Αγάπη

Ο συνδυασμός της αφελούς φαντασίας με μια αληθινή απεικόνιση της ζωής στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin. Παραμύθι και παραμύθια στα έργα του Saltykov-Shchedrin

Πραγματικό και φανταστικό στην πεζογραφία του M. E. Saltykov-Shchedrin. (Με βάση τις εργασίες της επιλογής του μαθητή.)

Στην αρχή της συζήτησης, σημειώστε ότι οι σατιρικές ιστορίες του M.E. Saltykov-Shchedrin, που γράφτηκαν κυρίως στην ύστερη περίοδο του έργου του συγγραφέα, καταγγέλλουν τους άρχοντες της Ρωσίας, το κρατικό σύστημα, τους ιδιοκτήτες ψυχών των δουλοπάροικων, ακόμη και τους ίδιους τους ανθρώπους . Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι στα έργα του «δεν υπάρχουν καρικατούρες... εκτός από αυτή που αναπαριστά την ίδια την πραγματικότητα».

Εξηγήστε πώς η τεχνική του γκροτέσκου βοηθά τον σατιρικό να τονίσει τις συνέπειες της απουσίας ενός αγρότη στις κτήσεις του γαιοκτήμονα - φέρνοντας έναν ευγενή στην κατάσταση ενός ζώου. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει το γεγονός ότι μόνο η δραστηριότητα της αγροτιάς δημιουργεί πολιτισμό.

Εξηγήστε ότι στις εικόνες του παραμυθιού εντοπίζονται προσεγγίσεις με τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος «Η ιστορία μιας πόλης». Έτσι, ο Urus-Kuchum-Kildibaev μου θυμίζει τον Grim-Burcheev με την ακαμψία και την ηλιθιότητα του. Αυτή η συνειρμική σειρά μαρτυρεί μια ορισμένη τυπικότητα ισχυρών προσώπων στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Υποστηρίζοντας την απάντησή σας, σκεφτείτε πώς σε ένα παραμύθι " άγριος ιδιοκτήτης» χαρακτηριστικά του λαϊκού παραμύθι. Αυτές είναι οι παραδοσιακές εκφράσεις «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση», «το σώμα είναι μαλακό, λευκό και εύθρυπτο», «άρχισε να ζει και να ζει», «λέγεται και γίνεται». Οι χαρακτήρες είναι επίσης τυπικοί λαϊκό παραμύθι: αρκούδα Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, άνδρες, κύριος. Στο έργο συμβαίνουν και μαγικά γεγονότα - κινήσεις στο χώρο, φανταστική εκπλήρωση επιθυμιών.

Όπως σε ένα συνηθισμένο παραμύθι, πραγματικά και φανταστικά σχέδια δίπλα-δίπλα στο έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin. Έτσι, ο πραγματικός ηθοποιός Sadovsky ενεργεί στην πλοκή, αναφέρονται οι τάξεις του λοχαγού της αστυνομίας και των στρατηγών, τυπικές για την τότε Ρωσική Αυτοκρατορία. Το ίδιο το επώνυμο Urus-Kuchum-Kildibaev παρωδεί τα υπέροχα οικογενειακά ονόματα των ευγενών. Ο γαιοκτήμονας διαβάζει την εφημερίδα Vesti και φοβάται την εξορία στο Cheboksary.

Συνοψίζοντας τους προβληματισμούς σας, επισημάνετε ότι ταυτόχρονα η επιθυμία του γαιοκτήμονα που έγινε πραγματικότητα είναι φανταστική - οι αγρότες σκορπίστηκαν από τον Κύριο στο πρόσωπο της γης. Ο βαθμός αγριότητας του ευγενή είναι επίσης φανταστικά υπερβολικός.

Χρησιμοποιήστε θεωρητικές και λογοτεχνικές έννοιες όπως σάτιρα, γκροτέσκο, τεχνική φαντασίας, πραγματικότητα, «μιλώντας» ονόματα και επώνυμα, είδος λογοτεχνικό παραμύθι, στυλ συγγραφέα.

Όταν σκέφτεστε τη σύνθεση ενός δοκιμίου, ανατρέξτε πρώτα στο γενικά χαρακτηριστικάσάτιρες του M. E. Saltykov-Shchedrin. Στη συνέχεια αποκαλύψτε την καλλιτεχνική πρωτοτυπία του παραμυθιού "Ο άγριος γαιοκτήμονας". Τέλος, περιγράψτε τον ρόλο του πραγματικού και του φανταστικού σχεδίου στα έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin.

Αναζήτησε εδώ:

παραδείγματα φαντασίας στα έργα του Saltykov-Shchedrin

I επιλογή

Στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα, η δίωξη της λογοτεχνίας από την κυβερνητική λογοκρισία έγινε ιδιαίτερα σκληρή, και ως αποτέλεσμα, το κλείσιμο του περιοδικού Otechestvennye Zapiski, που εκδόθηκε από τον Shchedrin. Ο Shchedrin, ένας δάσκαλος της «Αισώπης γλώσσας», ένας λαμπρός σατιρικός, παρατηρώντας διακριτικά τις ανθρώπινες κακίες και γελοιοποιώντας τη φύση της εμφάνισής τους, αναγκάστηκε να αναζητήσει μια νέα μορφή επικοινωνίας με τον αναγνώστη για να παρακάμψει τη λογοκρισία. Τα παραμύθια του, που αντανακλούσαν, πρώτα απ 'όλα, την ταξική πάλη στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ήταν μια ιδανική διέξοδος από αυτήν την κατάσταση.

Ο M. E. Saltykov-Shchedrin γεννήθηκε στην οικογένεια ενός δουλοπάροικου γαιοκτήμονα και, με τα δικά του λόγια, ανατράφηκε από «δουλές μητέρες», «έμαθε να διαβάζει και να γράφει από έναν δουλοπάροικο εγγράμματο». Από την παιδική του ηλικία, ένας παρατηρητικός και ευαίσθητος έφηβος ξυπνά μια διαμαρτυρία ενάντια στη σκληρότητα και την απανθρωπιά απέναντι στους απλούς ανθρώπους και αργότερα θα πει: «Είδα όλες τις φρικαλεότητες αιώνων σκλαβιάς... είδα στη γύμνια τους». Ο Saltykov-Shchedrin αντικατοπτρίζει όλες τις παρατηρήσεις και τις πεποιθήσεις στα έργα του. Ο Shchedrin, θα έλεγε κανείς, δημιουργεί ένα νέο είδος παραμυθιού - πολιτικό, όπου η φαντασία και η επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα αντηχούν.

Μπορεί να ειπωθεί ότι τα παραμύθια του Shchedrin δείχνουν την αντιπαράθεση μεταξύ δύο κοινωνικών δυνάμεων: του λαού και των εκμεταλλευτών του. Οι άνθρωποι στα παραμύθια απεικονίζονται κάτω από τις μάσκες ευγενικών και ανυπεράσπιστων ζώων και πουλιών, και οι εκμεταλλευτές - στις εικόνες των αρπακτικών.

Το παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας» αποκαλύπτει το φλέγον πρόβλημα εκείνης της εποχής: τη σχέση μεταξύ των μεταμεταρρυθμιστών αγροτών και των γαιοκτημόνων. Ο γαιοκτήμονας, φοβούμενος ότι ο muzhik θα «έφαγε όλα του τα αγαθά», προσπαθεί να τον ξεφορτωθεί: «... Και όχι μόνο με κάποιο τρόπο, αλλά όλα σύμφωνα με τον κανόνα. Είτε ένα χωρικό κοτόπουλο περιπλανιέται στη βρώμη του κυρίου - τώρα, κατά κανόνα, είναι στη σούπα. αν μαζευτεί ένας χωρικός για να κόψει ξύλα κρυφά στο δάσος του αφέντη... τα ίδια καυσόξυλα για την αυλή του αφέντη, και, σύμφωνα με τον κανόνα, πρόστιμο από τον μπαλτά. Στο τέλος, «ο φιλεύσπλαχνος Θεός άκουσε μια δακρύβρεχτη προσευχή» και «δεν υπήρχε χωρικός σε όλο τον χώρο των κτημάτων του ηλίθιου γαιοκτήμονα».

Και τότε αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει ζωή για έναν γαιοκτήμονα χωρίς έναν αγρότη, γιατί έχει συνηθίσει να φροντίζει μόνο το «μαλακό», «λευκό», «θρυμματισμένο» σώμα του και χωρίς έναν αγρότη δεν υπάρχει κανένας να σκουπίσει η σκόνη, δεν υπάρχει κανείς να μαγειρέψει φαγητό, έστω και ένα ποντίκι και ξέρει ότι «ο γαιοκτήμονας χωρίς τον Σένκα δεν μπορεί να του κάνει κακό». Ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει έτσι ότι οι άνθρωποι που υφίστανται bullying σαν να δοκιμάζονται για επιβίωση είναι το μόνο πράγμα που δεν επιτρέπει στον ιδιοκτήτη της γης να μετατραπεί σε ζώο, όπως συνέβη σε ένα παραμύθι («Είναι κατάφυτος από το κεφάλι μέχρι τα μαλλιά των ποδιών ... και τα νύχια του έγιναν σαν σίδερο ... περπατούσε περισσότερο στα τέσσερα και μάλιστα αναρωτιόταν πώς δεν είχε προσέξει πριν ότι αυτός ο τρόπος περπατήματος ήταν ο πιο αξιοπρεπής και ... βολικός»).

Στο παραμύθι «Ο Αετός-Μαικήνας» σε αλληγορική γλώσσα, ο συγγραφέας ειρωνεύεται αλύπητα τον τσάρο και το καθεστώς του. Η διανομή των αναρτήσεων δίνει μια ιδέα για το "αξιοσημείωτο" μυαλό του ηγεμόνα αετού: κίσσα, "ευτυχώς ήταν κλέφτης, παρέδωσαν τα κλειδιά στο θησαυροφυλάκιο".

Το βασίλειο των πτηνών πέρασε από όλα τα στάδια του σχηματισμού του κράτους: πρώτα, χαρά και ανεμελιά από ένα λαμπρό μέλλον, στη συνέχεια - "η ένταση των σχέσεων, την οποία η ίντριγκα έσπευσε να εκμεταλλευτεί", μετά έρχονται οι κακίες της βασιλικής εξουσίας στην επιφάνεια: καριερισμός, εγωισμός, υποκρισία, φόβος, λογοκρισία. Νιώθοντας το τιμωρητικό δάχτυλο του τελευταίου στην πραγματική ζωή, ο συγγραφέας εκφράζει τη θέση του εδώ. Η εκπαίδευση είναι ένα επαρκές επιχείρημα για να «βάλουμε έναν δρυοκολάπτη σε δεσμά και να τον φυλακίσουμε σε μια κοιλότητα για πάντα». Αλλά η σιωπή μπορεί επίσης να τιμωρηθεί: «Ακόμα και ένας κωφός μαύρος αγριόπτερος ήταν ύποπτος για «τρόπο σκέψης», με το σκεπτικό ότι είναι σιωπηλός τη μέρα και κοιμάται τη νύχτα».

