Θέση του πολιτισμού στην Ουγγαρία. Πολιτισμός της Ουγγαρίας. Ουγγρικές παραδόσεις Ουγγρική λαϊκή μουσική

Σε αυτό το τεύχος, οι συντάκτες ανοίγουν τη στήλη «Δοκίμιο» με ένα κάπως ασυνήθιστο άρθρο. Αντικατοπτρίζει μια αριστερή άποψη της πολιτιστικής ζωής της Ουγγαρίας. Δεν έχουμε ασκήσει τη δημοσίευση τέτοιου υλικού και θα χαρούμε να μάθουμε τη γνώμη των αναγνωστών σχετικά με τη σκοπιμότητα παροχής σελίδων του περιοδικού σε τέτοιες κριτικές.

Είμαστε περήφανοι που αυτός ο νέος κύκλος εκδόσεων ανοίγει ο Istvan Serdahein, ένας από τους κορυφαίους φιλοσόφους και συγγραφείς της Ουγγαρίας, για πολλά χρόνια αρχισυντάκτης του περιοδικού «Kritika», στη συνέχεια - «Uy Forum». Ο I.Serdahein ήταν επίσης ο αρχισυντάκτης της 19-τόμου εγκυκλοπαίδειας για την παγκόσμια λογοτεχνία (η μεγαλύτερη εγκυκλοπαίδεια λογοτεχνίας στον κόσμο), ο I.Serdahein βραβεύτηκε το 1995 για την ηγετική του θέση στη δημιουργία της. «Τάγμα του Μικρού Σταυρού της Ουγγρικής Δημοκρατίας». Είναι αποδέκτης του Λογοτεχνικού Βραβείου. Attila Yosef, Γενικός Γραμματέας της «Λογοτεχνικής Εταιρείας. Nadia Lajosha», συγγραφέας μονογραφιών για την αισθητική και τη λογοτεχνία. Οι επιστημονικές και λογοτεχνικές του δημοσιεύσεις περιλαμβάνουν περισσότερους από είκοσι τόμους.

ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΟΥΓΓΑΡΙΑΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ *

Istvan Serdahein

Είναι κοινή αλήθεια της ιστοριογραφίας ότι ο ορισμός των ορόσημων στην ιστορία είναι ένα πολύ δύσκολο ζήτημα.

Όσον αφορά την πολιτική ιστορία, το προοίμιο των καιρών που ζούμε είναι οι εκλογές που έγιναν την άνοιξη του 1990, των οποίων με τη σειρά τους προηγήθηκε μια σύντομη μεταβατική περίοδοςαπό το φθινόπωρο του 1989. Αλλά μια πολιτιστική-ιστορική ανάλυση της στιγμής που εμφανίστηκαν οι δυνάμεις που καθόρισαν την κατάσταση του σύγχρονου ουγγρικού πολιτισμού μας φέρνει πίσω στα μέσα της δεκαετίας του 1970.

Αυτή η διαφορά εντοπίζεται και στο ορολογικό επίπεδο: συνήθως ονομάζουμε την περίοδο μετά το 1956 «εποχή του Καντάρ», στον τομέα του πολιτισμού την ίδια εποχή ονομάζεται «εποχή του Ακελίου». Και όχι χωρίς λόγο: ο György Acel κατάφερε να επιτύχει σχετική αυτονομία για το σύστημα των θεσμών υπό την ηγεσία του.

______________________

Serdahein Istvan - Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Γραμματέας της Εταιρείας. Nadia Layosha (Ουγγαρία)

* Επιμελητές λογοτεχνικής μετάφρασης - Διδάκτωρ Φιλολογίας Benyamin Sas, Διδάκτωρ Τεχνών Victor Arslanov

Το άρθρο ετοιμάστηκε για δημοσίευση με πρωτοβουλία και με τη βοήθεια του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Tamas Kraus και της υποψήφιας Φιλοσοφικών Επιστημών Lyudmila Bulavka

