμη αναδεικνύει τους άπορους ανθρώπους που διαμαρτύρονται για την άδικη δομή της κοινωνίας, γεμάτους φιλοδοξίες για μια διαφορετική ζωή. Τους αντιπαραβάλλει απλοί άνθρωποιπου στην προσπάθειά τους για ελευθερία και ευτυχία, υψώνονται πάνω από τη φοβερή ζωή τους, σε μια «σεβαστή» αστική-ευγενή κοινωνία με τα ψέματα και το πνευματικό της κενό. Είναι σημαντικό ότι μια από τις πρώτες ιστορίες του Κορολένκο, το «Fedor Homeless», απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία λόγω της «ηθικής υπεροχής ενός κατάδικου» έναντι ενός συνταγματάρχη χωροφυλακής.

Η ιστορία «In Bad Society» (1885) μας εισάγει στον κόσμο των φτωχών της πόλης, των ανθρώπων του «βυθού», που οδηγούν απάνθρωπους δύσκολη ζωήαναγκάζονται να στριμώχνονται σε μια ταφική κρύπτη, με όλη τους την εχθρότητα προς τη λεγόμενη «αξιοπρεπή» κοινωνία. «Η πόλη δεν τους αναγνώρισε», λέει ο Κορολένκο για τις «προβληματικές του φύσεις», «και δεν ζήτησαν αναγνώριση: η σχέση τους με την πόλη ήταν καθαρά μαχητική: προτιμούσαν να επιπλήξουν τον λαϊκό παρά να τον κολακέψουν, να το πάρουν οι ίδιοι παρά ικετεύω. Είτε υπέφεραν σοβαρά από διωγμούς αν ήταν αδύναμοι, είτε ανάγκαζαν τους κατοίκους να υποφέρουν εάν διέθεταν την απαραίτητη δύναμη για αυτό. Ορισμένες από αυτές τις φιγούρες χαρακτηρίστηκαν από χαρακτηριστικά βαθιάς τραγωδίας. Ο συγγραφέας αφηγείται την τρομερή ζωή των παιδιών που δεν έχουν μια γηγενή γωνιά, των μικρών άστεγων αλητών που πρέπει να υπομείνουν τη φρίκη μιας πεινασμένης ζητιάνου ύπαρξης από την κούνια. Είναι σημαντικό ότι ο Κορολένκο γράφει για αυτά τα παιδιά με τέτοια τρυφερότητα και διεισδυτικότητα που μετατρέπει αυτή την ιστορία σε μια παθιασμένη υπεράσπιση των μειονεκτούντων. Είναι στην «κακή κοινωνία» που ο μικρός ήρωας της ιστορίας βρίσκει την αληθινή φιλία και την αγάπη και παίρνει το πρώτο μάθημα αληθινού ανθρωπισμού.

Σε ένα από τα άρθρα του, ο Κορολένκο έγραψε: «Η αξία των ρεαλιστών καλλιτεχνών έγκειται στη μελέτη του ανθρώπου όπου κι αν εκδηλώνεται». Ο ίδιος ο Κορολένκο βρήκε χαρακτηριστικά ανθρωπιάς στους ανθρώπους του «κάτω», στους αποστάτες της κοινωνίας, στους φτωχούς αγρότες που εγκαταλείφθηκαν στα πέρατα του κόσμου.

Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η ιστορία «Ο δολοφόνος» (1882). Ο ήρωας της ιστορίας, ο Φέντορ Σίλιν, είναι ένας Σιβηρίας αγρότης που αναζητά οδυνηρά την αλήθεια. Αυτός ο βαθιά συμπαθής και έντιμος άνθρωπος, προικισμένος με τρομερή σωματική δύναμη και μεγάλη ψυχή, τυχαία πέφτει κάτω από την επιρροή της «μετανοούσας» αίρεσης. «Αμαρτία», του λένε, «θα γνωρίσεις τη γλυκύτητα της μετάνοιας». Σπρώχνεται να διαπράξει ένα έγκλημα - να σκοτώσει μια γυναίκα και τα παιδιά της. Αλλά την πιο αποφασιστική στιγμή ο Fedor Silin έρχεται να βοηθήσει τη συνείδηση ​​της δικαιοσύνης και στρέφει τη δύναμή του εναντίον αυτού που τον ανάγκασε να διαπράξει ένα έγκλημα.

Ιδιαίτερη φήμη ήταν η ιστορία «Το όνειρο του Μάκαρ» (1885), με την οποία ο Κορολένκο συνέχισε λογοτεχνική δραστηριότητακατά την επιστροφή από την εξορία. Η ιστορία αντικατοπτρίζει τις παρατηρήσεις του συγγραφέα για τη ζωή του αγρότη της Άμγας, ο οποίος «κυνηγήθηκε σε όλη του τη ζωή ... από πρεσβύτερους και επιστάτες, εκτιμητές και αστυνομικούς, ζητώντας φόρους. οι ιερείς κυνηγούσαν, απαιτούσαν ένα χαλί. κυνήγησε την ανάγκη και την πείνα. οδήγησε παγετούς και ζέστες, βροχές και ξηρασίες. η παγωμένη γη και η κακιά τάιγκα οδήγησαν! ..». Στην εικόνα του Makar, ο Korolenko συνδύασε τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αγρότη Amga με δημοφιλής τρόπος Makar, στον οποίο, όπως ξέρετε, «πέφτουν όλα τα χτυπήματα». Η αξία του συγγραφέα ήταν ότι μίλησε όχι μόνο για την κακή μοίρα του αγρότη, αλλά με ιδιαίτερη δύναμη τόνισε τη δυνατότητα της διαμαρτυρίας του, υποστήριξε τη δύναμη της αγανάκτησής του, την ετοιμότητά του να πολεμήσει. Δίνοντας στην ιστορία έναν φανταστικό χαρακτήρα, ο Κορολένκο επέτρεψε στον ήρωά του να μιλήσει ανοιχτά για μια άδικα οργανωμένη ζωή και να απαιτήσει την ανθρώπινη ευτυχία για τον εαυτό του. Η οργή του Μάκαρ μετατρέπεται σε κοινωνική διαμαρτυρία ενάντια στο άδικο κοινωνικό σύστημα της τσαρικής Ρωσίας, στο οποίο η συντριπτική πλειοψηφία του λαού βρισκόταν στη θέση του Μάκαρ.

Το πρόβλημα της απελευθέρωσης του λαού τίθεται σε αλληγορική μορφή στο The Tale of Flora, Agrippa and Menachem, son of Yehuda (1886). Όπως ο ήρωας του Γκόρκι Ντάνκο, που μια δεκαετία αργότερα με ανανεωμένο σθένος θα εκφράσει τη διάθεση " Μεγάλη αγάπηστους ανθρώπους», ο ήρωας αυτής της ιστορίας Κορολένκο - Μεναχέμ «καθώς η μισητή καταπίεση εντεινόταν ... έδωσε την καρδιά του στους ανθρώπους - μια καρδιά που έκαιγε από αγάπη». Με το προσωπικό του παράδειγμα, σηκώνει τον καταπιεσμένο λαό να πολεμήσει εναντίον των εχθρών και κερδίζει τη διαμάχη με αυτούς που επιβεβαίωσαν την ταπεινοφροσύνη.

Σε αυτή την ιστορία, όπως και σε πολλές άλλες, ο Κορολένκο αντιτίθεται στις διδασκαλίες του Λ. Τολστόι για τη μη αντίσταση στο κακό, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στα μέσα της δεκαετίας του '80 μεταξύ μέρους της διανόησης. «Δεν μπορώ να θεωρήσω βιαστή», λέει ο Korolenko σε μια επιστολή προς τον A. I. Ertel, «έναν άνθρωπο που μόνος του υπερασπίζεται έναν αδύναμο και εξουθενωμένο δούλο ενάντια σε δέκα δουλέμπορους. Όχι, κάθε στροφή του σπαθιού του, κάθε του χτύπημα είναι καλό για μένα. Χύνει αίμα; Και λοιπόν? Άλλωστε, μετά από αυτό, η νυστέρια του χειρουργού μπορεί να ονομαστεί όργανο του κακού!».

Ένα από τα κεντρικά θέματα του έργου του Κορολένκο είναι η ανθρώπινη ευτυχία, η πληρότητα της πνευματικής ζωής. «Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, όπως ένα πουλί για πτήση», λέει ένας από τους ήρωες του Κορολένκο. Αλλά με πικρή ειρωνεία, ο συγγραφέας αποκαλεί την ιστορία όπου αυτή η φόρμουλα της ζωής προφέρεται «Παράδοξο». «Ολόκληρο το σώμα ενός αετού», έγραψε ο A.V. Lunacharsky για αυτήν την ιστορία του Korolenko το 1903, «είναι προσαρμοσμένο σε δυνατές πτήσεις και ολόκληρο το σώμα του είναι παράδοξο όταν κάθεται σε ένα κλουβί, και το ίδιο παράδοξο είναι ο σύγχρονος άνθρωπος και ο σύγχρονος ανθρωπότητα." Όπως ένα πουλί δεν μπορεί να πετάξει όταν τα φτερά του είναι δεμένα, έτσι και ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος στην αιχμαλωσία. Το ερώτημα του τι είναι η ευτυχία, πού είναι τα όριά της και ποιο είναι το νόημά της, ο Κορολένκο αφιερώνει ένα από τα πιο σημαντικά έργα του - την ιστορία "Ο τυφλός μουσικός", που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1886.

Ο ήρωας της ιστορίας, Πίτερ Πόπελσκι, είναι εκ γενετής τυφλός. Ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, αντιλαμβάνεται την τύφλωση του ως ατυχία. Με τον καιρό, αρχίζει να του φαίνεται ότι πετιέται για πάντα έξω από τη ζωή σε έναν σκοτεινό κόσμο, περιφραγμένο από ανθρώπους που βλέπουν. Ο δεσποτισμός αναπτύσσεται μέσα του. η τύφλωση απειλεί να γίνει το μόνο αντικείμενο της εμπειρίας του.

Αφού στέρησε το αγόρι από την όρασή του, η φύση τον αντάμειψε γενναιόδωρα με άλλο τρόπο: από την παιδική ηλικία, ο Πέτρος αποκαλύπτει εξαιρετικές μουσικές ικανότητες. Αλλά η ιστορία του τυφλού ως μουσικού ξεκινά από τη στιγμή που ο Πιοτρ Ποπιέλσκι συναντά παραδοσιακή μουσική. Τα ταλαντούχα τραγούδια του σταθερού αγοριού Yohim, που αντανακλούσαν την επιθυμία του ουκρανικού λαού για μια καλύτερη ζωή, τη θλίψη και το τόλμημα, προκάλεσαν στο αγόρι την αγάπη για τη μουσική και τον μύησαν για πρώτη φορά στη ζωή των ιθαγενών του. . «Αυτό το πάθος για τη μουσική έγινε το κέντρο της ψυχικής του ανάπτυξης... Ενδιαφερόμενος για το τραγούδι, γνώρισε τους ήρωές του, με τη μοίρα τους, με τη μοίρα της πατρίδας του».