Δυστυχώς, οι ήρωες του Saltykov-Shchedrin δεν έχουν περάσει στη λήθη, γιατί σήμερα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την υποκρισία, την ανευθυνότητα και τη βλακεία. Ένας παθιασμένος και αγανακτισμένος σατιρικός συγγραφέας μας βοηθά να ξεπεράσουμε αυτές τις κακίες.

Επιλογή 2

Στα σατιρικά έργα του M. E. Saltykov-Shchedrin υπάρχει ένας συνδυασμός του πραγματικού και του φανταστικού. Η μυθοπλασία είναι ένα μέσο αποκάλυψης των προτύπων της πραγματικότητας.

Τα παραμύθια είναι ένα είδος φαντασίας. Αλλά οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin διαποτίζονται από το πραγματικό πνεύμα της εποχής και το αντικατοπτρίζουν. Υπό την επίδραση του πνεύματος της εποχής μεταμορφώνονται παραδοσιακοί παραμυθένιοι χαρακτήρες. Ο λαγός αποδεικνύεται «λογικός» ή «ανιδιοτελής», ο λύκος - «φτωχός», ο αετός - προστάτης των τεχνών. Και δίπλα τους εμφανίζονται αντισυμβατικές εικόνες, που ζωντανεύουν από τη φαντασίωση του συγγραφέα: ένας ιδεαλιστής σταυροφόρος, ένας σοφός καραγκιόζης κ.λπ. Και όλοι αυτοί -ζώα, πουλιά, ψάρια- εξανθρωπίζονται, συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι, και ταυτόχρονα παραμένουν ζώα. Οι αρκούδες, οι αετοί, οι λούτσοι απονέμουν δικαιοσύνη και αντίποινα, διεξάγουν επιστημονικές διαμάχες και κηρύττουν.

Ένας παράξενος κόσμος φαντασίας αναδύεται. Αλλά δημιουργώντας αυτόν τον κόσμο, ο σατιρικός ερευνά ταυτόχρονα τα είδη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, διάφορα είδη προσαρμοστικών αντιδράσεων. Ο σατιρικός γελοιοποιεί ανελέητα όλες τις απραγματοποίητες ελπίδες και ελπίδες, πείθει τον αναγνώστη για τη ματαιότητα οποιουδήποτε συμβιβασμού με τις αρχές. Ούτε η αφιέρωση ενός λαγού που κάθεται κάτω από έναν θάμνο σύμφωνα με μια «απόφαση λύκου», ούτε η σοφία ενός κουκουλοφόρου στριμωγμένου σε μια τρύπα, ούτε η αποφασιστικότητα ενός ιδεαλιστή σταυροφόρου που μπήκε σε μια συζήτηση με μια λούτσα για τη δυνατότητα δημιουργίας κοινωνικών αρμονία με ειρηνικά μέσα, μη σώζεις από το θάνατο.

Ο Saltykov-Shchedrin χλεύαζε τους φιλελεύθερους ιδιαίτερα ανελέητα. Αρνούμενοι να πολεμήσουν και να διαμαρτυρηθούν, αναπόφευκτα φτάνουν σε κακία. Στο παραμύθι «Φιλελεύθερος» ο σατιρικός αποκαλούσε με το όνομά του το φαινόμενο που μισούσε και τον σημάδεψε για πάντα.

Κατανοητά και πειστικά, ο Saltykov-Shchedrin δείχνει στον αναγνώστη ότι η απολυταρχία, σαν ήρωας που γεννήθηκε από Μπαμπά Γιάγκι, μη βιώσιμο, γιατί «σάπιο από μέσα» («Θε-τύρος»). Επιπλέον, οι δραστηριότητες των τσαρικών διαχειριστών καταλήγουν αναπόφευκτα σε «θηριωδίες». Οι φρικαλεότητες μπορεί να είναι διαφορετικές: «επαίσχυντες», «λαμπρές», «φυσικές». Αλλά δεν οφείλονται στις προσωπικές ιδιότητες των Τοπτυγίνων, αλλά στην ίδια τη φύση της εξουσίας, εχθρικής προς τους ανθρώπους («Η Αρκούδα στο Βοεβοδισμό»).

Η γενικευμένη εικόνα των ανθρώπων με τη μεγαλύτερη συναισθηματική δύναμη ενσαρκώνεται στο παραμύθι «Konyaga». Ο Saltykov-Shchedrin αποποιείται κάθε εξιδανίκευση της ζωής των ανθρώπων, της αγροτικής εργασίας, ακόμη και της αγροτικής φύσης. Και η ζωή, και η εργασία, και η φύση του αποκαλύπτονται μέσα από την αιώνια ταλαιπωρία ενός ανθρώπου και ενός αλόγου. Το παραμύθι δεν εκφράζει απλώς τη συμπάθεια και τη συμπόνια, αλλά την κατανόηση της τραγικής απελπισίας του ατελείωτου κόπου τους κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου: «Πόσους αιώνες κουβαλάει αυτόν τον ζυγό - δεν ξέρει. πόσοι αιώνες είναι απαραίτητο να το μεταφέρουμε μπροστά - δεν μετράει. Τα δεινά των ανθρώπων μεγαλώνουν σε παγκόσμια κλίμακα, πέρα από τον έλεγχο του χρόνου.

Δεν υπάρχει τίποτα φανταστικό σε αυτό το παραμύθι, εκτός από τη συμβολική εικόνα του αιώνιου έργου και του αιώνιου πόνου. Ένας νηφάλιος στοχαστής, ο Saltykov-Shchedrin δεν θέλει και δεν μπορεί να εφεύρει μια ιδιαίτερη παραμυθένια δύναμη που θα ανακούφιζε τα δεινά των ανθρώπων. Προφανώς, αυτή η δύναμη βρίσκεται στους ίδιους τους ανθρώπους; Θα ξυπνήσει όμως; Και ποιες θα είναι οι εκδηλώσεις του; Όλα αυτά στην ομίχλη του απώτερου μέλλοντος.

Σύμφωνα με τον N. V. Gogol, «ένα παραμύθι μπορεί να είναι ένα υψηλό δημιούργημα όταν χρησιμεύει ως ένα αλληγορικό ένδυμα που τυλίγει την υψηλή πνευματική αλήθεια, όταν αποκαλύπτει απτή και ορατή ακόμη και την πράξη ενός κοινού ανθρώπου, προσβάσιμη μόνο σε έναν σοφό». Ο M. E. Saltykov-Shchedrin εκτίμησε την προσβασιμότητα του είδους του παραμυθιού. Έφερε και στον απλό και στον σοφό την αλήθεια για τη ρωσική ζωή.

3 επιλογή

Οι εκδότες ονόμασαν τη συλλογή παραμυθιών του M.E. Saltykov-Shchedrin "Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας", δηλαδή για ενήλικες, ή μάλλον, για όσους όχι μόνο στοχάζονται τη ζωή, αλλά και "μαθαίνουν να είναι πολίτες". . Γιατί ο συγγραφέας επέλεξε το συγκεκριμένο είδος; Πρώτον, μια αλλεργική μορφή ήταν απαραίτητη για την καυστική καταγγελτική σάτιρα. Δεύτερον, κάθε παραμύθι περιέχει λαϊκή σοφία. Τρίτον, η γλώσσα των παραμυθιών είναι ακριβής, ζωντανή και εικονιστική, γεγονός που καθιστά δυνατή τη σαφή και συνοπτική μετάδοση στον αναγνώστη της ιδέας του έργου.

Στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin, η σύγχρονη ζωή του συγγραφέα είναι συνυφασμένη με παραμυθένια γεγονότα. Οι ήρωες-ζώα συμπεριφέρονται, με την πρώτη ματιά, όπως θα έπρεπε τα ζώα. Αλλά ξαφνικά εμφανίζεται κάτι στα χαρακτηριστικά τους που είναι εγγενές σε έναν άνθρωπο, και μάλιστα ανήκει σε μια συγκεκριμένη τάξη και ζει σε μια πολύ συγκεκριμένη ιστορική εποχή. Οι στρατηγοί σε ένα έρημο νησί διαβάζουν τα Νέα της Μόσχας, ο «άγριος γαιοκτήμονας» προσκαλεί τον ηθοποιό Σαντόφσκι να επισκεφθεί και ο «σοφός σκαρίφης». φωτισμένος, μέτρια φιλελεύθερος, «δεν παίζει χαρτιά, δεν πίνει κρασί, δεν καπνίζει, δεν κυνηγάει τα κόκκινα κορίτσια».

1. Σάτιρα Saltykov-Shchedrin.
2. Χαρακτηριστικά του είδους των παραμυθιών.
3. Ήρωες.
4. Φανταστικά κίνητρα.

Οι ιστορίες του M.E. Saltykov-Shchedrin αποτελούν ένα πολύ ιδιαίτερο στρώμα του έργου του συγγραφέα. Σχεδόν όλος ο Saltykov-Shchedrin δημιούργησε το τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ. Αυτά τα σύντομα έργα είναι εντυπωσιακά στην ποικιλία τους. καλλιτεχνικές τεχνικές, καθώς και τους κοινωνική σημασία. Ο συγγραφέας απευθύνει τα «παραμύθια» του σε «παιδιά μιας ωραίας ηλικίας». Έτσι, ο Saltykov-Shchedrin φαίνεται να θέλει να απομυθοποιήσει τις αφελείς ψευδαισθήσεις ορισμένων ενηλίκων που έχουν συνηθίσει να κοιτάζουν τον κόσμο με ροζ γυαλιά. Ο συγγραφέας φέρεται σκληρά στους αναγνώστες του, δεν τους λυπάται. Η σάτιρα του Saltykov-Shchedrin στα παραμύθια είναι ιδιαίτερα αιχμηρή και αδίστακτη. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί φανταστικά μοτίβα για να τονίσει τις κοινωνικές αντιθέσεις. Είναι δηλητηριώδες και ανελέητο. Αλλά διαφορετικά τα έργα του δεν θα ήταν τόσο ακριβή και αληθινά. Ο I. S. Turgenev έγραψε για το έργο του Saltykov-Shchedrin: «Είδα πώς το κοινό έστριψε από τα γέλια όταν διάβαζε μερικά από τα δοκίμια του Saltykov. Υπήρχε κάτι τρομερό σε αυτό το γέλιο. Το κοινό, γελώντας, ένιωσε ταυτόχρονα πώς μαστίγωσε η μάστιγα. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη σάτιρα για να κάνει τους αναγνώστες να σκεφτούν τις κοινωνικές και κοινωνικές αντιθέσεις, για να προκαλέσει στο μυαλό τους την αγανάκτηση για το τι συμβαίνει τριγύρω.