Σε αυτή την ανασκόπηση, δεν υπάρχει η ευκαιρία να αναλυθεί η περίπλοκη προσωπικότητα και ακόμη πιο περίπλοκες πολιτικές δραστηριότητες του Atzel. Ο Sandor Reves λέει δικαίως ότι, παρόλο που η μονογραφία του για τον Atzel (1997) έχει περισσότερες από 400 σελίδες, ξεκίνησε να δημιουργήσει ένα βιβλίο που δεν μπορεί να «γραφτεί». Θα ήταν κατάφωρη απλούστευση να πούμε ότι η πολιτική του πολιτισμού, η οποία γενικά ήταν επικεφαλής, δεν ήταν απαλλαγμένη από υποκειμενισμό και αυθαιρεσία. Επιπλέον, με τα ερασιτεχνικά, σνομπ μέτρα του, με την αρνητική επιλογή, προκάλεσε μεγάλη ζημιά στον πολιτισμό.

Από την άλλη, το Atsil παρείχε ασύγκριτα ευνοϊκότερες συνθήκες για την ανάπτυξη του δικού μας εθνικό πολιτισμόαπό όλες τις προηγούμενες και τις επόμενες εποχές. Στην εποχή μας, είναι ήδη γενικά αποδεκτό ότι η εποχή του Άτσελ ήταν η «χρυσή εποχή» στην ιστορία του ουγγρικού πολιτισμού. Η Acel διαπραγματεύτηκε επιτυχώς έναν συμβιβασμό μεταξύ των πνευματικών ελίτ και της πολιτικής ηγεσίας, ελαχιστοποιώντας τις απαγορεύσεις που απορρέουν από την πολιτική κατάσταση στην Ουγγαρία (1).

Ο Acel συνέβαλε στη διεύρυνση της δημοσιότητας, ακολούθησε μια πονηρή πολιτική προς το συμφέρον της κουλτούρας χρηματοδότησης.

Ωστόσο, η λογοκρισία, αν και δεν επισημοποιήθηκε νομικά, καθώς και οι απαγορευμένες λίστες εξακολουθούσαν να υπάρχουν. Αλλά είναι επίσης γεγονός ότι αυτή η λογοκρισία ενήργησε αυθαίρετα και, επιπλέον, βλακωδώς. Θα μπορούσε εύκολα να τυλιχθεί γύρω από το δάχτυλό της. Επιπλέον, η Μεγάλη Ελευθερία που επέφερε η αλλαγή τάξης δεν έδειξε στο κοινό ούτε ένα έργο που άξιζε να εκδοθεί νωρίτερα (2).

Από το 1981, το ξεδιάντροπο όργανο της πολιτικής αντιπολίτευσης, το Besele, είναι ουσιαστικά ένα συνδρομητικό έντυπο και μόνο γελοία ψευδή μέτρα προσπάθησαν να περιορίσουν τον αριθμό των συνδρομητών.

Είναι αρκετά χαρακτηριστικό ότι στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980 η αντιπολιτευόμενη διανόηση κατηγόρησε αυτήν την πολιτική πολιτισμού όχι για αστυνομική-κρατική δικτατορία, αλλά για τον λεγόμενο πατερναλισμό.

Κοιτάζοντας πίσω, μπορούμε να πούμε ότι σημάδια αλλαγής εμφανίστηκαν ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '80. Οι μεταρρυθμιστές τεχνοκράτες-οικονομολόγοι άρχισαν τότε να υποστηρίζουν ότι τα πολιτιστικά προϊόντα είναι επίσης ένα εμπόρευμα της αγοράς και ο πολιτιστικός τομέας πρέπει να αναδιοργανωθεί έτσι ώστε να γίνει μια αυτοχρηματοδοτούμενη βιομηχανία που μπορεί να αντέξει τον κόσμο του ανταγωνισμού της αγοράς και δεν χρειάζεται εξωτερική υποστήριξη. Η συζήτηση που προέκυψε με την ευκαιρία αυτή και συνεχίστηκε στη χώρα για την επόμενη μισή δεκαετία (βλ. Gyorgy Radnai, 1986) απέδειξε ότι η σφαίρα του πολιτισμού δεν μπορούσε ποτέ και δεν μπορεί να είναι αυτοσυντηρούμενη, ότι η χρηματοδότησή της όχι μόνο δεν παρεμβαίνει στην άνθηση. της οικονομικής σφαίρας, αλλά, αντίθετα, αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξή της.