Σημαντικό ρόλο στην ανατροφή ενός τυφλού μουσικού έπαιξε ο αδελφός της μητέρας του, ο θείος Μαξίμ. Στα νιάτα του ο θείος Μαξίμ πολέμησε ηρωικά στα αποσπάσματα του Γκαριμπάλντι για την απελευθέρωση της Ιταλίας. Ακρωτηριασμένος από αυστριακά ντραφτ, ο Μαξίμ εγκαταστάθηκε στην οικογένεια της αδερφής του. Ο γέρος Γαριβαλδιανός αφοσιώνεται στην εκπαίδευση ενός τυφλού μουσικού και σε αυτό βρίσκει το νόημα της δικής του ζωής. Ποιος ξέρει, σκέφτηκε, «άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να πολεμήσει μόνο με δόρυ και σπαθί. Ίσως, άδικα προσβεβλημένος από τη μοίρα, με τον καιρό θα σηκώσει τα όπλα που έχει στη διάθεσή του για να υπερασπιστεί άλλους που στερούνται τη ζωή, και τότε δεν θα ζήσω μάταια στον κόσμο, ένας ακρωτηριασμένος γέρος στρατιώτης...». Η μοίρα του θρυλικού τυφλού μπαντούρα Γιούρκα, ο οποίος, παρά την τύφλωσή του, συμμετείχε σε εκστρατείες και θάφτηκε με δόξα στον ίδιο τάφο με τον αρχηγό των Κοζάκων, ενισχύει την ιδέα της δυνατότητας να μεγαλώσει ο θείος Μαξίμ από τυφλό. ενεργός συμμετέχων στη ζωή.

Ο θείος Μαξίμ βοηθά έναν τυφλό μουσικό να ξανασκεφτεί τη ζωή του, να συνειδητοποιήσει ότι η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι αδύνατη έξω από την κοινωνία, εκτός από τη ζωή των ανθρώπων.

Η ιστορία ενός τυφλού αγοριού που έγινε διάσημος μουσικός δεν είναι μόνο ο αγώνας ενός τυφλού με μια σοβαρή σωματική ασθένεια. Σε πλήρη συμφωνία με τη θέση του Dobrolyubov ότι ένα άτομο δεν μπορεί να "ηρεμήσει στη μοναχική, ξεχωριστή του ευτυχία", ο Korolenko στο "The Blind Musician" σκιαγραφεί το μονοπάτι της εξυπηρέτησης του λαού ως τη μόνη δυνατή πραγμάτωση της ευτυχίας. Η νίκη επί του σκότους στην ιστορία «Ο τυφλός μουσικός» επιτυγχάνεται με την εγγύτητα με τους ανθρώπους, την κατανόηση της ζωής τους, την ποίησή τους. "Ναι, έλαβε την όρασή του ... - γράφει ο Korolenko. «Αντί για τυφλή και ακόρεστη εγωιστική ταλαιπωρία, κουβαλά στην ψυχή του ένα αίσθημα ζωής, νιώθει και ανθρώπινη θλίψη και ανθρώπινη χαρά…» Αυτή η πνευματική ενόραση νικά την προσωπική του θλίψη, από την οποία δεν φαινόταν να υπάρχει διέξοδος. Έχοντας κατά νου το ατελές της προσωπικής ευτυχίας σε απομόνωση από τη ζωή των ανθρώπων, από τον αγώνα τους για κοινή ευτυχία, ο Μ. Ι. Καλίνιν, στην ομιλία του στις 25 Οκτωβρίου 1919, σε μια συγκέντρωση αφιερωμένη στην υπεράσπιση της Τούλα από τον Ντενίκιν, ανέφερε αυτό. ιστορία. " Ο Μεγαλύτερος Καλλιτέχνηςλόγια, ο Κορολένκο στον "Τυφλό Μουσικό" του - είπε ο Μ. Ι. Καλίνιν, - έδειξε ξεκάθαρα πόσο προβληματική, εύθραυστη είναι αυτή η ατομική ανθρώπινη ευτυχία ... Ένα άτομο ... μπορεί να είναι ευτυχισμένο μόνο όταν με όλα τα νήματα της ψυχής του, όταν με όλα το σώμα του και με όλη του την καρδιά είναι κολλημένος με την τάξη του, και μόνο τότε η ζωή του θα είναι γεμάτη και ολοκληρωμένη. Σε αυτό το έργο του, ο Κορολένκο επιβεβαιώνει τη βαθιά προοδευτική ιδέα ότι ένας άνθρωπος ανεβαίνει μόνο αν ζήσει την ίδια ζωή με τους ανθρώπους, εάν αφιερωθεί στην υπηρεσία της κοινωνίας.

Από την αρχή της λογοτεχνικής του διαδρομής, ο Κορολένκο υπήρξε ένθερμος υποστηρικτής του κοινωνικού σκοπού της λογοτεχνίας, ένθερμος πολέμιος του αστικού αντικειμενισμού στην τέχνη. Σύμφωνα με την αισθητική των επαναστατών δημοκρατών Chernyshevsky και Dobrolyubov, για τους οποίους η λογοτεχνία ήταν ένα όργανο αγώνα για την απελευθέρωση του λαού, ο Korolenko είδε το συγγραφικό του έργο σε ενεργό παρέμβαση στη ζωή της κοινωνίας. «Αν η ζωή είναι κίνηση και αγώνας», έγραψε ο Κορολένκο στο ημερολόγιό του το 1888, «τότε η τέχνη, μια αληθινή αντανάκλαση της ζωής, πρέπει να αντιπροσωπεύει το ίδιο κίνημα, τον αγώνα των απόψεων, των ιδεών...» Ονομάζοντας τη λογοτεχνία «η καθρέφτης της ζωής», έγραψε στο ίδιο ημερολόγιο ο Κορολένκο: «Η λογοτεχνία, εκτός από τον «στοχασμό», αποσυνθέτει ακόμα το παλιό, δημιουργεί ένα νέο από τα θραύσματά του, αρνείται και καλεί... Καθώς τα πόδια ενός ανθρώπου αφαιρούν, ας ας πούμε, από το κρύο και το σκοτάδι στη στέγαση και το φως, έτσι η λέξη, η τέχνη, η λογοτεχνία - βοηθούν την ανθρωπότητα στην κίνησή της από το παρελθόν στο μέλλον.

Στο έργο του ίδιου του Korolenko, μια τέτοια κατανόηση των καθηκόντων της λογοτεχνίας εκδηλώθηκε κυρίως στις τυπικές γενικεύσεις του, στο λυρικό-ρομαντικό χρωματισμό των ιστοριών και τελικά άμεσα και άμεσα - στην εκτεταμένη, κοινωνικά ενεργή δημοσιογραφία. Η μορφή της ιστορίας που επέλεξε ο συγγραφέας, όπου οι δημοσιογραφικές παρεκβάσεις αποτελούσαν ουσιαστικό στοιχείο, έδωσε τη δυνατότητα στον Κορολένκο, χωρίς να παραβιάσει την καλλιτεχνική σύνθεση του έργου, να εκφράσει τη στάση του στα γεγονότα και τα πρόσωπα που απεικονίζονται, για να τονίσει την επείγουσα ανάγκη του θέμα, για την ενίσχυση του συναισθηματικού αντίκτυπου της εικόνας.

Απεικονίζοντας τη λαϊκή ζωή, ο Κορολένκο απομακρύνεται έντονα από τις μεθόδους της λαϊκιστικής μυθοπλασίας. Υπενθυμίζοντας τις διαθέσεις που προκάλεσε το έργο του Κορολένκο στο λαϊκιστικό περιβάλλον των τέλους της δεκαετίας του '80 και των αρχών της δεκαετίας του '90, ο Γκόρκι έγραψε: «Ήταν στην εξορία, έγραψε το "Το όνειρο του Μάκαρ" - αυτό, φυσικά, τον έβαλε μπροστά πολύ. Αλλά - στις ιστορίες του Κορολένκο υπήρχε κάτι ύποπτο, ασυνήθιστο για το συναίσθημα και το μυαλό των ανθρώπων που αιχμαλωτίστηκαν διαβάζοντας αγιογραφική λογοτεχνία για το χωριό και τον χωρικό.

Στο έργο του, ο Κορολένκο απεικόνισε ζωντανούς λαϊκούς χαρακτήρες, χωρίς λαϊκίστικη γλυκύτητα, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά του πραγματικού ηρωισμού, εκφράζοντας τη δημοκρατική διαμαρτυρία των μαζών ενάντια στο υπάρχον σύστημα.

Την κύρια θέση στο έργο του Κορολένκο καταλαμβάνει η εικόνα ενός απλού Ρώσου που είδε την ασχήμια της καπιταλιστικής πραγματικότητας, αναζητώντας με πάθος την αλήθεια και αγωνιζόμενος για μια άλλη, μια καλύτερη ζωή. Ο Korolenko γράφει για ανθρώπους των ευρύτερων δημοκρατικών κύκλων, με τη διείσδυση ενός μεγάλου καλλιτέχνη, παρατηρώντας την αγάπη για την ελευθερία του λαού, αυτό το τυπικό, όλα όσα αναπτύσσονται στον χαρακτήρα των εργαζομένων μαζών, που αργότερα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην επαναστατική μεταμόρφωση της χώρας. Με μεγάλη ικανοποίηση ο καλλιτέχνης παρατηρεί το ανερχόμενο κύμα λαϊκής αγανάκτησης και διαμαρτυρίας.

Σε ορισμένες δηλώσεις του, ο Κορολένκο αντιτίθεται στη λαϊκιστική αντιδραστική θεωρία των «ηρώων και του πλήθους», που αντιμετώπιζε τον λαό ως μια τυφλή, αδρανή μάζα. «Αυτό που ονομάζουμε ηρωισμό», έγραψε ο Κορολένκο στο ημερολόγιό του για το 1887, «δεν είναι ιδιοκτησία των ηρώων μόνο… Δεν διαφέρουν ποιοτικά από τις μάζες, και ακόμη και στον ηρωισμό των μαζών αντλούν τη δύναμή τους… Έτσι, η ανακάλυψη του νοήματος του ατόμου με βάση το νόημα της μάζας είναι καθήκον της νέας τέχνης.

«Τώρα ήδη «ηρωισμός» στη λογοτεχνία», έγραψε ο Κορολένκο σε επιστολή του προς τον Ν.Κ. αν μεγαλώσει, τότε οι ρίζες του δεν θα είναι στα σχολικά βιβλία της πολιτικής οικονομίας και όχι σε πραγματείες για την κοινότητα, αλλά σε εκείνο το βαθύ ψυχικό έδαφος όπου διαμορφώνονται ανθρώπινες ιδιοσυγκρασίες, χαρακτήρες γενικά και όπου λογικές απόψεις, πεποιθήσεις, συναισθήματα, προσωπικά οι κλίσεις συγχωνεύονται σε ένα ένα διανοητικά αδιαίρετο σύνολο που καθορίζει τις πράξεις και τις δραστηριότητες ενός ζωντανού ανθρώπου ... Και τότε μια νέα κατεύθυνση της μυθοπλασίας θα προκύψει από τη σύνθεση του ρεαλισμού με τον ρομαντισμό ... "

Αυτές οι απόψεις του Κορολένκο εξηγούν τον ειλικρινή θαυμασμό με τον οποίο γνώρισε τις πρώτες ιστορίες του Γκόρκι και ιδιαίτερα τον Τσέλκας.