Ο Saltykov-Shchedrin δεν επέλεξε τυχαία το είδος του παραμυθιού. Χάρη στην αλληγορία, μπόρεσε να εκφράσει ανοιχτά τη γνώμη του για διάφορα θέματα. Ο Saltykov-Shchedrin κατάφερε να συνδέσει αρμονικά τα είδη των παραμυθιών και των μύθων. Από τα παραμύθια, ο συγγραφέας δανείστηκε τέτοιες συσκευές είδους όπως απροσδόκητες μεταμορφώσεις, σκηνή δράσης (ο συγγραφέας λέει συχνά: "σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο ..."). Το είδος των παραμυθιών εκδηλώνεται στην επιλογή των ηρώων. Ένας λύκος, ένας λαγός, μια αρκούδα, ένας αετός, ένα κοράκι και άλλα ζώα, πουλιά και ψάρια γίνονται αντιληπτά από τον αναγνώστη ως μάσκες πίσω από τις οποίες κρύβονται αρκετά αναγνωρίσιμα πρόσωπα από τον ανθρώπινο κόσμο. Κάτω από τις μάσκες των εκπροσώπων του ζωικού κόσμου, δείχνει ο Saltykov-Shchedrin γνωρίσματα του χαρακτήραδιαφορετικούς κοινωνικούς τύπους. Το επίκαιρο περιεχόμενο των παραμυθιών τονίζεται μόνο από την ένταση των παθών που είναι χαρακτηριστικό κάθε παραμυθιού. Ο Saltykov-Shchedrin ξεκίνησε να χρησιμοποιήσει μια τραγικά άσχημη μορφή για να δείξει τις κακίες δημόσια ζωήκαθώς και ανθρώπινες αδυναμίες. Πίσω από τους ήρωες των παραμυθιών είναι εύκολο να αναγνωρίσεις ανθρώπινους χαρακτήρες, ο συγγραφέας τους δείχνει τόσο αναγνωρίσιμους. Αν ο Saltykov-Shchedrin κάνει τους ανθρώπους ήρωες των παραμυθιών, τότε απεικονίζει μια φανταστική κατάσταση. Οι άνθρωποι, που βρίσκονται στο επίκεντρο αυτής της κατάστασης, φαίνονται πολύ μη ελκυστικοί. Η φαντασία στα παραμύθια είναι μια εξαιρετική κατάσταση. Και όλα τα άλλα -ανθρώπινοι τύποι, χαρακτήρες- είναι όλα αρκετά αληθινά. Όλες οι ιστορίες είναι πολύ ενδιαφέρουσες. Για παράδειγμα, το παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας» μας δείχνει έναν πολύ ανόητο και κοντόφθαλμο κύριο. Πάντα απολάμβανε τους καρπούς των κόπων των χωρικών του, αλλά δεν το εκτιμούσε καθόλου. Επιπλέον, ο κύριος αποδείχθηκε τόσο ανόητος που αποφάσισε να ξεφορτωθεί τους αγρότες. Η επιθυμία του έγινε πραγματικότητα. Τι έγινε μετά από αυτό; Ο γαιοκτήμονας ευτελίστηκε, έτρεξε ξέφρενο. Φανταστική σε ένα παραμύθι είναι η κατάσταση όταν η επιθυμία ενός ανόητου αφέντη έγινε πραγματικότητα και οι αγρότες εξαφανίστηκαν από το κτήμα του. Η φανταστική φύση της ιστορίας δείχνει ότι η ευημερία του γαιοκτήμονα στηριζόταν αποκλειστικά στους αγρότες. Και μόλις έφυγαν οι χωρικοί, ο γαιοκτήμονας μετατράπηκε σε άγριο θηρίο. Η σκληρή αλήθεια αυτής της ιστορίας είναι ότι η άρχουσα τάξη χρησιμοποιεί τη δουλειά των απλών ανθρώπων και ταυτόχρονα δεν τους εκτιμά καθόλου.

Ο Saltykov-Shchedrin τονίζει επανειλημμένα την αθλιότητα, την ανοησία, τη μυωπία των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης. Για παράδειγμα, το παραμύθι «The Tale of How One Man Feeded Two Generals» σε κάνει να σκεφτείς πόσο αβοήθητοι είναι οι στρατηγοί και πόσο δυνατός και έξυπνος είναι ένας απλός άνθρωπος. Οι στρατηγοί δεν μπορούν χωρίς τη βοήθειά του και ο ίδιος ζει τέλεια μόνος. Ο Saltykov-Shchedrin προικίζει τα ζώα με ανθρώπινα χαρακτηριστικά και αναπαράγει κάποιο είδος κοινωνικής κατάστασης. Στο παραμύθι «Αιδιοτελής Λαγός» ο λαγός είναι δειλός, αδύναμος, αναποφάσιστος. Είναι τυπικό θύμα, ταπεινωμένο και αβοήθητο. Ο λύκος επενδύεται με δύναμη, προσωποποιεί τον κύριο. Ο λαγός ανέχεται τη θέση του ως σκλάβος, δεν προσπαθεί να κάνει τίποτα για χάρη των αλλαγών στη ζωή του. Ο δεσπότης λύκος γλεντάει με την εξουσία, ταπεινώνοντας το άτυχο θύμα. Οι άνθρωποι μαντεύονται κάτω από τη μάσκα των ζώων. Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin είναι ρεαλιστικά έργα. Ο συγγραφέας αποκαλεί ένα μπαστούνι με την αλληγορία. Στο παραμύθι «Ο ανιδιοτελής λαγός», ο λύκος λέει: «Επειδή δεν σταμάτησα από την πρώτη μου λέξη, ιδού η απόφασή μου για σένα: Σε καταδικάζω να στερηθείς το στομάχι σου κομματιάζοντάς το. Και αφού τώρα είμαι χορτάτος, και ο λύκος μου χορτάτος, και έχουμε αρκετό απόθεμα για άλλες πέντε μέρες, τότε κάθεσαι κάτω από αυτόν τον θάμνο και περιμένεις στην ουρά. Ή ίσως ... χα χα ... θα σε ελεήσω. Εμφανώς κοροϊδεύει το θύμα. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι το θύμα αξίζει μια τέτοια στάση. Άλλωστε, ένας δουλικά υποταγμένος λαγός στερείται υπερηφάνειας, αυτοσεβασμού. Προσωποποιεί τον απλό κόσμο, υπομονετικό, ταπεινό και ανήμπορο. Από την άποψη του Saltykov-Shchedrin, όλες αυτές οι ιδιότητες αξίζουν μομφής. Ο συγγραφέας θεωρούσε τη σάτιρα ως ένα αποτελεσματικό και αποτελεσματικό όπλο ικανό να ανοίξει τα μάτια του σε διάφορες κοινωνικές και προσωπικές κακίες.

Τα παραμύθια του συγγραφέα κατέχουν πολύ σημαντική θέση στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής λογοτεχνίας. Η συνάφειά τους είναι εμφανής ακόμα και τώρα, που έχει περάσει πολύς καιρός από τη στιγμή της συγγραφής. Παρόλα αυτά, υπάρχουν φαινόμενα στην κοινωνία που αξίζουν έντονης μομφής.

Εισαγωγή

Ο Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin στο έργο του επέλεξε τη σατιρική αρχή της απεικόνισης της πραγματικότητας με τη βοήθεια στοιχείων φαντασίας ως σίγουρο όπλο. Έγινε ο διάδοχος των παραδόσεων των D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol στο ότι έκανε τη σάτιρα πολιτικό του όπλο, παλεύοντας μαζί της με τα αιχμηρά ερωτήματα της εποχής του.

Ο M.E. Saltykov-Shchedrin έγραψε περισσότερα από 30 παραμύθια. Η έκκληση σε αυτό το είδος ήταν φυσική για τον Saltykov-Shchedrin. Στοιχεία φαντασίας διαπερνούν όλο το έργο του συγγραφέα. Στα έργα του Saltykov-Shchedrin αναπτύσσονται πολιτικά προβλήματα, επιλύονται επίκαιρα ζητήματα. Υπερασπιζόμενος τα εξελιγμένα ιδανικά της εποχής του, ο συγγραφέας έδρασε στα έργα του ως υπερασπιστής των λαϊκών συμφερόντων. Έχοντας εμπλουτίσει τις λαογραφικές πλοκές με νέο περιεχόμενο, ο Saltykov-Shchedrin σκηνοθέτησε το είδος των παραμυθιών για να εκπαιδεύσει τα πολιτικά συναισθήματα και τον ιδιαίτερο σεβασμό για τους ανθρώπους.

Σκοπός της περίληψης είναι να μελετήσει το ρόλο των στοιχείων φαντασίας στα έργα του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

Η πρωτοτυπία των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin

Ο Saltykov-Shchedrin αναφέρεται επανειλημμένα στο είδος του παραμυθιού στο έργο του: πρώτα το 1869 και στη συνέχεια μετά το 1881, όταν οι ιστορικές συνθήκες (η δολοφονία του τσάρου) οδήγησαν σε αυστηροποίηση της λογοκρισίας.

Όπως πολλοί συγγραφείς, ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί το είδος του παραμυθιού για να αποκαλύψει τις κακίες του ανθρώπου και της κοινωνίας. Τα παραμύθια που γράφτηκαν για «παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας», αποτελούν μια έντονη κριτική του υπάρχοντος συστήματος και, στην ουσία, χρησιμεύουν ως όπλο που ενοχοποιεί τη ρωσική απολυταρχία.

Τα θέματα των παραμυθιών είναι πολύ διαφορετικά: ο συγγραφέας όχι μόνο αντιτίθεται στις κακίες της απολυταρχίας ("The Bear in the Voivodeship", "Bogatyr"), αλλά καταγγέλλει επίσης τον ευγενή δεσποτισμό ("The Wild Landowner"). Οι απόψεις των φιλελεύθερων («Καράς-ιδεαλιστής»), καθώς και η αδιαφορία των αξιωματούχων («Αδράνεια κουβέντα») και η στενόμυαλη δειλία («Σοφός γκομενάρχης») προκαλούν ιδιαίτερη καταδίκη στον σατιρικό.