Ωστόσο, η ηγεσία του κόμματος και η κυβέρνηση αντ' αυτού έκαναν το ακριβώς αντίθετο. Το αποτέλεσμα είναι προφανές: η εξαθλίωση και η κατάρρευση του συστήματος των πολιτιστικών θεσμών, που σήμερα έχει φτάσει στο αποκορύφωμά του.

Μετατροπή σπιτιών πολιτισμού σε εστιατόρια. Διαγωνισμός επιστημονικών έργων και ποίησης με αστυνομικές ιστορίες και δημοσιεύσεις επιστημονικής φαντασίας. χαμηλότεροι μισθοί για τους επιστημονικούς ερευνητές σε σύγκριση με ακόμη και εργαζομένους με χαμηλή ειδίκευση - όλα αυτά δεν ξεκίνησαν το 1990, αλλά πολύ νωρίτερα. Θυμάμαι πώς το 1984, όταν διορίστηκα αρχισυντάκτης της κορυφαίας πολιτιστικής δημοσιογραφίας της χώρας, ο υφυπουργός με ειρωνεύτηκε όταν άκουσε ότι ονειρευόμουν μισθό τυπογραφείου ή «αριστερού εργάτη». Η νίκη της τεχνοκρατικής-νομισματικής κατεύθυνσης κλόνισε όχι μόνο την υλική βάση, όχι μόνο το σύστημα των πολιτιστικών θεσμών, αλλά και το πολιτικό σύστημα, συνοδευόμενη ταυτόχρονα από ορισμένες ιδεολογικές συνέπειες.

Η κρατική αιγίδα στη δεκαετία του 1980 και κυρίως από το 1984 -με την εμφάνιση του Ιδρύματος Σόρος- έχει αποδυναμωθεί σημαντικά και έχει χαθεί στη Δύση στην παροχή υποτροφιών, επιστημονικών ταξιδιών και άλλων ειδών βοήθειας. Ως αποτέλεσμα, η διπλή εξουσία εμφανίστηκε ήδη στη σφαίρα του πολιτισμού, παρά το γεγονός ότι το μονοπώλιο του κράτους παρέμεινε στην πολιτική για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ταυτόχρονα, το πρόσωπο της ηγεσίας της εκπαιδευτικής πολιτικής έχει επίσης αλλάξει. Στην περίοδο από τα μέσα της δεκαετίας του 1960. μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '70. Η ουγγρική πνευματική ζωή, αν και οι τελευταίες μάχες των σεχταριστικών-δογματικών δυνάμεων συνεχίζονταν ακόμη, περνούσε μια εποχή αναγέννησης. Άνοιξε ένα «παράθυρο» προς τη δυτική κουλτούρα, αλλά με την προϋπόθεση να διατηρηθεί ό,τι πολύτιμο στον μαρξισμό. Συμφωνήθηκε: εάν ο μαρξισμός θέλει να παίξει το ρόλο του ηγεμόνα στη δημόσια ζωή, τότε πρέπει να αναλάβει τις λειτουργίες μιας πραγματικά ανοιχτής επαγγελματικής «κανονικής επιστήμης». Αλλά αυτός ο στόχος δεν επιτεύχθηκε: η κριτική προσαρμογή, η σκέψη για προβλήματα μετατράπηκε αμέσως σε μίμηση των μοντέρνων δυτικών τάσεων, ειδικά επειδή αυτό άνοιξε κερδοφόρες ευκαιρίες σταδιοδρομίας.

Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν ότι η εκπαίδευση του D. Atselya δεν ξεπερνούσε τα όρια του μικροαστικού σνομπισμού και στα θεωρητικά και ιδεολογικά ζητήματα ήταν απλώς αναλφάβητος (Sh. Reves, 1997). Του έγραψαν ομιλίες και άρθρα από παραπέμποντες (συμβούλους), η γνώμη των οποίων ήταν καθοριστική. Τα μέλη αυτού του κύκλου άλλαζαν κατά καιρούς και ο Atzel προσάρμοζε αυτές τις αλλαγές σε αυτόν που γινόταν δημοφιλής και μοντέρνος εκείνη την εποχή. Υποστήριξε αυτές τις προσωπικότητες υπό το πρόσημο της πολιτικής «καρότου» αν ήταν ανοιχτά στην αντιπολίτευση. Και δεδομένου ότι, από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, έχουμε εντυπωσιαστεί από τις ασυνήθιστες ιδέες των μιμητών της δυτικής υποκειμενιστικής μόδας και ο μεταμοντερνισμός εξαπλώθηκε στη δεκαετία του 1980 (Peter Agardi, 1997), η παλέτα του περιβάλλοντος προσωπικού του Atzel άλλαξε επίσης σταδιακά σύμφωνα με αυτό.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, πολλά μαρτυρούσαν ότι ο Atsel είχε ήδη «ξανοικοδομήσει», κάτι που επιβεβαιώνεται προφανώς από εκείνες τις δηλώσεις του (D.Acel, 1986, 1987), στις οποίες διακήρυξε τα εκλεκτικο-ιδεαλιστικά έργα του νεαρού D. Ο Λούκατς και τα μαρξιστικά έργα του. Το κύμα των επακόλουθων ουγγρικών συζητήσεων που ξεκίνησε εκείνη την εποχή (J. Serdaheik - K. Veres, 1957) δημοσιοποίησε το γεγονός ότι στην ουγγρική πνευματική ζωή ο μαρξισμός βρέθηκε κάτω από τα πυρά ανοιχτών επιθέσεων - ως αποτέλεσμα, βρέθηκε στο μια θέση αμυντικής υποχώρησης, και οι εκπρόσωποί του είτε τον εγκατέλειψαν, έχοντας αλλάξει τις πεποιθήσεις του σαν χαμαιλέοντες, είτε έγιναν θύματα συνεχούς απαξίωσης και παραμέλησης (I. Serdakheyi, 1985· I. Serdakheyi-Karoy T. Keresh 1987).

Μεταξύ του δεύτερου μισού της εποχής Ατζέλα και της σημερινής κατάστασης, εκδηλώνεται ξεκάθαρα μια διαδοχή. Αν δούμε ποιοι είναι οι άνθρωποι για τους οποίους ο Sh. Reves (1997) γράφει στη μονογραφία του στις δεκαετίες του '70 και του '80 ως νέοι σύμβουλοι και σύμβουλοι της Atsela, θα δούμε ότι μετά την αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα, αυτά τα στελέχη ήταν όλα διατηρούν ανεξαιρέτως τις θέσεις τους και σήμερα είναι αυτοί που κατέχουν ηγετικές θέσεις σε ακαδημίες και πανεπιστήμια, επιπλέον, φαίνονται στις τηλεοπτικές οθόνες, αντιπροσωπεύουν την ελίτ στα περιοδικά, στις εκδόσεις βιβλίων. Αριστερά μαρξιστικά δημόσια πρόσωπα που σχεδόν δεν αντιτάχθηκαν στον Άτσελ ή ήταν ουδέτερα απέναντί ​​του εξαφανίστηκαν από την αρένα των δράσεων, ενώ τα στελέχη του Άτζελ των δεκαετιών 70 και 80 επέζησαν, επιπλέον, ακόμη και εκείνοι που πέθαναν στην πραγματικότητα παρέμειναν «ζωντανοί», για παράδειγμα η Εύα. Ancel , τα έργα του οποίου αναδημοσιεύονται προσεκτικά σήμερα.