Ο Korolenko δίνει μια ευρεία εικόνα της ζωής των ρωσικών επαρχιών τη δεκαετία του '80-90 σε ιστορίες και δοκίμια της περιόδου Nizhny Novgorod, σε έργα όπως The River Plays, Behind the Icon, Pavlovian Essays, In Desert Places, At the Eclipse , «Σε μια πεινασμένη χρονιά», «Σε μια συννεφιασμένη μέρα». Στα δοκίμια και τις ιστορίες αυτής της περιόδου, εγείρονται επίσης νέα σημαντικά ζητήματα κοινωνικής ανάπτυξης, τα οποία εκείνα τα χρόνια δεν θα μπορούσαν να μην αποτυπώσουν έναν τόσο ευαίσθητο και προσεκτικό καλλιτέχνη όπως ο Korolenko. Αλλαγές υφίστανται και οι καλλιτεχνικές μορφές του έργου του συγγραφέα. Πολλά κοινωνικά προβλήματα που έλυσε ο Κορολένκο στην αρχή του έργου του, συχνά καταφεύγοντας στην αλληγορία, σε μια υπό όρους ιστορική πλοκή, τίθενται τώρα σε αυστηρά τεκμηριωμένο, βαθιά μελετημένο και αξιόπιστο υλικό της ζωντανής πραγματικότητας. Ήταν εκείνη την εποχή που ο Κορολένκο ανέπτυξε τη μορφή ταξιδιωτικών δοκιμίων, στα οποία η καλλιτεχνική αφήγηση συγχωνεύεται εύκολα και ελεύθερα με στοιχεία της δημοσιογραφίας. Σε τέτοια κλασικά παραδείγματα αυτού του είδους όπως τα "In Deserted Places", "Pavlov's Essays", "The Ours on the Danube", ο Korolenko συνδύασε επιδέξια τόσο μια καθαρά καλλιτεχνική απεικόνιση της πραγματικότητας όσο και δημοσιογραφικούς προβληματισμούς για συγκεκριμένα φαινόμενα της ζωής.

Τα κύρια ερωτήματα που αντιμετώπισε ο συγγραφέας στα τέλη της δεκαετίας του '80 σχετίζονταν με τη διαδικασία διείσδυσης του καπιταλισμού στην ύπαιθρο. Διασαφηνίζοντας αυτά τα ερωτήματα, απομακρύνεται αποφασιστικά από τους λαϊκιστές συγγραφείς μυθοπλασίας, οι οποίοι συνέχισαν επίμονα, όπως σημείωσε ο Κορολένκο, να βλέπουν την πραγματικότητα «μέσα από το πρίσμα των καλοπροαίρετων ιδεαλιστικών λαϊκιστικών ψεμάτων».

Ιδιαίτερη σημασία είχαν τα «Δοκίμια του Παβλόφσκ», αφιερωμένα στη ζωή των χειροτεχνών στο διάσημο χωριό Πάβλοβο, κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Στη λαϊκιστική λογοτεχνία, αυτό το χωριό, με τις αρχαίες χειροτεχνίες του, θεωρούνταν ως παράδειγμα μη καπιταλιστικού τρόπου ζωής, που υποτίθεται ότι διατήρησε τον χαρακτήρα της «λαϊκής παραγωγής». Τα Pavlovian Essays, που εκδόθηκαν το 1890, έδειχναν το αντίθετο από αυτό που υποστήριζαν οι Narodniks, σε αντίθεση με την αλήθεια της ζωής. Ήδη στο πρώτο εισαγωγικό κεφάλαιο των δοκιμίων, ο Κορολένκο χλευάζει την ιδέα του χωριού Πάβλοβο ως «προπύργιο της ταυτότητάς μας» από την εισβολή του καπιταλισμού. Ο συγγραφέας αναπτύσσει μια ζωντανή εικόνα της ζωής των χειροτεχνών του Παβλόβιου, την υπέρμετρη σκληρή δουλειά και την πλήρη εξάρτησή τους από τις ληστρικές «αγορές». Για τον Κορολένκο δεν υπήρχε αμφιβολία ότι οι τεχνίτες που δούλευαν στο σπίτι και πουλούσαν τα προϊόντα της εργασίας τους στον καπιταλιστή αγοραστή είχαν χάσει προ πολλού την οικονομική τους ανεξαρτησία.

Ο Κορολένκο μίλησε για τις απάνθρωπες μορφές «πρεσάρισμα» των χειροτεχνών, τις οποίες χρησιμοποιούσε ο Καγκσταλίτης αγοραστής. Εδώ είναι το περίφημο "promin", δηλαδή η κράτηση από τα κέρδη του τεχνίτη υπέρ του αγοραστή για την ανταλλαγή χρημάτων, και το "τρίτο μέρος" - μια ειδική μορφή "σφιγκώματος", όταν ο τεχνίτης έπρεπε να πάρει μακριά από τον αγοραστή τα αγαθά που δεν χρειαζόταν, και πρόστιμα, και έκπτωση από τα κέρδη ενός τεχνίτη, που ονομαζόταν «πάνω σε χήνα». «Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο γδέρνουν τον αδερφό μας στα δύο», λέει ένας από τους τεχνίτες στον συγγραφέα των δοκιμίων. Δημιουργώντας εικόνες από τη ζωή των χειροτεχνών, ο Korolenko οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι οι τεχνίτες υφίστανται την πιο σκληρή εκμετάλλευση. «Η φτώχεια είναι παντού», έγραψε ο Κορολένκο, «αλλά θα δείτε τέτοια φτώχεια, πίσω από μη πρωτότυπη εργασία, ίσως μόνο σε ένα χειροτεχνικό χωριό. Η ζωή ενός ζητιάνου της πόλης που απλώνει το χέρι του στους δρόμους, αλλά αυτός είναι παράδεισος σε σύγκριση με αυτήν την επαγγελματική ζωή!

«Πλησιάσαμε», γράφει ο Korolenko στο Pavlovsk Essays, «σε μια μικροσκοπική καλύβα κολλημένη σε έναν πήλινο βράχο. Υπάρχουν πολλές τέτοιες καλύβες στο Pavlovo, και από έξω είναι ακόμη και όμορφες: μικροσκοπικοί τοίχοι, μικροσκοπικές στέγες, μικροσκοπικά παράθυρα. Φαίνεται λοιπόν ότι αυτό είναι ένα παιχνίδι, ένα κουκλόσπιτο, όπου ζουν η ίδια κούκλα, άνθρωποι παιχνιδιών.

Και αυτό είναι εν μέρει αλήθεια... Όταν, σκύβοντας τα κεφάλια μας, μπήκαμε σε αυτή την καλύβα, τρομάξαμε από τρία ζευγάρια μάτια που ανήκαν σε τρία μικροσκοπικά πλάσματα.

Τρεις γυναικείες φιγούρες στέκονταν στους αργαλειούς: μια ηλικιωμένη γυναίκα, ένα κορίτσι περίπου δεκαοκτώ ετών και ένα κοριτσάκι περίπου δεκατριών. Ωστόσο, ήταν πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί η ηλικία της: η κοπέλα ήταν σαν δύο σταγόνες νερό παρόμοια με τη μητέρα της, το ίδιο ζαρωμένη, το ίδιο γερασμένη, το ίδιο εκπληκτικά λεπτή.

Δεν άντεχα το βλέμμα της... Ήταν κυριολεκτικά ένας μικρός σκελετός, με λεπτά χέρια που κρατούσαν ένα βαρύ ατσάλινο λίμα σε μακριά αποστεωμένα δάχτυλα. Το πρόσωπο, καλυμμένο με διάφανο δέρμα, ήταν απλά τρομερό, τα δόντια ήταν γυμνά, στο λαιμό, όταν γύριζε, μόνο οι τένοντες εξείχαν ... Ήταν μια μικρή προσωποποίηση της ... πείνας! ..

Ναι, ήταν απλώς — πολύ απλά, λίγη πείνα πίσω από μια μηχανή εργασίας. Αυτά που κερδίζουν αυτές οι τρεις γυναίκες μόλις και μετά βίας είναι αρκετά για να διατηρήσουν τη σπίθα της ύπαρξης στις τρεις εργατικές μονάδες ενός εξοχικού χωριού».

Ο Κορολένκο δείχνει ότι ο λόγος της άθλιας ύπαρξης των χειροτεχνών δεν βρίσκεται στις υποκειμενικές ιδιότητες του αγοραστή, όπως έλεγαν πάντα οι Ναρόντνικ, αλλά στην ίδια τη φύση της καπιταλιστικής παραγωγής. Ο συγγραφέας τονίζει το αναπόφευκτο της εκμετάλλευσης των χειροτεχνών με την εξής φόρμουλα: «ο ανταγωνισμός είναι το πιεστήριο... ο τεχνίτης είναι το υλικό υπό πίεση, ο αγοραστής είναι η βίδα με την οποία πιέζεται η πρέσα».

Από το βιβλίο Critical Mass, 2006, Νο 1 συγγραφέας Περιοδικό "Critical Mass"

Από το βιβλίο Reflections του αναγνώστη συγγραφέας Πλατόνοφ Αντρέι Πλατόνοβιτς

Από το βιβλίο 99 ονόματα της Ασημένιας Εποχής συγγραφέας Μπεζελιάνσκι Γιούρι Νικολάεβιτς

VG KOROLENKO Αυτό το βιβλίο περιέχει ένα γράμμα από τον VG Korolenko προς τα παιδιά TA Bogdanovich. Το γράμμα μιλάει για ένα παιδί, ένα κοριτσάκι πέντε ετών, που είπε σε όλους την αλήθεια κατάματα. Σε ένα άτομο που δεν του άρεσε πραγματικά αυτό το κορίτσι, είπε: «Είσαι αστεία». πιο ελκυστικός

Από το βιβλίο Τόμος 1. Ρωσική λογοτεχνία συγγραφέας Λουνατσάρσκι Ανατόλι Βασίλιεβιτς

KOROLENKO Vladimir Galaktionovich 15(27).VII.1853, Zhytomyr - 25.XII.1921, η Poltava Korolenko γνώρισε την Ασημένια Εποχή αφού πέρασε 6 χρόνια στις φυλακές, σε στάδια και συνοικισμούς, ως πολιτικά αναξιόπιστο άτομο. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν ήταν ποτέ επαναστάτης και θεωρούσε τον εαυτό του

Από το βιβλίο Κριτικές ιστορίες του συγγραφέα

Vladimir Galaktionovich Korolenko * I Το όνομα του Βλαντιμίρ Κορολένκο, ο οποίος είναι 65 ετών και που γιορτάζει ταυτόχρονα τα σαράντα χρόνια από τη συγγραφική του δραστηριότητα, είναι αγαπητό σε κάθε εγγράμματο Ρώσο. Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς πόσο αγαπητός είναι