Ωστόσο, υπάρχει ένα θέμα που, θα έλεγε κανείς, υπάρχει σε πολλά παραμύθια - αυτό είναι το θέμα των καταπιεσμένων ανθρώπων. Στα παραμύθια "Πώς ένας άνθρωπος τάισε δύο στρατηγούς", "Konyaga" ακούγεται ιδιαίτερα φωτεινό.

Τα θέματα και τα προβλήματα καθορίζουν την ποικιλία των χαρακτήρων που ενεργούν σε αυτά τα πνευματώδη σατιρικά έργα. Αυτοί είναι ηλίθιοι κυβερνώντες, που χτυπούν με την άγνοιά τους και τύραννους γαιοκτήμονες, αξιωματούχους και κατοίκους της πόλης, εμπόρους και αγρότες. Μερικές φορές οι χαρακτήρες είναι αρκετά αξιόπιστοι, και βρίσκουμε σε αυτούς τα χαρακτηριστικά συγκεκριμένων ιστορικών προσώπων, και μερικές φορές οι εικόνες είναι αλληγορικές και αλληγορικές.

Χρησιμοποιώντας τη φολκλόρ και τη μορφή παραμυθιού, ο σατιρικός καλύπτει τα πιο πιεστικά ζητήματα της ρωσικής ζωής, ενεργεί ως υπερασπιστής των λαϊκών συμφερόντων και των προηγμένων ιδεών.

Το παραμύθι «The Tale of How One Man Feed Two Generals» ξεχωρίζει από όλα με τον ιδιαίτερο δυναμισμό του, τη μεταβλητότητα της πλοκής. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ένα φανταστικό κόλπο - οι στρατηγοί, σαν "κατ' εντολήν ενός λούτσου", μεταφέρονται σε ένα έρημο νησί, και εδώ ο συγγραφέας, με τη χαρακτηριστική του ειρωνεία, μας δείχνει την πλήρη αδυναμία των αξιωματούχων και την αδυναμία τους να υποκρίνομαι.

«Οι στρατηγοί υπηρέτησαν όλη τους τη ζωή σε κάποιο είδος ληξιαρχείου. εκεί γεννήθηκαν, μεγάλωσαν και γέρασαν, επομένως, δεν καταλάβαιναν τίποτα. Δεν ήξεραν καν τα λόγια». Λόγω της βλακείας και της στενόμυαλάς τους, παραλίγο να πεθάνουν από την πείνα. Αλλά ένας άντρας έρχεται να τους βοηθήσει, ο οποίος είναι κύριος όλων των επαγγελμάτων: μπορεί να κυνηγήσει και να μαγειρέψει φαγητό. Η εικόνα ενός «γεμάτου ανθρώπου» σε αυτή την ιστορία προσωποποιεί τόσο τη δύναμη όσο και την αδυναμία του ρωσικού λαού. Η δεξιοτεχνία, οι εξαιρετικές του ικανότητες συνδυάζονται σε αυτή την εικόνα με ταπεινότητα, ταξική παθητικότητα (ο ίδιος ο άντρας υφαίνει ένα σκοινί για να τον δέσουν σε ένα δέντρο τη νύχτα). Έχοντας μαζέψει ώριμα μήλα για τους στρατηγούς, παίρνει για τον εαυτό του ξινά, άγουρα, και χαιρόταν επίσης που οι στρατηγοί «τον επαίνεσαν, παράσιτο, και δεν τον περιφρόνησαν για την αγροτική εργασία».

Η ιστορία δύο στρατηγών υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Saltykov-Shchedrin, είναι η ραχοκοκαλιά του κράτους, είναι ο δημιουργός υλικών και πνευματικών αξιών.

Το θέμα των ανθρώπων αναπτύσσεται σε ένα άλλο παραμύθι από τον Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", το οποίο δημιουργήθηκε το 1885. Στο στυλ, διαφέρει από τα άλλα λόγω της απουσίας δράσης.

Αυτό το παραμύθι ονομάζεται το πιο δυνατό έργο στη σειρά αφιερωμένη στα δεινά της ρωσικής αγροτιάς. Η εικόνα ενός εργάτη αλόγων είναι συλλογική. Προσωποποιεί ολόκληρο τον λαό της καταναγκαστικής εργασίας, αντικατοπτρίζει την τραγωδία εκατομμυρίων αγροτών, αυτή την τεράστια δύναμη, σκλαβωμένων και απαξιωμένων.

Σε αυτό το παραμύθι ακούγεται και το θέμα της υπακοής των ανθρώπων, της ασυνέπειας και της έλλειψης επιθυμίας να πολεμήσουν. Konyaga, «βασανισμένος, χτυπημένος, στενόστομος, με προεξέχοντα πλευρά και καμένους ώμους, με σπασμένα πόδια» - ένα τέτοιο πορτρέτο δημιουργεί ο συγγραφέας, ο οποίος θρηνεί για την ασυζητητή μοίρα ενός απαξιωμένου λαού. Οι στοχασμοί για το μέλλον, η μοίρα των ανθρώπων είναι οδυνηρές, αλλά γεμάτες με ανιδιοτελή αγάπη.

Στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin, με τη βοήθεια της Αισώπης γλώσσας, στοιχεία φαντασίας, λαογραφικές παραδόσεις και σατιρικές συσκευέςακούγονται διάφορα θέματα.

Τι φέρνει τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin πιο κοντά στα λαϊκά παραμύθια; Χαρακτηριστικές αρχές παραμυθιού ("Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί ...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ζούσε ένας γαιοκτήμονας ..."· ρητά ("με την εντολή ενός λούτσου", " ούτε σε παραμύθι να πεις, ούτε να περιγράψεις με στυλό" ), ανατροπές χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη και σκέψη", "ειπώθηκε - έγινε"); σύνταξη, λεξιλόγιο, ορθοπεία κοντά στη λαϊκή γλώσσα. Υπερβολές, γκροτέσκο , υπερβολή: ένας από τους στρατηγούς τρώει τον άλλον· «άγριος γαιοκτήμονας», όπως μια γάτα σκαρφαλώνει σε ένα δέντρο σε μια στιγμή, ένας χωρικός μαγειρεύει σούπα με μια χούφτα και, όπως στις λαϊκές ιστορίες, ένα θαυμαστό περιστατικό στήνει μια πλοκή: από τον χάρη του Θεού, «δεν υπήρχε αγρότης σε ολόκληρο τον χώρο των κτημάτων του ηλίθιου γαιοκτήμονα». λαϊκή παράδοσηΟ Saltykov-Shchedrin ακολουθεί επίσης στα παραμύθια για τα ζώα, όταν γελοιοποιεί τις ελλείψεις της κοινωνίας με αλληγορική μορφή.

Διαφορά: η διαπλοκή του φανταστικού με το πραγματικό και μάλιστα ιστορικά αξιόπιστο. «Bear in the Voivodeship»: μεταξύ ηθοποιοί- εμφανίζεται ξαφνικά η εικόνα του Magnitsky, ενός διάσημου αντιδραστικού στη ρωσική ιστορία: ακόμη και πριν εμφανιστεί ο Toptygin στο δάσος, όλα τα τυπογραφεία καταστράφηκαν από τον Magnitsky, οι μαθητές δόθηκαν σε στρατιώτες, οι ακαδημαϊκοί φυλακίστηκαν. Στο παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας» ο ήρωας σταδιακά υποβιβάζεται, μετατρέπεται σε ζώο. Απίστευτη ιστορίαο ήρωας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι διάβασε την εφημερίδα "Γιλέκο" και ακολούθησε τις συμβουλές της. Ο Saltykov-Shchedrin σέβεται ταυτόχρονα τη μορφή ενός λαϊκού παραμυθιού και το καταστρέφει. Η μαγεία στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin εξηγείται από το πραγματικό, ο αναγνώστης δεν μπορεί να ξεφύγει από την πραγματικότητα, η οποία γίνεται συνεχώς αισθητή πίσω από τις εικόνες των ζώων, τα φανταστικά γεγονότα. Οι παραμυθένιες μορφές επέτρεψαν στον Saltykov-Shchedrin να παρουσιάσει ιδέες κοντά του με έναν νέο τρόπο, να δείξει ή να γελοιοποιήσει τις κοινωνικές ελλείψεις.

«Το σοφό μινόου» είναι μια εικόνα ενός φοβισμένου μέχρι θανάτου κατοίκου, που «προστατεύει τα πάντα μόνο τη μισητή ζωή του». Μπορεί το σύνθημα «να επιβιώσει και ο λούτσος να μην μπει στο χαίλο» μπορεί να είναι το νόημα της ζωής για έναν άνθρωπο;

Το θέμα της ιστορίας συνδέεται με την ήττα του Narodnaya Volya, όταν πολλοί εκπρόσωποι της διανόησης, φοβισμένοι, αποσύρθηκαν από τις δημόσιες υποθέσεις. Δημιουργείται ένας τύπος δειλού, μίζερος, δυστυχισμένος. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έκαναν κακό σε κανέναν, αλλά έζησαν τη ζωή τους άσκοπα, χωρίς παρορμήσεις. Αυτό το παραμύθι είναι για την πολιτική θέση ενός ανθρώπου και για το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Γενικά, ο συγγραφέας εμφανίζεται στο παραμύθι με δύο πρόσωπα ταυτόχρονα: έναν λαϊκό αφηγητή, έναν απλό αστείο και ταυτόχρονα έναν άνθρωπο σοφό από την εμπειρία της ζωής, έναν συγγραφέα-στοχαστή, έναν πολίτη. Στην περιγραφή της ζωής του ζωικού βασιλείου, με τις εγγενείς λεπτομέρειες του, παρεμβάλλονται λεπτομέρειες της πραγματικής ζωής των ανθρώπων. Η γλώσσα του παραμυθιού συνδυάζει μυθικές λέξεις και φράσεις, την προφορική γλώσσα της τρίτης τάξης και τη δημοσιογραφική γλώσσα εκείνης της εποχής.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

ΣΧΕΔΙΟ

Εισαγωγή……………………………………………………………………..3

1. Η πρωτοτυπία των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin………………………….4

2. Στοιχεία φαντασίας στην «Ιστορία μιας πόλης»…………..9

Συμπέρασμα……………………………………………………………19

Παραπομπές……………………………………………………………………………………………………

Εισαγωγή

Σκοπός της περίληψης είναι να μελετήσει το ρόλο των στοιχείων φαντασίας στα έργα του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

1. Η πρωτοτυπία των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin

Στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin, με τη βοήθεια της Αισώπικης γλώσσας, ακούγονται στοιχεία φαντασίας, λαογραφικές παραδόσεις και σατιρικές συσκευές, διάφορα θέματα.