Εφόσον η αλλαγή καθεστώτος στην Ουγγαρία δεν έγινε κατ' εντολή των μαζών που ζούσαν σε ευημερία και πολιτική αδιαφορία, αλλά ως αποτέλεσμα ενός μυστικού σοβιεοαμερικανικού συμφώνου (3), η περαιτέρω μοίρα της πολιτιστικής ζωής αναπτύχθηκε ανάλογα. Αυτό το σύμφωνο μεγάλης δύναμης εφαρμόστηκε ως συμφωνία μεταξύ της νεότερης γενιάς κομμουνιστικών στελεχών και μεταξύ σύγχρονων αντιπολιτευτικών ομάδων διαφόρων διαμετρημάτων που επιστρατεύτηκαν επειγόντως από τα περιθώρια της πνευματικής ζωής. Επομένως, οι θέσεις τους εξέφραζαν πολύ διαφορετικά ομαδικά συμφέροντα, αλλά καθόλου τα φυσικά συμφέροντα του εθνικού πολιτισμού ή οποιωνδήποτε άλλων δημοσίων συμφερόντων. Θυμάμαι ότι τη χρονιά της αλλαγής του καθεστώτος, ένας ειλικρινής δυτικός παρατηρητής εξέφρασε την ακόλουθη ιδέα: οι ηγετικές προσωπικότητες της ουγγρικής αντιπολίτευσης μπορεί κάλλιστα να είναι αρκετές για να δημιουργήσουν το γραφείο σύνταξης ενός καλού λογοτεχνικού περιοδικού, αλλά δύσκολα να δημιουργήσουν μια κυβέρνηση ικανή από οτιδήποτε. Από αυτό θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι θα έχουμε αρκετά άλλα προβλήματα στο μέλλον, αλλά οι νέοι εκπρόσωποι της εξουσίας θα σταματήσουν τουλάχιστον την επίθεση στον πολιτισμό, η οποία διακηρύχθηκε από τα στελέχη της ύστερης εποχής Άτσελ με το σύνθημα - "ο πολιτισμός είναι επίσης ένα εμπόρευμα». Αλλά αυτή η προσδοκία μας, όμως, όπως και πολλές άλλες, αποδείχτηκε επίσης μια ψευδαίσθηση.

Οι ειδικοί, φυσικά, προσπάθησαν ακόμη να συνειδητοποιήσουν ότι μόνο η ανάπτυξη ενός συστήματος πολιτιστικών θεσμών μπορεί να μας σώσει από την κατάρρευση (βλ. Gyorgy Roza 1995) και αυτή η άποψη αντικατοπτρίστηκε σε όλα τα κυβερνητικά προγράμματα (βλ. Peter Agardi, 1997). Αλλά η εφαρμογή αυτών των προγραμμάτων δεν μπήκε καν στο μυαλό των νέων κυβερνώντων κλίκων, καθώς και το γεγονός ότι όλες οι άλλες προεκλογικές διαβεβαιώσεις ήταν δημαγωγία που αιχμαλωτίζει τον κόσμο. Μια αναδιανομή του θράσους των σημερινών πολιτικών είναι το γεγονός ότι ο Υπουργός Πολιτισμού και Παιδείας, που επιβάλλει την καταστροφή και τη φθορά του συστήματος των πολιτιστικών ιδρυμάτων, τονίζει αλαζονικά την κρίσιμη σημασία του πολιτισμού (βλ. Balint Magyar, 1996).

Σήμερα είναι ήδη ευρέως γνωστό ότι η διακήρυξη των θεμελιωδών δικαιωμάτων της ελευθερίας του πολιτισμού είναι κενά λόγια, γιατί η συγκέντρωση της περιουσίας που έλαβε χώρα στη σφαίρα του Τύπου άφησε τη διανόηση στο έλεος της «φιλελεύθερης δικτατορίας» και η αναγέννηση της πολιτιστικής ανάπτυξης αντικαταστάθηκε από την κατάρρευση του πολιτισμού (βλ. Gaba Kenzel, 1996).