Από το βιβλίο Άρθρα για Ρώσους συγγραφείς συγγραφέας Κότοφ Ανατόλι Κωνσταντίνοβιτς

V.G. Κορολένκο. Γενικά χαρακτηριστικά * Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πιο ευγενή ανθρώπινη και συγγραφέα εμφάνιση από τη φιγούρα του Vladimir Galaktionovich Korolenko. Εμείς οι κομμουνιστές χωρίσαμε τους δρόμους μαζί του εξαιρετικά απότομα. Αλήθεια και εδώ σε σχέση με την Οκτωβριανή Επανάσταση και προς

Από το βιβλίο Ημερολόγια Ρώσων Συγγραφέων του 19ου αιώνα: μελέτη συγγραφέας Εγκόροφ Όλεγκ Γκεοργκίεβιτς

Ο Vladimir Korolenko ως καλλιτέχνης νομίζω ότι ο σύγχρονος αναγνώστης θα καταλάβει από ποια θέση είναι γραμμένο αυτό το άρθρο. Ήθελα να αντιτάξω τη λογοτεχνία της «αναπάντεχης και άναυδης» γενιάς της προεπαναστατικής εποχής με το νηφάλιο, υγιές ταλέντο του Vladimir Galaktionovich Korolenko,

Από το βιβλίο Russian Literature in Evaluations, Judgments, Disputes: Reader of Literary Critical Texts συγγραφέας Έσιν Αντρέι Μπορίσοβιτς

Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας του ΧΧ αιώνα. Τόμος I. 1890 - 1953 [Στην έκδοση του συγγραφέα] συγγραφέας Petelin Viktor Vasilievich

Από το βιβλίο In Literary Intelligence συγγραφέας Shmakov Alexander Andreevich

VG KOROLENKO Ένας συγγραφέας με λαμπρό και μεγάλο ταλέντο, ο Korolenko μπήκε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφέας πολυάριθμων μυθιστορημάτων και διηγημάτων, μεγάλου μήκους δοκιμίων, του τετράτομου History of My Contemporary και τέλος ως κριτικός και δημοσιογράφος. Πολλά έργα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

A. M. GORKY ΚΑΙ V. G. KOROLENKO «Έχω πολλές καλές αναμνήσεις που συνδέονται με το όνομα του V. G. Korolenko», - έτσι ξεκινάει ο A. M. Gorky το δοκίμιό του «Από τις αναμνήσεις του V. G. Korolenko». Λογοτεχνικοί δεσμοί, μακροχρόνια προσωπική επικοινωνία, μεγάλοι, με διάρκεια τριών δεκαετιών

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Vladimir Galaktionovich KOROLENKO On V.G. Ο Κορολένκο ολοκληρώνει την ανάπτυξη του κλασικού είδους ημερολογίου του 19ου αιώνα. Ημερολόγιο του Β.Γ. Το Korolenko είναι το πιο εντυπωσιακό και καλλιτεχνικά σημαντικό από τα ημερολόγια συγγραφέων. Δείχνει δύο βασικές γραμμές δυναμικής του είδους:

Από το βιβλίο του συγγραφέα

V. G. Korolenko Lev Nikolaevich Tolstoy<…>Τώρα από καλλιτεχνικό πεδίο, όπου το μεγαλείο του Τολστόι είναι προφανές και αδιαμφισβήτητο, περνάμε σε μια πιο αμφιλεγόμενη περιοχή, γύρω από την οποία προκύπτουν διαφωνίες αυτή τη στιγμή, τα πάθη βράζουν. Ο Τολστόι είναι δημοσιογράφος,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Volodymyr Galaktionovich Korolenko (15 Ιουλίου (27), 1853 - 25 Δεκεμβρίου 1921) Γεννήθηκε στο Zhytomyr στην οικογένεια ενός νομαρχιακού δικαστή Galaktion Afanasyevich Korolenko (1810–1868), ενός Ουκρανού ευγενή. Η μητέρα, Evelina Iosifovna Skurevich (1833–1903), είναι κόρη ενός Πολωνού ευγενή. Η οικογένεια μιλούσε πολωνικά.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

V. G. KOROLENKO ΚΑΙ Η ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ ΜΑΣ

Ο Volodymyr Korolenko γεννήθηκε το 1853 στο Zhytomyr στην οικογένεια ενός δικαστικού λειτουργού μιας ουκρανικής οικογένειας ευγενών (η εικόνα του αποτυπώνεται στην ιστορία "In Bad Society" και "The History of My Contemporary") και τη μητέρα του, μια Πολωνή, Καθολική από την τάξη των ευγενών. Σπούδασε στα γυμνάσια Zhytomyr και Rivne, των οποίων οι μαθητές ήταν Ουκρανοί, Ρώσοι, Πολωνοί, Εβραίοι. Το πολυεθνικό περιβάλλον, οι ποικίλες πολιτιστικές παραδόσεις έχουν αφήσει ιδιαίτερη σφραγίδα στο έργο του, το καλλιτεχνικό ύφος. Ο μελλοντικός συγγραφέας στη συνέχεια διαμαρτυρήθηκε επανειλημμένα για την εθνική καταπίεση και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία.

Η προοπτική του διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των έργων των I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin, D. I. Pisarev, N. A. Dobrolyubov. Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1870, η οικογένεια Κορολένκο έμεινε χωρίς βιοπορισμό (ο Κορολένκο είχε άλλα δύο αδέρφια και μια αδερφή). Έχοντας εγκατασταθεί στην Αγία Πετρούπολη, ο μελλοντικός συγγραφέας, μαζί με τα αδέρφια του, ασχολήθηκε με χρωματικούς άτλαντες και διόρθωση. Στα τέλη του 1870, τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα του Κορολένκο εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή, αλλά εκείνη την εποχή ο συγγραφέας δεν έγινε αντιληπτός από το αναγνωστικό κοινό. Η πρώτη του ιστορία «Επεισόδια από τη ζωή ενός αναζητητή» «Ο Λόγος» (1879), που γράφτηκε σε μια εποχή που ο συγγραφέας γοητευόταν από τις ιδέες της «αναζήτησης της αλήθειας», μαρτυρούσε την υψηλή ηθική έξαρση που κατέλαβε τη ρωσική νεολαία, καλούσε να ζήσει στο όνομα του δημόσιου αγαθού. Αυτή η διάθεση καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω προσωπική και δημιουργική μοίρα του συγγραφέα.

Το 1871 μπήκε στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης, αλλά δεν αποφοίτησε από αυτό. Το 1874 πέρασε επιτυχώς τις εισαγωγικές εξετάσεις στη Γεωργική Ακαδημία Petrovsky στη Μόσχα, αλλά δεν σπούδασε εδώ για πολύ, το 1876 αποβλήθηκε επειδή συμμετείχε σε μια συλλογική διαμαρτυρία που απευθύνθηκε στη διοίκηση της ακαδημίας. Από αυτή την άποψη, εξορίστηκε στη Βιάτκα (στο δρόμο προς τον τόπο της εξορίας, γράφτηκε η ιστορία "Υπέροχο", που δημοσιεύτηκε ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, το 1905), στη συνέχεια στην Κρονστάνδη - η εξορία του διήρκεσε ένα χρόνο. Ο χρόνος που πέρασε στη Βιάτκα, ο Κορολένκο θεωρούσε τον καλύτερο. Ο G. I. Uspensky γίνεται το νέο του λογοτεχνικό ορόσημο, απεικονίζοντας «τη ζωντανή ζωή των ζωντανών ανθρώπων». Έχοντας λάβει άδεια να ζήσει ελεύθερα το 1877, ο Κορολένκο μπήκε στο Ινστιτούτο Μεταλλείων στην Αγία Πετρούπολη, από το οποίο έφυγε επίσης, επειδή παρασύρθηκε από τις ιδέες των λαϊκιστών και, ονειρευόμενος να έρθει πιο κοντά με τους ανθρώπους, άρχισε να μαθαίνει πώς να τσαγκάρης. Το 1878, δοκίμασε τον εαυτό του ως δημοσιογράφος δημοσιεύοντας υλικό στην εφημερίδα Novosti. Το 1879 συνελήφθη ως ύποπτος ότι είχε σχέσεις με επαναστάτες και παράνομες οργανώσεις. Αφού αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ', το 1881 εξορίστηκε στη Γιακουτία, όπου υπηρέτησε εξόριστος για τρία χρόνια. Η σκληρή αλλά όμορφη φύση της Ανατολικής Σιβηρίας, η δύσκολη ζωή των αποίκων, η ιδιόμορφη ψυχολογία των Σιβηριανών, των οποίων η ζωή ήταν γεμάτη από τα περισσότερα απίστευτες περιπέτειες, βρήκαν την αντανάκλασή τους σε δοκίμια της Σιβηρίας του Korolenko: «The Dream of Makar» (1885), «Notes of a Siberian Tourist», «Sokolinets» (1885), «In the Department under Investigation».

«Το όνειρο του Μάκαρ» είναι η δεύτερη μεγάλη έκδοση του συγγραφέα. Στην εικόνα του πρωταγωνιστή, που έμοιαζε να έχει χάσει εδώ και καιρό την ανθρώπινη εμφάνισή του, ο συγγραφέας είδε ωστόσο έναν άντρα. Η πηγή των αποκλίσεων του Μάκαρ από την αλήθεια είναι ότι κανείς δεν του έμαθε να ξεχωρίζει το καλό από το κακό. Το δοκίμιο, γραμμένο σε ποιητική γλώσσα, με αριστοτεχνική πλοκή, έφερε στον συγγραφέα μια πραγματική επιτυχία. Μετά το όνειρο του Makar, δημοσιεύτηκε η ιστορία In Bad Society (1885), η πλοκή της οποίας βασίστηκε στις αναμνήσεις του Rovno. Το μοτίβο των «παριών» εμφανίστηκε στο έργο του συγγραφέα. Το παραμύθι είναι περισσότερο γνωστό σε συντομευμένη έκδοση για παιδική ανάγνωση ως «Τα παιδιά του Υπόγειου».

Το 1921, βαριά άρρωστος, αρνήθηκε να φύγει από τη Ρωσία και να πάει στο εξωτερικό για θεραπεία. Το 1922, σε μια σειρά δοκιμίων με τον συναισθηματικό τίτλο «Earths! Γη!" περιέγραψε τις δικές του ιδέες για τα θεμέλια πάνω στα οποία θα μπορούσε να αναγεννηθεί η Ρωσία. Στα μάτια των συγχρόνων του, παρέμεινε μια «ηθική ιδιοφυΐα», ένας άνθρωπος υψηλών ηθικών αρχών, ένας δίκαιος άνθρωπος της ρωσικής λογοτεχνίας.