Τι φέρνει τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin πιο κοντά στα λαϊκά παραμύθια; Χαρακτηριστικές αρχές παραμυθιού ("Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί ...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ζούσε ένας γαιοκτήμονας ..."· ρητά ("με την εντολή ενός λούτσου", " ούτε σε παραμύθι να πεις, ούτε να περιγράψεις με στυλό" ), ανατροπές χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη και σκέψη", "ειπώθηκε - έγινε"); σύνταξη, λεξιλόγιο, ορθοπεία κοντά στη λαϊκή γλώσσα. Υπερβολές, γκροτέσκο , υπερβολή: ένας από τους στρατηγούς τρώει τον άλλο· «άγριος γαιοκτήμονας», όπως μια γάτα ανεβαίνει σε ένα δέντρο σε μια στιγμή, ένας άντρας μαγειρεύει μια χούφτα σούπα. Όπως στις λαϊκές ιστορίες, ένα θαυμαστό περιστατικό στήνει μια πλοκή: με τη χάρη του Θεέ μου, "δεν υπήρχε χωρικός σε ολόκληρο τον χώρο των κτημάτων ενός ηλίθιου γαιοκτήμονα." Η λαϊκή παράδοση του Saltykov-Shchedrin ακολουθεί στα παραμύθια για τα ζώα, όταν σε αλληγορική μορφή γελοιοποιεί τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Διαφορά: η διαπλοκή του φανταστικού με το πραγματικό και μάλιστα ιστορικά αξιόπιστο. "The Bear in the Voivodship": ανάμεσα στους χαρακτήρες - ζώα, εμφανίζεται ξαφνικά η εικόνα του Magnitsky, ενός διάσημου αντιδραστικού στη ρωσική ιστορία: ακόμη και πριν εμφανιστεί ο Toptygin στο δάσος, όλα τα τυπογραφεία καταστράφηκαν από τον Magnitsky, οι μαθητές δόθηκαν σε στρατιώτες , φυλακίστηκαν ακαδημαϊκοί. Στο παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας» ο ήρωας σταδιακά υποβιβάζεται, μετατρέπεται σε ζώο. Η απίστευτη ιστορία του ήρωα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι διάβασε την εφημερίδα Vesti και ακολούθησε τις συμβουλές της. Ο Saltykov-Shchedrin σέβεται ταυτόχρονα τη μορφή ενός λαϊκού παραμυθιού και το καταστρέφει. Η μαγεία στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin εξηγείται από το πραγματικό, ο αναγνώστης δεν μπορεί να ξεφύγει από την πραγματικότητα, η οποία γίνεται συνεχώς αισθητή πίσω από τις εικόνες των ζώων, τα φανταστικά γεγονότα. Οι παραμυθένιες μορφές επέτρεψαν στον Saltykov-Shchedrin να παρουσιάσει ιδέες κοντά του με έναν νέο τρόπο, να δείξει ή να γελοιοποιήσει τις κοινωνικές ελλείψεις.

2. Στοιχεία φαντασίας σε"Ιστορίακαιμια πόλη"

«Η ιστορία μιας πόλης» είναι το πιο σημαντικό φανταστικό και σατιρικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτό το βιβλίο είναι η μόνη επιτυχημένη προσπάθεια στη χώρα μας να δώσει σε ένα έργο μια εικόνα (παρωδική και γκροτέσκο, αλλά εκπληκτικά ακριβής) όχι μόνο της ιστορίας της Ρωσίας, αλλά και σύγχρονος συγγραφέαςτην εικόνα της. Επιπλέον, διαβάζοντας την Ιστορία μιας Πόλης, πιάνεις συνεχώς τον εαυτό σου να σκέφτεται ότι αυτό το βιβλίο αφορά την εποχή μας, τη Ρωσία «μεταπερεστρόικα», οι κοινωνικοπολιτικές, ψυχολογικές και καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της είναι τόσο επίκαιρες για εμάς.

Ο Saltykov-Shchedrin θα μπορούσε να γράψει ένα τέτοιο καθολικό για τη Ρωσία λογοτεχνικό έργομόνο με τη μορφή γκροτέσκου, φαντασίας και σάτιρας. Οι σύγχρονοι κριτικοί του Saltykov-Shchedrin, οι συνάδελφοί του συγγραφείς και απλοί αναγνώστες είχαν δύο διαφορετικές απόψεις για την "Ιστορία μιας πόλης": ορισμένοι είδαν σε αυτήν μόνο μια άδικη καρικατούρα της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού (Ο Λέων Τολστόι ήταν μεταξύ των υποστηρικτών αυτού άποψη), άλλοι είδαν στη σάτιρα του Saltykov-Shchedrin την αυγή μιας νέας, ευτυχισμένης ζωής (φιλελεύθεροι δημοκράτες, σοσιαλδημοκράτες). Στη σοβιετική περίοδο, η επίσημη επιστήμη προσποιήθηκε ότι το έργο δεν είχε καμία σχέση με τη σοβιετική πραγματικότητα. Μόνο που τώρα γίνεται σαφές ότι η «Ιστορία μιας πόλης» είναι ένα βιβλίο «για όλες τις εποχές» και όχι μόνο για τη Ρωσία στα τέλη του 20ού αιώνα, αλλά και για άλλες χώρες.

Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο του Saltykov-Shchedrin είναι το πρώτο τόσο σημαντικό γκροτέσκο-σατιρικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, οι μορφές του γκροτέσκου, της φαντασίας και της σάτιρας στη λογοτεχνία και την τέχνη δεν είναι καθόλου νέες. Η ίδια η προέλευση των λέξεων μιλά για αυτό, και επίσης, σε κάποιο βαθμό, για την ουσία αυτών των μεθόδων: fantastich (φαντασία) στα ελληνικά με την κυριολεκτική έννοια της λέξης - η τέχνη της φαντασίας. satira (satura) στα λατινικά - ένα μείγμα, όλων των ειδών τα πράγματα. grottesco στα ιταλικά - "σπήλαιο", "σπήλαιο" (για αναφορά σε περίεργα στολίδια που βρέθηκαν τον 15ο-16ο αιώνα κατά τη διάρκεια ανασκαφών αρχαίων ρωμαϊκών χώρων - "σπήλαια"). Έτσι, τα «φανταστικά γκροτέσκα» και σατιρικά έργα ανάγονται στην αρχαία, τη λεγόμενη «μυθολογική αρχαϊκή» («χαμηλή εκδοχή» του μύθου) και στην αρχαία σατιρικό μυθιστόρημα, στο λαϊκό φανταστικό γκροτέσκο της Αναγέννησης. Αργότερα, οι όροι αυτοί έγιναν αντικείμενο ειδικών μελετών στη λογοτεχνική κριτική και αισθητική. Η πρώτη σοβαρή μελέτη του γκροτέσκου ως καλλιτεχνικής, αισθητικής μεθόδου πραγματοποιήθηκε πριν από περισσότερα από 200 χρόνια το 1788 στη Γερμανία από τον G. Schneegans, ο οποίος έδωσε πρώτος έναν γενικευμένο ορισμό του γκροτέσκου. Αργότερα, το 1827, ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Βίκτωρ Ουγκώ, στον Πρόλογο του στον Κρόμγουελ, έδωσε για πρώτη φορά στον όρο «γκροτέσκ» μια ευρεία αισθητική ερμηνεία και επέστησε την προσοχή μεγάλου τμήματος του αναγνωστικού κοινού.

Στην εποχή μας, «γκροτέσκο», «φανταστικό», «σάτυρα» νοούνται περίπου ως εξής. Το γκροτέσκο στη λογοτεχνία είναι ένας από τους τύπους τυποποίησης, ως επί το πλείστον σατιρικός, όπου οι σχέσεις της πραγματικής ζωής παραμορφώνονται, η αξιοπιστία δίνει τη θέση της στην καρικατούρα, τη φαντασία και έναν οξύ συνδυασμό αντιθέσεων. (Ένας άλλος, παρόμοιος ορισμός: Το γκροτέσκο είναι ένας τύπος καλλιτεχνικής απεικόνισης που γενικεύει και οξύνει τις σχέσεις ζωής μέσα από έναν παράξενο και αντιθετικό συνδυασμό πραγματικού και φανταστικού, αξιοπιστίας και καρικατούρας, τραγικού και κωμικού, όμορφου και άσχημου. Η φαντασία είναι μια συγκεκριμένη μέθοδος καλλιτεχνικού προβληματισμού της ζωής, χρησιμοποιώντας μια καλλιτεχνική μορφή - εικόνα (ένα αντικείμενο, μια κατάσταση, ένας κόσμος στον οποίο τα στοιχεία της πραγματικότητας συνδυάζονται με έναν ασυνήθιστο τρόπο - απίστευτα, «υπέροχο», υπερφυσικό). Η σάτιρα είναι μια συγκεκριμένη μορφή καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας , μέσω των οποίων εκτίθενται και γελοιοποιούνται αρνητικά, εσωτερικά διεστραμμένα φαινόμενα· γελοιοποίηση του εικονιζόμενου, αποκαλύπτοντας την εσωτερική του ασυνέπεια, την ασυνέπειά του με τη φύση ή τον σκοπό του, «ιδέα». Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι τρεις ορισμοί έχουν κάτι κοινό. Ως στοιχεία του αναφέρεται και ο ορισμός του γκροτέσκου, βεντάλια. γευστικός και κωμικός (ένα είδος του τελευταίου είναι η σάτιρα). Συνιστάται να μην διαχωρίσουμε αυτές τις τρεις έννοιες, αλλά να μιλήσουμε για το έργο του Saltykov-Shchedrin ως σατιρικό, γραμμένο με τη μορφή ενός φανταστικού γκροτέσκου. Επιπλέον, η ενότητα και των τριών καλλιτεχνικών μεθόδων τονίζεται από πολλούς ερευνητές του έργου του Saltykov-Shchedrin όταν μιλούν για τα έργα του ως μέρη ενός αναπόσπαστου σατυρικού, γκροτέσκου κόσμου. Αναλύοντας αυτόν τον κόσμο (η πιο εντυπωσιακή ενσάρκωση του οποίου είναι η «Ιστορία μιας πόλης»), οι κριτικοί λογοτεχνίας σημειώνουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του. Το γκροτέσκο φαίνεται να «καταστρέφει» την πραγματική χώρα της Ρωσίας και τους ανθρώπους της στο «νοικοκυριό», την καθημερινή αληθοφάνεια και δημιουργεί νέα πρότυπα και συνδέσεις. Αναδύεται ένας ιδιαίτερος γκροτέσκος κόσμος, ο οποίος όμως είναι απαραίτητος για την αποκάλυψη των πραγματικών αντιφάσεων της πραγματικότητας. Επομένως, το γκροτέσκο στο Saltykov-Shchedrin αποτελείται, σαν να λέγαμε, από δύο επίπεδα και η αντίληψή του είναι διπλή. Αυτό που με την πρώτη ματιά φαίνεται τυχαίο, αυθαίρετο, στην πραγματικότητα αποδεικνύεται βαθιά φυσικό. Η φύση του κόμικ στην «Ιστορία μιας πόλης» δεν συνίσταται καθόλου στην ενίσχυση της φαρσικής αρχής (στην «κωμωδία»), αλλά συνδέεται με τη δισδιάστατότητά του. Το κόμικ απελευθερώνεται μαζί με την κατανόηση της ουσίας του γκροτέσκου, με την κίνηση της σκέψης του αναγνώστη από ένα επιφανειακό επίπεδο σε ένα βαθύτερο. Επιπλέον, στην «Ιστορία μιας πόλης» του Shchedrin το γκροτέσκο ξεκίνημα δεν είναι απλώς ένα ουσιαστικό μέρος. Αντίθετα, η γκροτέσκο αρχή τίθεται στο ίδιο το θεμέλιο του έργου. Το γκροτέσκο συχνά χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για την απόλυτη γενίκευση, κυρίως σατιρική, να κατανοήσουμε την ουσία του φαινομένου και να εξαγάγουμε από αυτό κάποιο νόημα, ένα συμπύκνωμα ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το γκροτέσκο αποδείχθηκε ότι ήταν η μόνη δυνατή μορφή για τον Saltykov-Shchedrin και τη βάση του έργου του. Το εύρος του γενικευμένου φαινομένου στην «Ιστορία μιας πόλης» επεκτείνεται σε εκπληκτικά μεγάλα όρια - στη γενίκευση της τάσης όλης της ρωσικής ιστορίας και νεωτερικότητας. Η γενίκευση και η συγκέντρωση του ιστορικού περιεχομένου καθορίζουν έναν ιδιαίτερα οξύ συνδυασμό χιούμορ και σαρκασμού, κωμικών και τραγικών στοιχείων στο γκροτέσκο. Διαβάζοντας την «Ιστορία μιας πόλης», πείθεσαι για την εγκυρότητα ενός άλλου σημαντικού συμπεράσματος των φιλολόγων: το γκροτέσκο επιδιώκει μια ολιστική και πολύπλευρη έκφραση των βασικών, βασικών προβλημάτων της ανθρώπινης ζωής.