Η πρώτη ήταν μια επίθεση στη διεθνώς σημαντική ουγγρική τέχνη έκδοσης βιβλίων και κινηματογράφου, η οποία, κατά τη διάρκεια της εδραίωσης του σοσιαλιστικού συστήματος από τη δεκαετία του 1960 έως τη δεκαετία του 1980, έφτασε σε παγκόσμιο επίπεδο. Όπως ανέφερα ήδη, η μετάβαση αυτής της βιομηχανίας στις σχέσεις αγοράς ξεκίνησε ήδη από την εποχή του Atzel και οι υλικές δυνατότητες του τοπικού συστήματος θεσμών περιορίστηκαν όλο και περισσότερο, το προφίλ τους καθοριζόταν όλο και περισσότερο από την εξυπηρέτηση έργων της δυτικής μαζικής κουλτούρας . Τα νέα καθεστώτα επιτάχυναν αυτές τις διαδικασίες μόνο από το γεγονός ότι η ιδιωτικοποίηση της έκδοσης βιβλίων και της παραγωγής ταινιών (η κρατική περιουσία μεταβιβάστηκε εν μέρει στην κυριότητα Ούγγρων πελατών του δυτικού κεφαλαίου και το μεγαλύτερο μέρος της πουλήθηκε απλώς για ένα μικρό ποσό στους δυτικούς ιδιοκτήτες κεφαλαίου ) οδήγησε αμέσως στην κατάρρευσή τους. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της ντόπιας ξεδιάντροπης είναι ότι ακόμη και ο εκδοτικός οίκος της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών μεταφέρθηκε στα χέρια μιας ολλανδικής εταιρείας, η οποία απέλυσε τους περισσότερους συντάκτες αυτού του εκδοτικού οίκου και έκτοτε αυτής της ακρόπολης της ουγγρικής επιστημονικής έκδοσης βιβλίων, που έχει παράδοση αιώνων, έχει ασχοληθεί μόνο με δραστηριότητες άλλοθι.

Το αποτέλεσμα: η πραγματοποίηση εκείνων των εφιαλτικών εικόνων που κάποτε θεωρούσα υπερβολές και που ο Istvan Rehrmann (1967,1974) περιέγραψε τις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Αρκεί να ρίξετε μια ματιά στα βιβλιοπωλεία της πόλης για να εντοπίσετε την κυριαρχία των σεξουαλικών εκδόσεων, των θρίλερ και των ζαχαρωμένων μυθιστορημάτων που διαδίδουν αυτή τη σαγηνευτική ψευδαίσθηση ότι εάν, όπως σε κάθε καπιταλιστικό κόσμο, η ηθική πέφτει στη χώρα μας, οι οικογένειες διαλύονται, οι νεότερες γενιές γίνονται θύματα ναρκωτικά, Συμμορίες γκάνγκστερ πυροβολούν στους δρόμους, τότε το πρόβλημα δεν είναι σε καμία περίπτωση στο κοινωνικό σύστημα, αλλά μόνο στη συμπεριφορά των ατόμων.

Είναι αλήθεια ότι οι πάγκοι βιβλίων είναι γεμάτοι με σημαντικό αριθμό ευχάριστων στο μάτι με την απόδοσή τους σε περιοδικά και εκδόσεις δημοφιλών επιστημών. Όμως και αυτά είναι όργανα χειραγώγησης, αφού συνδυάζουν απλοποιημένα για τους αναγνώστες πολιτικό, επιστημονικό, καλλιτεχνικό κ.λπ. πληροφορίες με κουτσομπολιά, κακόγουστο, αισθήσεις για ιπτάμενους δίσκους, ωροσκόπια, αποκρυφιστικές και μυστικιστικές διδασκαλίες, καθορίζουν τη γενική φύση της κοσμοθεωρίας που βασίζεται στον παραλογισμό. Ακριβώς η ίδια τάση διαπερνά το ρεπερτόριο του κινηματογράφου και του ραδιοφώνου.