Γεννήθηκε στις 15 Ιουλίου 1853 στο Zhytomyr στην οικογένεια ενός δικαστικού αξιωματούχου της ουκρανικής ευγενούς οικογένειας (η εικόνα του αποτυπώνεται στην ιστορία "In Bad Society" και "The History of My Contemporary") και μητέρα, Πολωνή, Καθολική από τους ευγενείς τάξη. Σπούδασε στα γυμνάσια Zhytomyr και Rivne, των οποίων οι μαθητές ήταν Ουκρανοί, Ρώσοι, Πολωνοί, Εβραίοι. Το πολυεθνικό περιβάλλον, οι ποικίλες πολιτιστικές παραδόσεις έχουν αφήσει ιδιαίτερη σφραγίδα στο έργο του, το καλλιτεχνικό ύφος. Ο μελλοντικός συγγραφέας στη συνέχεια διαμαρτυρήθηκε επανειλημμένα για την εθνική καταπίεση και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία.

Η προοπτική του διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των έργων των I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin, D. I. Pisarev, N. A. Dobrolyubov. Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1870, η οικογένεια Κορολένκο έμεινε χωρίς βιοπορισμό (ο Κορολένκο είχε άλλα δύο αδέρφια και μια αδερφή). Έχοντας εγκατασταθεί στην Αγία Πετρούπολη, ο μελλοντικός συγγραφέας, μαζί με τα αδέρφια του, ασχολήθηκε με χρωματικούς άτλαντες και διόρθωση. Στα τέλη του 1870, τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματα του Κορολένκο εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή, αλλά εκείνη την εποχή ο συγγραφέας δεν έγινε αντιληπτός από το αναγνωστικό κοινό. Η πρώτη του ιστορία "Episodes from the Life of a Seeker" "The Word", 1879, γραμμένη σε μια εποχή που ο συγγραφέας γοητευόταν από τις ιδέες της "αναζήτησης της αλήθειας", μαρτυρούσε την υψηλή ηθική έξαρση που κατέλαβε τη ρωσική νεολαία, που ονομάζεται για τη ζωή στο όνομα του δημόσιου καλού. Αυτή η διάθεση καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω προσωπική και δημιουργική μοίρα του συγγραφέα.

Το 1871 μπήκε στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης, αλλά δεν αποφοίτησε από αυτό. Το 1874 πέρασε με επιτυχία τις εισαγωγικές εξετάσεις στη Γεωργική Ακαδημία Petrovsky στη Μόσχα, αλλά δεν σπούδασε εδώ για πολύ, το 1876 αποβλήθηκε επειδή συμμετείχε σε μια συλλογική διαμαρτυρία που απευθυνόταν στη διοίκηση της ακαδημίας.

Από αυτή την άποψη, εξορίστηκε στη Βιάτκα (στο δρόμο προς τον τόπο της εξορίας, γράφτηκε η ιστορία "Υπέροχο", που δημοσιεύτηκε ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, το 1905), στη συνέχεια στην Κρονστάνδη - η εξορία του διήρκεσε ένα χρόνο. Ο χρόνος που πέρασε στη Βιάτκα, ο Κορολένκο θεωρούσε τον καλύτερο. Ο G. I. Uspensky γίνεται το νέο του λογοτεχνικό ορόσημο, απεικονίζοντας «τη ζωντανή ζωή των ζωντανών ανθρώπων». Έχοντας λάβει δωρεάν άδεια παραμονής το 1877, ο Κορολένκο μπήκε στο Ινστιτούτο Μεταλλείων στην Αγία Πετρούπολη, από το οποίο έφυγε επίσης, επειδή παρασύρθηκε από τις ιδέες των λαϊκιστών και, ονειρευόμενος να έρθει πιο κοντά με τους ανθρώπους, άρχισε να μαθαίνει πώς να τσαγκάρης.

Το 1878, δοκίμασε τον εαυτό του ως δημοσιογράφος δημοσιεύοντας υλικό στην εφημερίδα Novosti. Το 1879 συνελήφθη ως ύποπτος ότι είχε σχέσεις με επαναστάτες και παράνομες οργανώσεις. Αφού αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ', το 1881 εξορίστηκε στη Γιακουτία, όπου υπηρέτησε εξόριστος για τρία χρόνια. Η σκληρή αλλά όμορφη φύση της Ανατολικής Σιβηρίας, η δύσκολη ζωή των εποίκων, η ιδιόμορφη ψυχολογία των Σιβηριανών, των οποίων η ζωή ήταν γεμάτη από τις πιο απίστευτες περιπέτειες, αντικατοπτρίζονται στα δοκίμια της Σιβηρίας του Korolenko: Makar's Dream (1885), Notes of a Siberian Τουρίστας, Sokolinets "(1885)," Στο τμήμα υπό έρευνα.

«Το όνειρο του Μάκαρ» είναι η δεύτερη μεγάλη έκδοση του συγγραφέα. Στην εικόνα του πρωταγωνιστή, που έμοιαζε να έχει χάσει εδώ και καιρό την ανθρώπινη εμφάνισή του, ο συγγραφέας είδε ωστόσο έναν άντρα. Η πηγή των αποκλίσεων του Μάκαρ από την αλήθεια είναι ότι κανείς δεν του έμαθε να ξεχωρίζει το καλό από το κακό. Το δοκίμιο, γραμμένο σε ποιητική γλώσσα, με αριστοτεχνική πλοκή, έφερε στον συγγραφέα μια πραγματική επιτυχία. Μετά το όνειρο του Makar, δημοσιεύτηκε η ιστορία In Bad Society (1885), η πλοκή της οποίας βασίστηκε στις αναμνήσεις του Rovno. Το μοτίβο των «παριών» εμφανίστηκε στο έργο του συγγραφέα. Το παραμύθι είναι περισσότερο γνωστό σε συντομευμένη έκδοση για παιδική ανάγνωση ως «Τα παιδιά του Υπόγειου».

Το 1885 ο Κορολένκο εγκαταστάθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, παραμένοντας υπό την επίβλεψη της αστυνομίας. Ωστόσο, του επετράπη να ασχοληθεί με τη δημοσιογραφία, τη λογοτεχνική δουλειά. Η ζωή του Άνω Βόλγα, με όλες τις κακουχίες και τις μικρές χαρές της, μπήκε οργανικά στα βιβλία του συγγραφέα. Εδώ γράφτηκαν οι ακόλουθες ιστορίες: «Στην έκλειψη» (1887), «Πίσω από την εικόνα» (1887), «Πουλιά του Ουρανού» (1889), «Το Ποτάμι παίζει» (1892), «Στον Βόλγα» (1889 ) καθώς και τα «Παυλοβιανά Δοκίμια» (1890) και τα δοκίμια που συνέθεσαν το βιβλίο «Στη χρονιά της πείνας» (1893).

«Το ποτάμι παίζει» - ένα από τις καλύτερες ιστορίεςόχι μόνο αυτής της περιόδου, αλλά, ίσως, ολόκληρου του έργου του Κορολένκο. Ο συγγραφέας δημιούργησε την εικόνα, με την πρώτη ματιά, ενός απρόσεκτου, αλλά στην πραγματικότητα γοητευτικού, σαγηνευτικού φορέα ειλικρίνειας Tyulin, ο οποίος έβαλε την ψυχή ενός καλλιτέχνη στην απλή του τέχνη.

Δέκα χρόνια που πέρασαν στο Νίζνι Νόβγκοροντ αποδείχθηκαν πολύ καρποφόρα για τον συγγραφέα. Ασχολήθηκε με τη λογοτεχνική δημιουργικότητα, ήταν ενεργός σε κοινωνικές δραστηριότητες: βοήθησε στην οργάνωση βοήθειας στους πεινασμένους, βρήκε την προσωπική ευτυχία (παντρεύτηκε την Avdotya Semyonovna Ivanovskaya, τον Οκτώβριο γεννήθηκε η μεγαλύτερη κόρη τους). Εδώ έλαβε την αναγνώριση από τον αναγνώστη. γνώρισε τους A.P. Chekhov, L.N. Tolstoy, N.G. Chernyshevsky και άλλους. Το 1887, η ιστορία "The Blind Musician" δημοσιεύθηκε ως ανεξάρτητη έκδοση, η οποία έγινε, με σύγχρονους όρους, μπεστ σέλερ. Το «The Blind Musician» είναι μια ιστορία για την αιώνια επιθυμία του ανθρώπου για το άγνωστο. Ο κύριος χαρακτήρας του βιώνει μια ακαταμάχητη λαχτάρα για ένα φως που δεν έχει δει ποτέ. Στο έργο ο ρεαλισμός της εικόνας της πραγματικότητας συνδυάζεται αρμονικά με τον ιδεαλισμό της κοσμοθεωρίας. Το κύριο θέμα που ανησυχεί τον συγγραφέα είναι ο θρίαμβος της πνευματικής αρχής στον άνθρωπο έναντι των υλικών πτυχών της ζωής. Η ιστορία μεταφράστηκε σε ευρωπαϊκές γλώσσες και ενδιέφερε τον P. Verlaine, ο οποίος είδε σε αυτό ένα παράδειγμα μιας νέας τέχνης.

Το 1893 ο Κορολένκο διέσχισε τον ωκεανό για να επισκεφθεί την Παγκόσμια Έκθεση Τέχνης και Βιομηχανίας στο Σικάγο. Ο συγγραφέας αντιπαθούσε έντονα την Αμερική. Αυτό το ταξίδι ενίσχυσε την απόρριψή του για τον αστικό κόσμο. Το 1902, ο συγγραφέας δημοσίευσε την ιστορία "Χωρίς γλώσσα", που γράφτηκε στον απόηχο των αμερικανικών εντυπώσεων.

Το ενδιαφέρον του Κορολένκο για την «ψυχολογία της καθολικής λαχτάρας για το ανέφικτο» («Γράμματα στον Α. Γ. Γκόρνφελντ») μπορεί επίσης να εντοπιστεί στην ιστορία «Νύχτα» (1888). Ένα παιδί που νιώθει το «μυστήριο» της γέννησης και του θανάτου είναι, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, πιο σοφό από έναν φοιτητή ιατρικής. Οι ορθολογιστές είδαν σε αυτή την ιστορία την προκατάληψη του συγγραφέα προς τη μεταφυσική.

Τα καλύτερα δημοσιογραφικά έργα του συγγραφέα περιλαμβάνουν το άρθρο "On the Complexity of Life" - μια υπενθύμιση της διαδοχικής σύνδεσης μεταξύ των γενεών της ρωσικής διανόησης, καθήκον της οποίας είναι να προστατεύσει την προσωπική ελευθερία ενός ατόμου.

Το 1896-1918. Ο Κορολένκο ήταν μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Russian Wealth στην Αγία Πετρούπολη (από το 1904 - εκδότης-εκδότης). Ο συγγραφέας πίστευε ότι η κοινωνία των πολιτών δεν ήταν επαρκώς ανεπτυγμένη στη Ρωσία, η νομική συνείδηση ​​του λαού ήταν εξαιρετικά αδύναμη και δεν υπήρχε σχεδόν καμία δικαιοσύνη (ο ίδιος ενεργούσε επανειλημμένα ως ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε δίκες).