Στο έργο του μεγάλου σατυρικού μπορεί κανείς να δει από τη μια το στοιχείο της λαϊκής τέχνης και της λαϊκής κωμωδίας, από την άλλη μια έκφραση της ασυνέπειας και της πολυπλοκότητας της ζωής. Οι εικόνες του λαϊκού γκροτέσκου, οικοδομημένες στην ενότητα των πολικών, αντιθετικών (και κωμικών στην αντίθετη σύντηξή τους) στοιχείων, αποτυπώνουν την ουσία μιας έντονα αντιφατικής ζωής, τη διαλεκτική της. Η μείωση του γέλιου, η προσέγγιση των αντιθέσεων, λες, καταργεί κάθε μονοσημία, αποκλειστικότητα και απαραβίαστο. Ο γκροτέσκος κόσμος συνειδητοποιεί ένα είδος λαϊκής ουτοπίας γέλιου. Ολόκληρο το περιεχόμενο της «Ιστορίας μιας πόλης» σε συμπιεσμένη μορφή εντάσσεται στην «Απογραφή για τους δημάρχους», επομένως στην «Απογραφή για τους δημάρχους» ο καλύτερος τρόποςαπεικονίζει τις τεχνικές με τις οποίες ο Saltykov-Shchedrin δημιούργησε το έργο του.

Εδώ, στην πιο συμπυκνωμένη μορφή, συναντάμε «περίεργους και αντιθετικούς συνδυασμούς του πραγματικού και του φανταστικού, της αληθοφάνειας και της καρικατούρας, του τραγικού και του κωμικού» που είναι χαρακτηριστικά του γκροτέσκου. Πιθανώς, ποτέ πριν στη ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε μια τόσο συμπαγής περιγραφή ολόκληρων εποχών, στρωμάτων Ρωσική ιστορίακαι τη ζωή. Στην «Απογραφή» ο αναγνώστης βομβαρδίζεται με ένα ρεύμα παραλογισμού, το οποίο, παραδόξως, είναι πιο κατανοητό από την πραγματική αντιφατική και φαντασμαγορική ρωσική ζωή. Ας πάρουμε τον πρώτο δήμαρχο, τον Amadeus Manuylovich Klementy. Μόνο επτά γραμμές είναι αφιερωμένες σε αυτόν (περίπου ο ίδιος όγκος κειμένου δίνεται σε καθέναν από τους 22 δημάρχους), αλλά κάθε λέξη εδώ είναι πιο πολύτιμη από πολλές σελίδες και τόμους που γράφτηκαν από σύγχρονους επίσημους ιστορικούς και κοινωνικούς επιστήμονες Saltykov-Shchedrin. Το κωμικό εφέ δημιουργείται ήδη με τα πρώτα λόγια: ο παράλογος συνδυασμός του ξένου, όμορφου και ηχηρού για το ρωσικό αυτί Amadeus Klementy με το επαρχιακό ρωσικό πατρώνυμο Manuilovich λέει πολλά: για τον φευγαλέο "δυτικισμό" της Ρωσίας "από παραπάνω», για το πώς πλημμύρισε η χώρα από ξένους τυχοδιώκτες, για το πόσο εξωγήινη απλοί άνθρωποι επιβλήθηκαν εκ των άνω ήθη και για πολλά άλλα πράγματα. Από την ίδια πρόταση, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο Amadeus Manuilovich κατέληξε στο γραφείο του δημάρχου «για επιδέξια μαγειρική ζυμαρικών» - ένα γκροτέσκο, φυσικά, και στην αρχή φαίνεται αστείο, αλλά μετά από μια στιγμή ο σύγχρονος Ρώσος αναγνώστης καταλαβαίνει με τρόμο ότι στα εκατόν τριάντα χρόνια που πέρασαν από τη συγγραφή της «Ιστορίας μιας πόλης» και στα 270 χρόνια που πέρασαν από την εποχή του Μπίρον, λίγα έχουν αλλάξει: και μπροστά στα μάτια μας, πολυάριθμοι «σύμβουλοι», «ειδικοί ", οι "δημιουργοί νομισματικών συστημάτων" και τα ίδια τα "συστήματα" αποφορτίστηκαν από τη Δύση που κραυγάζει ξένη φλυαρία, για ένα όμορφο, εξωτικό επώνυμο για το ρωσικό αυτί... Και στο κάτω κάτω, πίστευαν, πίστεψαν, όπως οι Φουλοβίτες, το ίδιο ανόητη και το ίδιο αφελής. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε. Επιπλέον, οι περιγραφές των «κυβερνήτων των πόλεων» σχεδόν αμέσως διαδέχονται η μία μετά την άλλη, συσσωρευμένες και ανακατεμένες στον παραλογισμό τους, συνθέτοντας μαζί, παραδόξως, μια σχεδόν επιστημονική εικόνα της ρωσικής ζωής. Αυτή η περιγραφή δείχνει ξεκάθαρα πώς ο Saltykov-Shchedrin «κατασκευάζει» τον γκροτέσκο κόσμο του. Για να το κάνει αυτό, πραγματικά πρώτα «καταστρέφει» την αληθοφάνεια: ο Dementy Vaolamovich Brudasty είχε «κάποια ειδική συσκευή» στο κεφάλι του, ο Anton Protasyevich de Sanglot πέταξε στον αέρα, ο Ivan Panteleevich Pimple αποδείχθηκε ότι ήταν με γεμιστό κεφάλι. Στην «Απογραφή» υπάρχει κάτι όχι και τόσο φανταστικό, αλλά και πάλι πολύ απίθανο: πέθανε ο δήμαρχος Λαμβροκάκης, φαγωμένος στο κρεβάτι από κοριούς. Ο επιστάτης Ivan Matveyevich Baklan σπάει στη μέση κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Ο Nikodim Osipovich Ivanov πέθανε από προσπάθεια, «αγωνιζόμενος να κατανοήσει κάποιο διάταγμα της Γερουσίας» και ούτω καθεξής. Έτσι, κατασκευάζεται ο γκροτέσκος κόσμος του Saltykov-Shchedrin και ο αναγνώστης γέλασε μαζί του με την καρδιά του. Ωστόσο, ο σύγχρονος μας αρχίζει σύντομα να καταλαβαίνει ότι ο παράλογος, φανταστικός κόσμος του Saltykov δεν είναι τόσο παράλογος όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Πιο συγκεκριμένα, είναι παράλογο, αλλά ο πραγματικός κόσμος, η πραγματική χώρα δεν είναι λιγότερο παράλογος. Σε αυτή την «υψηλή πραγματικότητα» του κόσμου του Shchedrin, στην κατανόηση από τον σύγχρονο αναγνώστη του παραλογισμού της δομής της ζωής μας, βρίσκεται η δικαίωση και ο σκοπός του γκροτέσκου του Shchedrin ως καλλιτεχνικής μεθόδου. Organchik Μετά την «Απογραφή», μια λεπτομερής περιγραφή των «πράξεων» των δημάρχων και μια περιγραφή της συμπεριφοράς των Φουλοβιτών πολλές φορές κάνει τον σύγχρονο αναγνώστη να αναφωνήσει ακούσια: «Πώς μπορούσε ο Saltykov-Shchedrin πριν από 130 χρόνια να ξέρει τι συμβαίνει σε εμάς στα τέλη του εικοστού αιώνα;». Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα, σύμφωνα με τον Kozintsev, πρέπει να αναζητηθεί στο λεξικό για τη λέξη «ιδιοφυΐα». Κατά τόπους το κείμενο αυτού του κεφαλαίου είναι τόσο εκπληκτικό και τόσο μαρτυρεί το εξαιρετικό οραματικό χάρισμα του Saltykov-Shchedrin, που υποστηρίζεται από τις μεθόδους της υπερβολής, του γκροτέσκου και της σάτιρας που χρησιμοποιεί, που είναι απαραίτητο να παραθέσουμε εδώ αρκετές παραθέσεις. «Οι κάτοικοι χάρηκαν... Συγχάρηκαν ο ένας τον άλλον με χαρά, φιλήθηκαν, έριξαν δάκρυα... Σε μια έκρηξη απόλαυσης, θυμήθηκαν και οι παλιές ελευθερίες του Φούλοφ. Οι καλύτεροι πολίτες... έχοντας σχηματίσει πανελλαδικό βέτσι τίναξαν τον αέρα με επιφωνήματα: πατέρα μας! Εμφανίστηκαν ακόμη και επικίνδυνοι ονειροπόλοι. Καθοδηγούμενοι όχι τόσο από τη λογική όσο από τις κινήσεις μιας ευγενούς καρδιάς, υποστήριξαν ότι το εμπόριο θα ανθούσε υπό τον νέο κυβερνήτη της πόλης και ότι οι επιστήμες και οι τέχνες θα προέκυπταν υπό την επίβλεψη των επόπτων της περιοχής. Δεν απέφυγαν να κάνουν συγκρίσεις. Θυμήθηκαν τον παλιό δήμαρχο που μόλις είχε φύγει από την πόλη, και αποδείχθηκε ότι, αν και ήταν επίσης όμορφος και έξυπνος, αλλά μετά από όλα αυτά, ο νέος ηγεμόνας θα έπρεπε ήδη να έχει το πλεονέκτημα κατά έναν τόμο ότι ήταν νέος. Με μια λέξη, σε αυτήν την περίπτωση, όπως και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, εκφράστηκαν πλήρως και ο συνηθισμένος φουολοβιανός ενθουσιασμός και η συνηθισμένη φουλοβιανή επιπολαιότητα... Σύντομα, όμως, οι κάτοικοι της πόλης πείστηκαν ότι η χαρά και οι ελπίδες τους ήταν, στο ελάχιστο, πρόωρες και υπερέβαλλε... Ο νέος δήμαρχος κλειδωνόταν στο γραφείο του... Από καιρό σε καιρό έβγαινε τρέχοντας στην αίθουσα... έλεγε «Δεν θα το αντέξω!» - και πάλι κρύφτηκε στο γραφείο. Οι Φουλοβίτες τρομοκρατήθηκαν ... ξαφνικά ξέσπασε σε όλους η σκέψη: καλά, πώς θα μαστιγώσει ένα ολόκληρο έθνος με τέτοιο τρόπο! το ερώτημα: υπήρξαν παραδείγματα στην ιστορία όταν οι άνθρωποι διέταξαν, έκαναν πολέμους και έκλεισαν πραγματείες με ένα άδειο δοχείο στους ώμους τους; Πολλά έχουν ειπωθεί ήδη για το «όργανο», τον δήμαρχο Brudast, από αυτό το καταπληκτικό κεφάλαιο. Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα, ωστόσο, είναι η περιγραφή των Φουλοβιτών σε αυτό το κεφάλαιο.