Αλλά ακόμη και αυτή η ψεύτικη κουλτούρα είναι πολύ απρόσιτη στο ουγγρικό κοινό. Από το 1990 έως το 1996, οι τιμές των βιβλίων αυξήθηκαν πάνω από 10 φορές (βλ. Laszlo Peter Zentai, 1996), είναι χαρακτηριστικό ότι οι τιμές των σχολικών βιβλίων αυξήθηκαν με ακόμη πιο εντυπωσιακό ρυθμό, το 1994 οι τιμές είχαν αυξηθεί σε σύγκριση με το 1991 28 φορές (βλ. Peter Agardi, 1997). Ταυτόχρονα, από το 1985 έως το 1995, ο αριθμός των κινηματογράφων μειώθηκε κατά 83%, οι θεατές - κατά 80%, οι ουγγρικές ταινίες - κατά 50%.

Είναι γεγονός ότι κάτω από την τρέχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων -σε αντίθεση με την προηγούμενη- δεν υπάρχει λογοκρισία (με τη στενή έννοια του όρου) ή επίσημες «απαγορευμένες λίστες». Υπάρχουν όμως υψηλές τιμές χαρτιού, κόστη εκτύπωσης που είναι αδιανόητο να πληρωθούν. «Στο κράτος δικαίου, το χρήμα είναι ένα όπλο», έγραψε ο Attila Jozsef κατά τη διάρκεια του πολυκομματικού συστήματος υπό τον Horthy. αυτό το όπλο είναι φορτωμένο στην εποχή μας.

Άλλωστε, στη δίνη της αλλαγής της κοινωνικής τάξης, το δημόσιο χρήμα που προορίζεται για τη χρηματοδότηση του πολιτισμού έχει συγχωνευθεί στα νύχια ενός ταμειακού συστήματος που λειτουργεί με μια πιο αδιάφορα σκληρή και ανεξέλεγκτα αυθαίρετη αλαζονεία από το τμήμα πολιτισμού της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος την εποχή του Στάλιν (βλ. Katolin Boschani, 1995· Laszlo Lendel, 1995· Jerzebet Salom, 1995· Istvan Serdaheyi, 1995· Gabo Juhas, 1996· Ivan Seleni, 1996).

Αυτός ο μηχανισμός τρόμου μπορεί να λειτουργήσει ακόμη πιο αποτελεσματικά αφού το σύστημα του εμπορίου βιβλίων έχει επίσης καταρρεύσει, έπεσε στα χέρια της μαφίας και επομένως ο διορθωτικός ρόλος του ανταγωνισμού της αγοράς δεν μπορεί να διαδραματιστεί εδώ. Επιπλέον, αυτή η αγορά δεν μπορεί να αντιπροσωπεύεται από σημαντική ζήτηση της πλειοψηφίας του παραδοσιακού αναγνωστικού κοινού, δηλαδή της μεσαίας τάξης, επειδή η διανόηση που την εκπροσωπεί έχει εξαθλιωθεί, θα μπορούσε να πει κανείς, έχει περιέλθει σε μια περίοδο κινδύνου - περιθωριοποίησης (Peter Agardi, 1997), επιβαρύνεται με καθημερινές ανησυχίες για τη διαβίωση και δεν μπορεί να πληρώσει υψηλές τιμές για βιβλία, τα οποία, σε Εκτός από όλα τα άλλα, εξακολουθούν να περιέχουν έναν γενικό φόρο κύκλου εργασιών, ο οποίος καταδεικνύει ξεκάθαρα τις πολιτιστικές εχθρικές πολιτικές της κυβέρνησης.