Το 1900, μετακόμισε από την Αγία Πετρούπολη στην Πολτάβα λόγω νευρικής εξάντλησης, όπου η ζωή του δεν έγινε πιο μετρημένη και ήρεμη: συχνά ταξίδια στην πρωτεύουσα για δουλειά περιοδικών, δυσκολίες με τη λογοκρισία. Εδώ ολοκλήρωσε έναν κύκλο ιστοριών της Σιβηρίας («Οι αμαξάδες του κυρίαρχου», «Παχύς», «Φεουδάρχες», «Η τελευταία ακτίνα»), έγραψε την ιστορία «Όχι τρομερό».

Το 1902, μαζί με τον Τσέχοφ, αρνήθηκε τον τίτλο του επίτιμου ακαδημαϊκού (ήταν μεταξύ των πρώτων εκλεγμένων) σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την ακύρωση της εκλογής του Μ. Γκόρκι στην Ακαδημία Επιστημών.

Στη δημοσιογραφία εξέφρασε ευθέως την πολιτική ανθρωπιστική του θέση, την αγανάκτηση για τα εβραϊκά πογκρόμ (Οίκος Νο. 13, 1905). Το 1905, όταν η λογοκρισία αποδυναμώθηκε κάπως, άρχισε να ασχολείται με το καλλιτεχνικό χρονικό της γενιάς του, γράφοντάς το με μεγάλα διαλείμματα μέχρι το τέλος των ημερών του. Εντελώς η «Ιστορία του σύγχρονου μου», που στηρίζεται στη λογοτεχνική παράδοση του «Παρελθόν και Σκέψεις» του Χέρτσεν, εμφανίστηκε το 1922-29. - εκφράζει ξεκάθαρα το πολύπλευρο ταλέντο του συγγραφέα, την έλξη του στα λυρικά, δοκιμιακά και δημοσιογραφικά είδη.

Αντιλήφθηκε τη Φλεβάρη του 1917 ως ευκαιρία για τη δημοκρατική ανανέωση της Ρωσίας. Στις 6 Μαρτίου 1917 μίλησε σε συγκέντρωση στην Πολτάβα για την ανατροπή της απολυταρχίας. Αντέδρασε ψύχραιμα στην Οκτωβριανή Επανάσταση και κατά τα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου αντιτάχθηκε σθεναρά στην αιματηρή καταστολή των εξεγέρσεων των αγροτών, που ονομάστηκε επαναστατικός τρόμος (έξι επιστολές στον A.V. Lunacharsky, 1922).

Το 1921, βαριά άρρωστος, αρνήθηκε να φύγει από τη Ρωσία και να πάει στο εξωτερικό για θεραπεία. Το 1922, σε μια σειρά δοκιμίων με τον συναισθηματικό τίτλο «Earths! Γη!" περιέγραψε τις δικές του ιδέες για τα θεμέλια πάνω στα οποία θα μπορούσε να αναγεννηθεί η Ρωσία. Στα μάτια των συγχρόνων του, παρέμεινε μια «ηθική ιδιοφυΐα», ένας άνθρωπος υψηλών ηθικών αρχών, ένας δίκαιος άνθρωπος της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Κορολένκο ενδιαφέρθηκε για την περιοχή του Όρενμπουργκ με την εξέγερση του Πουγκάτσεφ. Την πρώτη φορά στην περιοχή του Όρενμπουργκ, στο Μπουγκουρουσλάν, ο Κορολένκο ήταν το 1891 στο δρόμο του προς την Ούφα. Τον Ιούλιο του 1900, ο Κορολένκο επισκέφτηκε το χωριό. Ιλέκ. Το ενδιαφέρον του Κορολένκο οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Ιλέκ ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τον Πουγκάτσεφ ως «βασιλιά», εδώ τον υποδέχτηκαν με ψωμί και αλάτι. Στις 25-26 Αυγούστου 1900, έκανε άλλο ένα ταξίδι στην Επικράτεια του Όρενμπουργκ στον ποταμό Ταλόβαγια, αφού, σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπήρχε ένα «ουμέτ», ένα πανδοχείο, «όπου ξεκίνησε την επιχείρησή του ο Πουγκάτσεφ». «Ο Κορολένκο περιέγραψε το ταξίδι του στα δοκίμια «Στους Κοζάκους» (1901). Στο δοκίμιο αφιερωμένο στην περιγραφή της Ιλέκ, υπάρχουν σελίδες όπου ο Κορολένκο φτάνει σε μια ιδιαίτερη καλλιτεχνική δύναμη. Αυτή είναι μια υπέροχη σκηνή ενός είδους διαγωνισμού τραγουδιού μεταξύ παλιών και νέων Κοζάκων στην ταβέρνα Plevna. Οι ερευνητές συνέκριναν αυτή τη σκηνή, σύμφωνα με τη δύναμη της καλλιτεχνικής διείσδυσης, με τους «Τραγουδιστές» του I. S. Turgenev. Αυτή η σκηνή και όλα τα δοκίμια «Στους Κοζάκους» εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Λ. Ν. Τολστόι και τον Α. Π. Τσέχοφ.

Πάνω από σαράντα χρονών δημιουργικό τρόποΟ Vladimir Galaktionovich Korolenko (1853-1921) κατανέμεται εξίσου μεταξύ του 19ου και του 20ου αιώνα. Η πρώτη του ιστορία (Επεισόδια από τη ζωή ενός αναζητητή) γράφτηκε το 1879 και σχεδόν μια εβδομάδα πριν από το θάνατό του εργαζόταν ακόμα στο κύριο έργο του, Η ιστορία του σύγχρονου μου.

Συνεπώς, πολλά συνδέουν τον συγγραφέα με τη ρωσική κλασική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, αλλά και τον εικοστό αιώνα με την επίμονη αναζήτηση τρόπων αναδιοργάνωσης της ζωής σε όλους τους τομείς και όχι λιγότερο επίμονη επιθυμία να δώσει νέα ζωήη τέχνη, το να εμφυσήσει νέο περιεχόμενο σε αυτήν είχε σημαντικό αντίκτυπο στο έργο του Κορολένκο.

Μια ασυνήθιστη βιογραφία του συγγραφέα. Ο πατέρας του είναι Ουκρανός που ήταν στη ρωσική δημόσια υπηρεσία και εκτελούσε τα καθήκοντά του ως δικαστής με μια πραγματικά «κιχωτική» ειλικρίνεια, την οποία κληρονόμησε ο γιος του. Η μητέρα είναι μια Πολωνή, ένα θρησκευόμενο άτομο, που έκανε το ήσυχο κατόρθωμα της αγάπης της, «σε συνδυασμό με θλίψη και φροντίδα», τόσο ανιδιοτελώς όσο η ηρωίδα της ιστορίας «The Blind Musician».

Ο Κορολένκο πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Ζιτομίρ και στο Ρόβνο, μικρές πόλεις της νοτιοδυτικής Ρωσίας, όπου τα εθνικά προβλήματα ήταν ιδιαίτερα έντονα. Έχοντας αποτίει φόρο τιμής στο ρομαντικό πάθος για το ηρωικό παρελθόν της Ουκρανίας και της Πολωνίας στην παιδική ηλικία, ο νεαρός Κορολένκο στρέφεται στην «προχωρημένη ρωσική σκέψη» και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι «όχι η Πολωνία, ούτε η Ουκρανία, ούτε η Βολίν, ούτε η Μεγάλη Ρωσία, αλλά η μεγάλη περιοχή της ρωσικής σκέψης» γίνεται εγγενής. και η ρωσική λογοτεχνία, μια περιοχή όπου κυριαρχούν οι Πούσκιν, οι Λερμόντοφ, οι Μπελίνσκι, οι Ντομπρολιούμποφ, οι Γκόγκολ, οι Τουργκένεφ, οι Νεκράσοφοι, οι Σάλτικοφ.

Και στο μέλλον, η ζωή θα φέρει επανειλημμένα τον Korolenko σε μια θέση όπου πρέπει να κάνετε μια επιλογή και εξωτερικά η κατάσταση θα είναι τέτοια που, προφανώς, δεν θα απαιτείται επιλογή. Έτσι, για παράδειγμα, μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' από τον Narodnaya Volya, η κυβέρνηση απαίτησε από όλους όσοι καταδικάστηκαν για πολιτικές υποθέσεις να υπογράψουν όρκο "πίστης στον νέο κυρίαρχο".

Για τους περισσότερους από τους καταδικασθέντες, αυτή ήταν μια κενή τυπική διαδικασία και δεν τέθηκε καν ζήτημα υπογραφής ή όχι. Αλλά ο Κορολένκο, μετά από μακρές και δύσκολες συζητήσεις, αρνήθηκε τον όρκο, το πλήρωσε με εξορία στη Γιακουτία, αλλά ποτέ αργότερα δεν αμφέβαλλε για την ορθότητα της πράξης του.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, όταν το 1902 η εκλογή του Μ. Γκόρκι σε επίτιμους ακαδημαϊκούς ακυρώθηκε «με την ανώτατη εντολή», ο Κορολένκο μαζί με τον Τσέχοφ αρνήθηκαν αυτόν τον τιμητικό τίτλο. Εξηγώντας τα κίνητρα της άρνησής του, ο Κορολένκο έγραψε: «... η συνείδησή μου, ως συγγραφέας, δεν μπορεί να συμβιβαστεί με τη σιωπηρή αναγνώριση ότι ανήκω σε μια άποψη που είναι αντίθετη από την πραγματική μου πεποίθηση» (10, 346).

Όταν εμφανίστηκαν τα πρώτα δοκίμια και διηγήματα του Κορολένκο, η κριτική σημείωσε κυρίως τον ρομαντικό προσανατολισμό των έργων του, σε συνδυασμό με πολύ συγκεκριμένες καθημερινές και ακόμη και εθνογραφικές περιγραφές. Το θέμα της «ελεύθερης βούλησης», στο οποίο πάντα φιλοδοξεί ο ήρωάς του, όσο μικρό κι αν φαίνεται στον εαυτό του και στους άλλους, και όσο σκληρές και απάνθρωπες κι αν ήταν οι συνθήκες της ζωής του, αποκάλυψε γρήγορα την πρωτοτυπία του έργου του νεαρού συγγραφέα.

Ανταποκρινόμενος στις απαιτήσεις της εποχής του, ο Korolenko σε κριτικά άρθρα, ημερολόγια, επιστολές συχνά στοχάζεται για το ποιες απαιτήσεις θέτει η σύγχρονη εποχή για τη λογοτεχνία, πώς πρέπει να είναι η τέχνη της νέας εποχής, τι μπορεί να πάρει από το παρελθόν και τι εμποδίζει την περαιτέρω κίνησή του.

Ευρέως γνωστές είναι οι δηλώσεις του Κορολένκο ότι ο ρεαλισμός και ο ρομαντισμός είναι και τα δύο λογοτεχνικές τάσειςαπολυτοποίηση δύο αντίθετων μεθόδων απεικόνισης ατόμου και κοινωνίας στη σχέση τους. Ο Κορολένκο πίστευε ότι ο ρεαλισμός, του οποίου η κύρια απαίτηση είναι η «πιστότητα στην πραγματικότητα», παρομοιάζει τη λογοτεχνία με έναν καθρέφτη που αντανακλά «αυτό που είναι», «μια δεδομένη κατάσταση της κοινωνίας».