Την εποχή του Saltykov-Shchedrin, και ακόμη και τώρα, η γκροτέσκα εικόνα του ρωσικού λαού που δημιούργησε φαινόταν και εξακολουθεί να φαίνεται σε πολλούς εξαναγκασμένη, και μάλιστα συκοφαντική. Ήταν σύνηθες για τους μοναρχικούς, τους φιλελεύθερους και τους σοσιαλδημοκράτες να εξιδανικεύουν τον λαό, να του αποδίδουν κάποιες υψηλές, αφηρημένες ιδιότητες. Τόσο οι φιλελεύθεροι όσο και οι σοσιαλιστές θεώρησαν απίστευτο το γεγονός ότι οι πλατιές μάζες του πληθυσμού μπορούσαν να αντέξουν για αιώνες μια μακρά διαδοχή «οργανιστών» και «πρώην αχρείων», που μερικές φορές ξεσπούν σε εκρήξεις αδικαιολόγητου ενθουσιασμού ή θυμού. Αυτή η κατάσταση θεωρήθηκε «ιστορικό λάθος» ή «αντίφαση μεταξύ των δυνάμεων παραγωγής και των σχέσεων παραγωγής» και φαινόταν να διορθώνεται με την εισαγωγή της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας ή την εφαρμογή των θεωριών του μαρξισμού. Μόνο αργότερα έγινε σταδιακά σαφές ότι τα φαινομενικά παράδοξα, παράλογα και γκροτέσκα χαρακτηριστικά του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα επιβεβαιώνονται από σοβαρή επιστημονική ανάλυση. Έτσι, βλέπουμε ότι το γκροτέσκο και η σάτιρα του Saltykov-Shchedrin δεν ήταν μόνο εκφραστικά μέσα με τα οποία έλυνε καλλιτεχνικά προβλήματα, αλλά και ένα εργαλείο για την ανάλυση της ρωσικής ζωής - αντιφατική, παράδοξη και φαινομενικά φανταστική, αλλά εσωτερικά αναπόσπαστη και περιέχουσα όχι μόνο αρνητικά χαρακτηριστικάαλλά και στοιχεία βιωσιμότητας και εγγύηση μελλοντικής ανάπτυξης. Με τη σειρά τους, τα ίδια τα θεμέλια της αντιφατικής ρωσικής ζωής υπαγόρευσαν στον Saltykov-Shchedrin την ανάγκη να χρησιμοποιήσει ακριβώς τις μορφές του φανταστικού γκροτέσκου.

Η ιστορία για τον Ugryum-Burcheev είναι ίσως το πιο ευρέως αναφερόμενο κεφάλαιο της Ιστορίας μιας Πόλης στην εποχή της περεστρόικα. Όπως γνωρίζετε, ο Arakcheev και ο Nicholas I ήταν τα άμεσα πρωτότυπα της εικόνας του Grim-Burcheev και οι στρατιωτικοί οικισμοί της εποχής Nikolaev ήταν το πρωτότυπο της πόλης των στρατώνων του Nepreklonsk και οι λογοτεχνικοί κριτικοί της σοβιετικής περιόδου έδωσαν προσοχή σε αυτό. Ωστόσο, διαβάζοντας αυτό το κεφάλαιο, μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της εκπληκτικής ομοιότητας μεταξύ του Νεπρεκλόνσκ και του σταλινικού τύπου σοσιαλισμού των στρατώνων. Επιπλέον, ο Saltykov-Shchedrin κατάφερε να επισημάνει τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας που έχτισαν οι «ισοπεδωτές» και ακόμη και τέτοιες λεπτομέρειες αυτής της κοινωνίας που, όπως φαίνεται, ήταν απολύτως αδύνατο να προβλεφθούν 60 χρόνια πριν. Η ακρίβεια της πρόνοιας του Saltykov-Shchedrin είναι εκπληκτική. Στο βιβλίο του, προέβλεψε τόσο την εμφάνιση των «στρατώνων» αυτής της κοινωνίας, στην οποία θα οδηγούσε η «ιδέα της καθολικής ευτυχίας», ανυψωμένη σε «μια μάλλον περίπλοκη και αξεδιάλυτη διοικητική θεωρία ιδεολογικών τεχνασμάτων», όσο και τα τεράστια θύματα την εποχή του Στάλιν («το λυμένο ζήτημα της γενικής εξόντωσης», «μια φανταστική αποτυχία στην οποία «όλα και όλα εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος») και η άθλια ευθύτητα της ιδεολογίας και της «θεωρίας» του σοσιαλισμού των στρατώνων («Έχοντας σχεδιάσει μια ευθεία γραμμή, σχεδίαζε να στριμώξει ολόκληρο τον ορατό και αόρατο κόσμο μέσα του» - πώς να μην θυμηθούμε εδώ τις πρωτόγονες θεωρίες σταδιακή «σβήσιμο των ορίων» και «βελτίωση» των πάντων και όλων), και τον ενοχλητικό συλλογικισμό («Όλοι ζουν κάθε λεπτό μαζί ..."), και πολλα ΑΚΟΜΑ. Και τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της «κοινωνίας του μέλλοντος» του Saltykov-Shchedrin είναι σαν δύο σταγόνες νερού παρόμοια με την πραγματικότητα της σταλινικής δικτατορίας. Εδώ είναι η ταπεινή καταγωγή του «δημάρχου» και η απίστευτη, απάνθρωπη σκληρότητά του προς τα μέλη της οικογένειάς του, και δύο επίσημες ιδεολογικές διακοπές στο Νεπρεκλόνσκ την άνοιξη και το φθινόπωρο, και η κατασκοπική μανία και το ζοφερό μουρμουριστικό «σχέδιο για τη μεταμόρφωση της φύσης», ακόμη και τις λεπτομέρειες της ασθένειας και του θανάτου του Grim-Burcheev... Όταν σκέφτεστε πώς ο Saltykov-Shchedrin κατάφερε να προβλέψει το μέλλον της Ρωσίας με τόση ακρίβεια, καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι η λογοτεχνική του μέθοδος Η μελέτη του κόσμου και της χώρας, βασισμένη στην καλλιτεχνική λογική της φανταστικής υπερβολής, αποδείχθηκε πολύ πιο ακριβής και ισχυρότερη από τις επιστημονικές μεθόδους πρόβλεψης που καθοδήγησαν κοινωνικούς επιστήμονες και φιλοσόφους, τους συγχρόνους του συγγραφέα. Επιπλέον, στο κεφάλαιο για τον Ugryum-Burcheev, έδωσε μια πιο ακριβή διάγνωση της κοινωνίας του σοσιαλισμού των στρατώνων από τους περισσότερους Ρώσους επιστήμονες του 20ού αιώνα! Αυτή η πτυχή του προβλήματος προσελκύει επίσης την προσοχή. Όταν ο Saltykov-Shchedrin έγραψε τη «δυστοπία» του, πολλά από αυτά που είπε για το Nepreklonsk φαινόταν και ήταν για εκείνη την εποχή ακριβώς φαντασία, υπερβολή και γκροτέσκο. Αλλά μετά από 60 χρόνια, οι πιο φανταστικές προβλέψεις του συγγραφέα αποδείχθηκαν ότι πραγματοποιήθηκαν με εκπληκτική ακρίβεια. Εδώ έχουμε ένα παράδειγμα του πώς (ίσως για τη μοναδική φορά στην ιστορία της λογοτεχνίας) μια φανταστική γκροτέσκο και καλλιτεχνική υπερβολή τέτοιου μεγέθους γίνεται σίγουρα πραγματική ζωή. Εν προκειμένω, το φανταστικό γκροτέσκο επέτρεψε στον συγγραφέα να αποκαλύψει κρυμμένους για την ώρα, αλλά αδυσώπητους μηχανισμούς μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Ο λόγος που ο Saltykov-Shchedrin αποδείχτηκε πιο οξυδερκής από όλους τους μεγάλους φιλοσόφους της εποχής του βρισκόταν, προφανώς, στην ίδια τη φύση της καλλιτεχνικής του δημιουργικότητας και μεθόδου: η φανταστική γκροτέσκ μέθοδος του επέτρεψε να ξεχωρίσει τα ουσιαστικά στοιχεία και τα μοτίβα του την ιστορική διαδικασία, ενώ το μεγάλο καλλιτεχνικό του ταλέντο του επέτρεψε να διατηρεί ταυτόχρονα (σε αντίθεση με τις κοινωνικές επιστήμες) το σύνολο των λεπτομερειών, των ατυχημάτων και των χαρακτηριστικών της ζωής, της πραγματικής ζωής. Κόσμος τέχνης, που κατασκευάστηκε με αυτόν τον τρόπο από τον Saltykov-Shchedrin, αποδείχθηκε ότι ήταν μια αντανάκλαση μιας τέτοιας πραγματικής δύναμης που με την πάροδο του χρόνου άνοιξε αναπόδραστα και απειλητικά τον δρόμο του στη ζωή. Αντί για συμπέρασμα: «Αυτό» Οι τελευταίες γραμμές της «Ιστορίας μιας πόλης» περιέχουν μια ζοφερή και μυστηριώδη πρόβλεψη, που δεν αποκρυπτογραφήθηκε από τον συγγραφέα: «Ο Βορράς σκοτείνιασε και καλύφθηκε με σύννεφα. από αυτά τα σύννεφα κάτι όρμησε στην πόλη: είτε μια νεροποντή, είτε ένας ανεμοστρόβιλος... Πλησίαζε, και καθώς πλησίαζε, ο χρόνος σταμάτησε να τρέχει. Επιτέλους η γη σείστηκε, ο ήλιος σκοτείνιασε... οι Φουλοβίτες έπεσαν με τα μούτρα. Ανεξερεύνητη φρίκη εμφανίστηκε σε όλα τα πρόσωπα, κατέλαβε όλες τις καρδιές. Ήρθε…» Πολλοί ερευνητές του έργου του Saltykov-Shchedrin γράφουν ότι με το «αυτό» ο συγγραφέας εννοούσε την κοινωνική επανάσταση, τη «ρωσική εξέγερση», την ανατροπή της απολυταρχίας. Η φανταστική φύση της εικόνας του «αυτό» τονίζει στον Saltykov-Shchedrin την τραγικότητα των κοινωνικών κατακλυσμών που περιμένει. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την προφητεία του Saltykov-Shchedrin με τις προβλέψεις άλλων Ρώσων συγγραφέων. Ο M.Yu.Lermontov στο ποίημά του, που ονομάζεται «Πρόβλεψη», έγραψε: Θα έρθει ένας χρόνος, μια μαύρη χρονιά για τη Ρωσία, Όταν θα πέσει το στέμμα των βασιλιάδων. Ο όχλος θα ξεχάσει την προηγούμενη αγάπη του γι' αυτούς, Και η τροφή πολλών θα είναι ο θάνατος και το αίμα... Είναι σημαντικό ότι ο Πούσκιν περιέγραψε παρόμοια γεγονότα με πολύ μεγαλύτερη αισιοδοξία όσον αφορά τις αλλαγές στην ίδια την κοινωνία και καλωσόρισε τα πιο "ριζοσπαστικά" μέτρα κατά του τσάρου, της οικογένειάς του και των παιδιών του: αυταρχικός κακός! Σε μισώ, τον θρόνο σου, τον θάνατό σου, τον θάνατο των παιδιών Με σκληρή χαρά βλέπω. Τέλος, ο Blok στο "Voice in the Clouds" κοιτάζει επίσης το μέλλον με αρκετή αισιοδοξία: Πολεμήσαμε με τον άνεμο και με τα φρύδια αυλακωμένα, Δύσκολα μπορούσαμε να ξεχωρίσουμε το μονοπάτι στο σκοτάδι... Και τώρα, σαν πρεσβευτής μιας αυξανόμενης καταιγίδας, Μια προφητική φωνή χτύπησε το πλήθος. - Θλιμμένοι άνθρωποι, άνθρωποι κουρασμένοι, Ξυπνήστε, μάθετε ότι η χαρά είναι κοντά! Εκεί που οι θάλασσες τραγουδούν για θαύμα, Εκεί που πάει το φως του φάρου! Όπως μπορούμε να δούμε, οι απόψεις των μεγάλων Ρώσων ποιητών για το μέλλον των ρωσικών σκαμπανεβάσεων διέφεραν ριζικά.