Και επειδή η λογοτεχνία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη δεδομένη κατάσταση της κοινωνίας (ως επιστημονική αιτιολόγηση για μια τέτοια εξάρτηση, ο Korolenko, ειδικότερα, αναφέρεται στη θεωρία του I. Taine), τότε το να δώσει κανείς μια αληθινή αντανάκλαση της πραγματικότητας σημαίνει να αποκαλύψει την αιτιακή συνθήκη των φαινομένων της ζωής που αντικατοπτρίζονται από τη λογοτεχνία.

Ακριβώς με αυτή την έννοια ο ρεαλισμός, έγραψε ο Κορολένκο το 1887, ακολουθεί τον ίδιο δρόμο με την «καθαρή επιστήμη», αλλά παρά την εγγύτητά τους, οι στόχοι της επιστήμης και της τέχνης εξακολουθούν να είναι διαφορετικοί: «Και ενώ ο στόχος της επιστημονικής εργασίας είναι να δώσει μια ακριβής γνώση ενός αντικειμένου στη σχέση του με τους άλλους, ο στόχος έργο τέχνηςπεριλαμβάνει το πρώτο και προσθέτει ένα νέο σε αυτό: επιδιώκει να δημιουργήσει μια άμεση σύνδεση αυτού του θέματος με τις βαθιές εσοχές της ψυχής σας μέσω της φαντασίας σας, μέσω των ανακλώμενων συμπαθητικών συναισθημάτων κ.λπ.

Η αναγωγή του καθήκοντος της τέχνης στην εγκαθίδρυση «αιτιών και αναπόφευκτων συνεπειών» ο Κορολένκο θεώρησε μια αυταπάτη που προκύπτει από τη σύγχυση μιας από τις σημαντικότερες αρχές της τέχνης με τον στόχο της. Ο ρεαλισμός για αυτόν είναι «μόνο μια προϋπόθεση καλλιτεχνίας, μια συνθήκη αντίστοιχη στο σύγχρονο γούστο, αλλά<...>δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αυτοσκοπός και δεν εξαντλεί κάθε τέχνη.

Τονίζοντας επανειλημμένα ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν μπορεί να πάει «εκτός των ορίων της αιτιότητας» και, ως εκ τούτου, «τα ιδανικά μας θα αντικατοπτρίζουν τον χαρακτήρα μας, το παρελθόν μας», ο Korolenko υποστήριξε ταυτόχρονα ότι αν και αυτός ο προβληματισμός είναι μια σημαντική προϋπόθεση για την τέχνη, στόχος του είναι τα πάντα, από την άλλη, «σε κίνηση, στο ένα ή στο άλλο ιδανικό».

Αργότερα, σε μια επιστολή προς τον V. Goltsev (1894), ο Korolenko αντιπαραθέτει δύο απόψεις για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα: τον Chernyshevsky,6 ο οποίος έγραψε ότι οι καλλιτέχνες είναι «μόνο αδύναμοι αντιγραφείς» της φύσης και επομένως «το φαινόμενο είναι πάντα υψηλότερο από την εικόνα. », και ότι πρέπει κανείς να αγωνίζεται «για την πραγματική αλήθεια, ως προς το όριο», και ο Maupassant, ο οποίος τόνισε ότι ο καλλιτέχνης «δημιουργεί τη δική του ψευδαίσθηση για τον κόσμο, κάτι που δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά ότι δημιουργεί αντί για αυτό. είναι."

Ο Korolenko καλεί να συνδυαστούν αυτές οι διατάξεις σε ένα, αφού δεν μπορεί να υπάρξει μια ψευδαίσθηση του κόσμου «χωρίς σχέση με τον πραγματικό κόσμο», και στα όνειρα, τα ιδανικά, τις ψευδαισθήσεις των ηρώων των έργων τέχνης ή του δημιουργού τους, «μια νέα στάση του ανθρώπινου πνεύματος στον κόσμο που γεννιέται μέσα μας» εκδηλώνεται πάντα. .

Ο Κορολένκο όρισε το ιδανικό τόσο ως την «υψηλότερη ιδέα της αλήθειας» που ζει στην ψυχή του καλλιτέχνη, όσο και ως όνειρο, «που είναι το καλύτερο κριτήριο της πραγματικότητας» και ως «γενική έννοια του κόσμου». σύμφωνα με την οποία ο καλλιτέχνης ομαδοποιεί τα φαινόμενα της γύρω ζωής, και απλώς ως «πιθανή πραγματικότητα».

Ως εκ τούτου, ο στόχος ενός αληθινού έργου τέχνης, σύμφωνα με τον Korolenko, είναι ότι αυτός που το αντιλαμβάνεται μπορεί είτε να φανταστεί το κριτήριο με το οποίο ο καλλιτέχνης προσεγγίζει την αντανάκλαση της πραγματικότητας είτε μέσα σε αυτόν τον προβληματισμό να βρει κάτι που αντιστοιχεί στην Η «υψηλότερη ιδέα της αλήθειας» που αναπτύχθηκε από τον καλλιτέχνη. Η τελευταία απαίτηση αναγκάζει τον συγγραφέα (και αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση του έργου του Κορολένκο) να απεικονίσει «όχι μόνο αυτό που κυριαρχεί σε αυτή τη νεωτερικότητα».

Ο Κορολένκο δεν αποδέχεται τον νατουραλισμό, στα έργα των εκπροσώπων του οποίου η πραγματικότητα υποτιμάται και στερείται μια ηρωική αρχή, και ένα άτομο καθορίζεται πλήρως από τις συνθήκες διαβίωσης και δεν είναι σε θέση να ανέβει πάνω από αυτές. Αποτίοντας φόρο τιμής στους φυσιοδίφες για την προσπάθειά τους να αφομοιώσουν τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών και για την προσοχή τους στα νέα φαινόμενα της ζωής, ο Κορολένκο πίστευε ότι ο μέσος, συνηθισμένος άνθρωπος γίνεται η παρτίδα της νατουραλιστικής λογοτεχνίας.

Ταυτόχρονα, ο ρομαντισμός, που εστιάζει σε ένα εξαιρετικό, ηρωικό άτομο, που στέκεται έξω από την κοινωνία, δεν είναι ικανός, σύμφωνα με τον Korolenko, να εξηγήσει πώς αναπτύχθηκε ένα τέτοιο άτομο και κατ 'αρχήν δεν θέτει τέτοιο στόχο.

Επομένως, μια νέα τάση στη λογοτεχνία θα πρέπει να γίνει μια σύνθεση ρεαλισμού και ρομαντισμού, στην οποία θα εξαφανιστούν τα άκρα αυτών των τάσεων. Σύμφωνα με αυτό, θα αλλάξει και η στάση απέναντι στον ήρωα. «Το να ανακαλύψεις το νόημα του ατόμου με βάση το νόημα της μάζας είναι καθήκον της νέας τέχνης που θα αντικαταστήσει τον ρεαλισμό», γράφει ο Κορολένκο στη ζωή.

Για τη ρωσική κοινωνική σκέψη στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. χαρακτηριζόταν από αυξημένο ενδιαφέρον για κοινωνιολογικά προβλήματα. Αυτή την εποχή, εκτός από τα άρθρα του Ν. Μιχαηλόφσκι, πολύ δημοφιλή ήταν τα κοινωνιολογικά έργα των Π. Λαβρόφ, Β. Μπέρβι-Φλερόφσκι, Σ. Γιουζάκοφ, Μ. Κοβαλέφσκι. Με μεγάλο ενδιαφέρον διαβάζονται και συζητούνται έργα για τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία των I. Taine, G. Spencer, O. Comte, G. Tarde, P. Lacombe, E. Durkheim.

Στη δεκαετία του '90. υπάρχει μια γοητεία με τη μαρξιστική κοινωνιολογία. Αυτό το χαρακτηριστικό στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης εκφράστηκε καλά στα απομνημονεύματά του από τον D. Ovsyaniko-Kulikovsky: «Η «Κοινωνιολογία», όχι μόνο για μένα εκείνη την εποχή, ήταν μια ιδιαίτερη λέξη, μια λέξη με γοητεία και δύναμη, μια από αυτές από την οποία αναφλέγονται οι νέοι.ψυχή — και η μαγική της δύναμη δεν ήταν κατώτερη από τη δύναμη τέτοιων προφητικών λέξεων όπως Ελευθερία, Πρόοδος, Ιδανικό κλπ. Η Κοινωνιολογία είναι η κορωνίδα ενός επιστημονικού οικοδομήματος. Θα αποκαλύψει τους νόμους της κοινωνικής ζωής και της προόδου και έτσι θα επιτρέψει στην ανθρωπότητα να ξεπεράσει όλες τις αρνητικές πτυχές, όλες τις καταστροφές και τα δεινά των πολιτισμών.

Στη δεκαετία του '80. Για την πλειονότητα της ελεύθερα σκεπτόμενης ρωσικής διανόησης, η ασυνέπεια των πρακτικών μορφών και μεθόδων αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη που προτάθηκαν από τους λαϊκιστές έγινε εμφανής. Αλλά υπήρχε και μια άλλη πλευρά στη θεωρία των Ναρόντνικ - η ηθική.

Και αν η διαδικασία κατανόησης ορισμένων λαϊκιστικών δογμάτων μάλλον γρήγορα τελείωσε με την απόρριψή τους, τότε η ηθική των λαϊκιστών έθρεψε για μεγάλο χρονικό διάστημα Ρωσική κοινωνία. Η ιδέα του καθήκοντος και της συνείδησης, η επιθυμία να θυσιαστεί κανείς για χάρη των απλών ανθρώπων, το αίσθημα του δίκαιου θυμού για μια άδικη κοινωνική τάξη - όλα αυτά διατηρήθηκαν στο μυαλό της ρωσικής διανόησης ως αξίες που άτομο που λαχταρά για καλοσύνη και δικαιοσύνη δεν μπορεί και δεν έχει δικαίωμα να τα παρατήσει.

Ο ηθικός πλούτος της λαϊκιστικής θεωρίας, η ηρωική θυσία και η υπεροχή του πνεύματος της λαϊκιστικής διανόησης δεν μπορούσαν να απορριφθούν άνευ όρων από τους ριζοσπάστες εκπροσώπους της αλλαγής του αιώνα, αφού δεν είχε ακόμη μια νέα ηθική ίσης σημασίας με τη λαϊκιστική δημιουργήθηκε ουσιαστικά εκείνη την εποχή. Γι' αυτό, για πολλούς εκπροσώπους της γενιάς του Κορολένκο, η πλήρης απόρριψη των ηθικών κανόνων και κριτηρίων του λαϊκισμού θα σήμαινε απόρριψη των δημοκρατικών ιδεών, της αναζήτησης τρόπων μεταμόρφωσης της κοινωνίας.

Η εμφάνιση μιας νέας οπτικής για τη ζωή, βασισμένη τόσο στις ανακαλύψεις της κοινωνιολογίας και των φυσικών επιστημών, όσο και στο συνδυασμό μιας νηφάλιας μελέτης της πραγματικότητας με την κατασκευή «κοινωνικών ουτοπιών» στις οποίες προβλέπεται η «πραγματικότητα του αύριο», Ο Κορολένκο συνδέεται ακριβώς με την ήττα των λαϊκιστικών μεθόδων αγώνα.

Όταν πολλοί εκπρόσωποι του λαϊκιστικού κινήματος πήγαν «στον λαό» και τους παρουσίασαν έναν «πίνακα αθέμιτης κοινωνικής αριθμητικής», οι αγρότες όχι μόνο δεν ξεκίνησαν το δρόμο του επαναστατικού αγώνα, αλλά, αντίθετα, τις περισσότερες φορές έδιναν ειλικρινείς καλοθελητές στα χέρια εκείνων που νοιάζονταν για τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης. «Και μας εντυπωσίασε η πολυπλοκότητα, οι αντιφάσεις και οι εκπλήξεις που συναντήσαμε», γράφει ο Κορολένκο για αυτήν την τραγική, αποτυχημένη «συνάντηση» μεταξύ ενός διανοούμενου που αναζητά την αλήθεια και ενός απλού χωρικού.

Για κάποιο μέρος της διανόησης, το αποτέλεσμα της συνάντησης με τον «μικρό αδερφό» ήταν απογοήτευση στον κόσμο. για την άλλη, συμπεριλαμβανομένου του Korolenko, ήταν η επίγνωση της εξαιρετικής πολυπλοκότητας αυτών των προβλημάτων που ερμηνεύτηκαν τόσο στενά σχηματικά από την προηγούμενη γενιά, και η επιθυμία να βρεθούν νέοι τρόποι κατανόησης ενός ατόμου.

Ο κύριος εκπρόσωπος της νέας υποκειμενικά κοινωνιολογικής τάσης στη ρωσική κοινωνική σκέψη ο Κορολένκο θεωρούσε τον Ν.Κ.<...>και τα προπαγάνδισε μεταξύ των συντρόφων του «ενώ ακόμη σπούδαζε στη Γεωργική Ακαδημία Petrovsky.

Η απάντηση στο ερώτημα πώς οι διδασκαλίες του Μιχαηλόφσκι επηρέασαν τις δημιουργικές αρχές του Κορολένκο βοηθά στην κατανόηση της πρωτοτυπίας τόσο των αισθητικών απόψεων του συγγραφέα όσο και της κοινωνικής του θέσης.

Διατυπώνοντας τις βασικές έννοιες της κοινωνιολογίας του, ο Mikhailovsky έγραψε το 1875 ότι «η υποκειμενική μέθοδος είναι ένας τέτοιος τρόπος ικανοποίησης μιας γνωστικής ανάγκης όταν ο παρατηρητής τοποθετεί τον εαυτό του διανοητικά στη θέση του παρατηρούμενου» και ως εκ τούτου «προσεγγίζει την αλήθεια όσο είναι. μπορεί να βιώσει τη ζωή κάποιου άλλου». Το ηθικό ιδεώδες του Μιχαηλόφσκι αποκτά ένα καλά καθορισμένο συγκεκριμένο ιστορικό περιεχόμενο όταν προβάλλει το αίτημα να «επιβιώσει η ζωή» του αγρότη, να λάβει την άποψη του λαού και να υποτάξει τις γενικές κατηγορίες «πολιτισμών» στην ιδέα. του λαού.

Το νόημα των παραπάνω απόψεων του Μιχαηλόφσκι εξηγείται καλά από τα δοκίμια του Γ. Ουσπένσκι, που θίγουν το πρόβλημα της αμοιβαίας παρεξήγησης μεταξύ του χωρικού και του «διανοούμενου-εραστή του λαού».

Προσπαθώντας να κατανοήσει τους λόγους αυτής της παρεξήγησης, ο Uspensky κάνει μια σημαντική ανακάλυψη: οι πράξεις, οι απόψεις, οι ηθικοί κανόνες του χωρικού, που φαινόταν ακατανόητα, παράλογα και ορθολογικά ανεξήγητα στον συγγραφέα-αφηγητή, είναι στην πραγματικότητα ένα αρμονικό σύστημα παγκόσμιων σχέσεων. , των οποίων τα επιμέρους στοιχεία είναι τόσο προσαρμοσμένα που είναι αδύνατο να βγάλεις αυτό ή εκείνο το «τούβλο», όσο κι αν το επιθυμεί ο συγγραφέας, ο οποίος βρίσκεται εκτός του δεδομένου συστήματος και το αξιολογεί από τη θέση ενός πεφωτισμένου διανοούμενου. .

Έτσι, εάν ο αφηγητής στα δοκίμια «Η δύναμη της γης» και «Η αγροτική και αγροτική εργασία» έδειξε ότι μερικά από τα ηθικά πρότυπα του αγρότη είναι καλά και άλλα είναι κακά, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν δυνατό μόνο να ανακαλύψτε ποιες από αυτές τις νόρμες ο ίδιος θεωρεί αληθινό, αλλά θα ήταν αδύνατο να καταλάβουμε γιατί ο αγρότης στη ζωή του καθοδηγείται ακριβώς από αυτές τις ηθικές αρχές.

Λαμβάνοντας την άποψη του αγρότη, ο Ouspensky συνειδητοποίησε ότι στο πλαίσιο της τρέχουσας αγροτικής κουλτούρας, αυτές οι νόρμες εξαρτώνται από ολόκληρο το σύστημα ιδεών ενός δεδομένου κοινωνικού στρώματος και η μέτρησή τους με τους κανόνες μιας άλλης κουλτούρας είναι εξίσου παράλογη. ως προσπάθεια μέτρησης της επιφάνειας ενός δωματίου με ένα θερμόμετρο.

Η απαίτηση των Γ. Ουσπένσκι και Μιχαηλόφσκι «να πάρουν την άποψη του χωρικού», επομένως, δεν συνοψίστηκε στη φυσική και αναγκαία για τον συγγραφέα απεικόνιση του κόσμου μέσω της συνείδησης και της αντίληψης του ήρωα. Πίσω από αυτή την απαίτηση βρισκόταν η απόρριψη μιας στοιχειώδους αξιολογικής θέσης, στην οποία ο αναγνώστης είχε καλή ιδέα για την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, τα κριτήρια για τις εκτιμήσεις του, ενώ το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας του συγγραφέα παρέμενε «κλειστό» από πολλές απόψεις.

Η απλούστερη εκτίμηση ορισμένων πτυχών της κουλτούρας του υπό μελέτη κοινωνικού στρώματος, με όλη την εξωτερική δικαιοσύνη, δεν μας επέτρεψε να κατανοήσουμε τη διασύνδεση, την αλληλεξάρτηση των «κακών» και «καλών» πτυχών, οι οποίες, απομονωμένες από τον ζωντανό οργανισμό. του πολιτισμού, συχνά απέκτησε τελείως διαφορετικό νόημα, διαφορετική σημασία. Ο Κορολένκο αποδέχεται αυτή τη θέση, διαπιστώνοντας ότι ο καλλιτέχνης πρέπει να λαμβάνει υπόψη του τις απόψεις των άλλων όταν απεικονίζει τους χαρακτήρες του. Ας το εξηγήσουμε αυτό χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός από τα πρώιμα έργα του συγγραφέα, της ιστορίας "Υπέροχο", που γράφτηκε το 1880 σε μια φυλακή διέλευσης, αλλά δημοσιεύτηκε στον ρωσικό Τύπο μόλις το 1905.

Με τη θέληση της μοίρας, ο χωροφύλακας Gavrilov συναντά τη θαρραλέα, ισχυρή επαναστατική κοπέλα Morozova. Η μεταξύ τους σχέση καθορίζεται εκ των προτέρων από το σύστημα ιδεών που έχει αναπτυχθεί στο κοινωνικό τους περιβάλλον και τη δικαιοσύνη και την ηθική των οποίων δεν αμφισβητούν.

Πριν συναντηθεί με τους εξόριστους, ο Γκαβρίλοφ υπηρέτησε «με ζήλο» στη μοίρα, ονειρευόταν την προαγωγή και ήξερε σταθερά ότι «οι αρχές δεν θα τον τιμωρούσαν μάταια». Επομένως, ένα επαναστατικό κορίτσι γι 'αυτόν είναι ένας εγκληματίας, ένα "φίδι", ένας "ευγενής απόγονος". Η Morozova, αντίθετα, παραβίασε "με ζήλο" τους βασικούς νόμους του κράτους, στους οποίους τα "αφεντικά" τιμωρούσαν και ενθάρρυναν σύμφωνα με κανόνες πολύ μακριά από τη δικαιοσύνη, και επομένως ο Gavrilov για αυτήν είναι πρωτίστως "εχθρός", αφού είναι ντυμένος με παλτό χωροφύλακα και βρίσκεται στην υπηρεσία των κρατών.

Ο Μορόζοφ δεν είναι ικανός να «επιβιώσει από τη ζωή κάποιου άλλου», λαμβάνοντας την άποψη του Γκαβρίλοφ και βλέποντας την καλή καρδιά του αγρότη Μορόζοφ πίσω από τη μισητή στολή της χωροφυλακής. Και γι' αυτό είναι τόσο σκληρά τα λόγια της στο τέλος της ιστορίας που του απευθύνεται: «Συγχωρέστε με! ορίστε άλλο! Ποτέ μην συγχωρείς και μη σκέφτεσαι ποτέ! Θα πεθάνω σύντομα… απλά να ξέρεις: Δεν συγχώρεσα!»

Στο μυαλό του Γκαβρίλοφ, ο οποίος έπεσε στη μέση των εξόριστων επαναστατών, οι αλλαγές εξακολουθούν να είναι ελάχιστα αισθητές, αλλά ήδη μη αναστρέψιμες. Χάνει το ενδιαφέρον του για την υπηρεσία και ακόμη και η είδηση ​​ότι δεν θα του απονεμηθεί ο βαθμός του υπαξιωματικού, που κάποτε τόσο πολύ φιλοδοξούσε, δέχεται τώρα με πλήρη αδιαφορία.

Και αν νωρίτερα ο Γκαβρίλοφ ήξερε πάντα πώς να αντιμετωπίζει τη ζωή και τους ανθρώπους, είχε έτοιμες και, κατά τη γνώμη του, τις μόνες σωστές απαντήσεις, τώρα αμφιβάλλει πολύ και θέτει την ερώτηση που τον βασανίζει: «Και θα ξεχάσω αυτόν τον θυμωμένο νέο η κυρία δεν μπορούσε, και ακόμη και τώρα το ίδιο πράγμα: απλώς στέκεται, μερικές φορές, μπροστά στα μάτια σας. Τι θα σήμαινε αυτό; Ποιος θα μου εξηγούσε!

Ήδη σε αυτό το πρώιμο έργο, ο Korolenko βρίσκει τον δικό του τρόπο διάθλασης της πραγματικότητας, χάρη στον οποίο ανακαλύπτει στην ψυχολογία, την κοινωνική συμπεριφορά, την κοσμοθεωρία των ηρώων του τέτοιες περιοχές που δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί επαρκώς από τη ρωσική κλασική λογοτεχνία του 19ου αιώνα.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983