Είναι γνωστό ότι οι προβλέψεις των γεγονότων στη Ρωσία που έγιναν από άλλους μεγάλους Ρώσους συγγραφείς - Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι, Τσέχοφ - αποδείχθηκαν πολύ λιγότερο ακριβείς από τις πρόνοιες του Σάλτικοφ-Στσέντριν.

συμπέρασμα

Όπως τα έργα του, η φιγούρα του Saltykov-Shchedrin εξακολουθεί να παραμένει μια από τις πιο παράδοξες στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Ενώ πολλοί κριτικοί λογοτεχνίας και ο «γενικός αναγνώστης» τον τοποθετούν συχνά πολύ χαμηλότερα από τον Τολστόι, τον Ντοστογιέφσκι και τον Τσέχοφ, οι γνώστες του έργου του Σάλτικοφ-Στσέντριν τον θεωρούν διάδοχο των παραδόσεων των τιτάνων της λογοτεχνίας της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού: Ραμπελαί, Θερβάντες, Σουίφτ.

Ο Saltykov-Shchedrin, με τη βοήθεια στοιχείων της φαντασίας, μπόρεσε να δει και να προβληματιστεί στα παραμύθια του όχι μόνο τα συγκεκριμένα και περαστικά προβλήματα της εποχής του, αλλά και αιώνια προβλήματασχέσεις λαού και εξουσίας, ελλείψεις του λαϊκού χαρακτήρα.

Ίσως περάσουν αιώνες και το έργο του μεγάλου μας σατυρικού συγγραφέα θα είναι τόσο επίκαιρο όσο πριν από εκατό χρόνια, όπως και τώρα. Στο μεταξύ, μαζί του «αποχαιρετούμε το παρελθόν μας γελώντας» και κοιτάμε με αγωνία και ελπίδα το μέλλον της μεγάλης και δύστυχης Πατρίδας μας.

Βιβλιογραφία

1. Efimov A.I. Η γλώσσα της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Mikhail Evgrafovich. // ΚΛΕ. Τ.6. - Μ.: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich // Εγκυκλοπαίδεια Επιστημονικής Φαντασίας: Who's Who / Εκδ. V. Gakov. - Μινσκ: IKO Galaxias, 1995.

Παρόμοια Έγγραφα

Η μελέτη της ζωής και δημιουργικό τρόποΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin, η διαμόρφωση των κοινωνικοπολιτικών του απόψεων. Μια επισκόπηση των πλοκών των παραμυθιών του συγγραφέα, των καλλιτεχνικών και ιδεολογικών χαρακτηριστικών του είδους του πολιτικού παραμυθιού που δημιούργησε ο μεγάλος Ρώσος σατιρικός.

περίληψη, προστέθηκε 17/10/2011

Χαρακτηριστικά της ατμόσφαιρας στην οποία πέρασαν τα παιδικά χρόνια του Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Χρόνια σπουδών, Tsarskoye Selo Lyceum. Υπηρεσία ως υπάλληλος στο Γραφείο του Υπουργείου Πολέμου. Κύκλος Petrashevsky, σύλληψη και εξορία. Παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

παρουσίαση, προστέθηκε 20/04/2015

Η έννοια του «είδους», του «παραμυθιού» στη λογοτεχνική κριτική. Η σάτιρα ως όπλο ταξικής πάλης δοκιμασμένο επί αιώνες στη λογοτεχνία. Ο παραμυθένιος κόσμος του Saltykov-Shchedrin. Η σύνδεση των παραμυθιών με τις λαογραφικές παραδόσεις. Καθολικός ήχος και διακριτικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin.

θητεία, προστέθηκε 15/05/2009

Η μελέτη του είδους και των χαρακτηριστικών της ιστορίας του έργου του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin "Η ιστορία του πώς ένας άνθρωπος τάισε δύο στρατηγούς". Το καλλιτεχνικό νόημα του συνδυασμού υφολογικών συστημάτων. Το σύστημα ομιλίας ενός παραμυθιού με την εμφάνιση ακατάλληλου ευθύ λόγου.

περίληψη, προστέθηκε 14/06/2010

Αναμνήσεις του Saltykov-Shchedrin για την παιδική ηλικία, τους γονείς του και τις μεθόδους ανατροφής τους. Η εκπαίδευση του νεαρού Saltykov. Σύζυγος και παιδιά. Αιχμαλωσία Vyatka, επιστροφή από την εξορία. Βίος πίστης του συγγραφέα. Η σημασία του έργου του στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες.

παρουσίαση, προστέθηκε 02/04/2016

Η ιστορία της προέλευσης των παραμυθιών M.E. Saltykov-Shchedrin. Τα κύρια χαρακτηριστικά της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin, που εκδηλώνονται στα παραμύθια "The Wild Landowner" και "The Bear in the Voivodeship". Εκφραστικά μέσα χιούμορ και σάτιρας στα παραμύθια. Ο φρασεολογισμός ως μέσο σάτιρας.

περίληψη, προστέθηκε 17/11/2003

Εξοικείωση με τα υφολογικά χαρακτηριστικά της γραφής και πλοκήσατιρική εικόνα "Ιστορία μιας πόλης" του Saltykov-Shchedrin. Απεικόνιση κοινής δυσπιστίας και απώλειας ηθικές αξίεςέθνη στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι.

περίληψη, προστέθηκε 20/06/2010

Χαρακτηριστικά του είδους της σάτιρας. Το γέλιο ως αποτέλεσμα σατιρικής δημιουργικότητας. Σημαντικό είδος σάτιρας, που αντιπροσωπεύεται από καλλιτεχνικές παρωδίες. Εκφραστικά μέσα χιούμορ και σάτιρας στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin "The Wild Landowner" και "The Bear in the Voivodeship".

περίληψη, προστέθηκε 19/10/2012

Σύγκριση των ιδεολογικών θέσεων των M. Saltykov-Shchedrin, L. Tolstoy. Συγκριτική ανάλυσηδύο εικόνες των κύριων χαρακτήρων (Iudushka και Ivan Ilyich). Προϋποθέσεις για την έναρξη της κρίσης: ψυχικό σοκ και μοναξιά. Ο θάνατος του Porfiry Golovlev ως συγχώρεση χωρίς λόγια.

διατριβή, προστέθηκε 04/06/2012

Σύντομο βιογραφικό σκίτσο μονοπάτι ζωήςΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin - Ρώσος συγγραφέας και πεζογράφος. Αρχή λογοτεχνική δραστηριότητα Saltykov-Shchedrin, οι πρώτες του ιστορίες. Ο σύνδεσμος του συγγραφέα με τη Βιάτκα. Η επανέναρξη του συγγραφικού και εκδοτικού του έργου.