Έτσι έχει εξελιχθεί αυτή η κατάσταση, στην οποία ακόμα κι αν κάποιος Ούγγρος συγγραφέας, ποιητής ή επιστήμονας, αλλάζοντας μέρες με νύχτες, δημιουργεί ένα σημαντικό έργο, τότε, εκτός κι αν είναι μεταξύ των αγαπημένων της πολιτιστικής δικτατορίας, και πρώτα απ' όλα, των φιλελεύθερων κύκλων. , το ίδρυμα Σόρος - είναι απλά αδιανόητο να βρει εκδοτικό οίκο για να εκδώσει το χειρόγραφό του. Λοιπόν, αν με κάποιο τρόπο καταφέρει να συγκεντρώσει χρήματα για να καλύψει τα έξοδα εκτύπωσης, αρνούμενος τη δική του αμοιβή, και πάλι δεν θα μπει στην αγορά του βιβλίου, δεδομένου ότι το εμπόριο της μαφίας βιβλίων προτιμούν να διανέμουν αστυνομικές ιστορίες, δημοσιεύσεις σεξ και ωροσκόπια. Σε κάθε περίπτωση, το έργο του δεν θα φτάσει στον αναγνώστη, γιατί. ο τελευταίος δεν θα έχει χρήματα να αγοράσει.

Μπορεί να υπάρχει ελπίδα για τις βιβλιοθήκες που (αν και δεν έχουν σχεδόν καθόλου χρήματα για να αγοράσουν νέα βιβλία) θα μπορούσαν να δεχτούν αυτά τα έργα ως δωρεάν δωρεά και έτσι να κάνουν αυτά τα έργα διαθέσιμα στους αναγνώστες. Αλλά μεταξύ 1990 και 1995, ο αριθμός των δημόσιων βιβλιοθηκών μειώθηκε κατά περισσότερο από 50%, και η συνδρομή για την εθνική βιβλιοθήκη της Ουγγαρίας αυξήθηκε πρόσφατα στα 2.000 φιορίνια ($1 = 200 φιορίνια, περίπου 100 φορές μεγαλύτερη από αυτή που ήταν παλιά ( Peter Agardi , 1997) Είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι όχι σήμερα ή αύριο οι τιμές για τα εισιτήρια εισόδου σε διάφορα μουσεία και εκθέσεις θα είναι τόσο υψηλές όσο στη μοναδική πνευματική κατάκτηση της νέας κοινωνικής τάξης - δηλαδή στους πορνογραφικούς κινηματογράφους.

Η επίθεση στη μαζική κουλτούρα, όπως προαναφέρθηκε, ξεκίνησε ήδη από την εποχή του Άτζελ, φέρνοντας τις δραστηριότητες των πολιτιστικών κέντρων στις σχέσεις της αγοράς. Κάτω από τα νέα καθεστώτα, αυτά τα ιδρύματα έπεσαν υπό υποψία ως απομεινάρια του κομμουνιστικού συστήματος και μόνο η αντιπολίτευση των τοπικών κυβερνήσεων εμπόδισε την πλήρη καταστροφή τους, αλλά ο αριθμός των υπαλλήλων τους εξακολουθεί να μειώνεται κατά 30%, και οι επισκέπτες - σχεδόν κατά 50% (Πέτρος Agardi, 1997)

Το 1990, η χριστιανοεθνική πορεία που ήρθε στην εξουσία, εκτός από το ότι σταδιακά επέστρεψε τα κρατικά σχολεία στα χέρια της εκκλησίας, αρχικά δεν τόλμησε να σηκώσει χέρι κατά του εκπαιδευτικού συστήματος. Και αυτό δεν το φοβήθηκε ούτε η σοσιαλφιλελεύθερη κυβέρνηση που τον αντικατέστησε το 1994. Το πρώτο εξάμηνο του 1996, περίπου 5.400 δάσκαλοι ήταν ήδη άνεργοι (Peter Agardi, 1997) και οι εισαγωγές στα πανεπιστήμια και τα δίδακτρα, ως αποτέλεσμα των τελευταίων μέτρων, τους καθιστούν προσβάσιμους σχεδόν αποκλειστικά στους «νέους πλούσιους» (βλ. Maria Bonifert , 1996).

Άρχισε, λοιπόν, η διαδικασία, η οποία έβαλε αόρατα, αλλά ανυπέρβλητα εμπόδια στην εξοικείωση με την κουλτούρα των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, και οι διανοούμενοι -όπως προέβλεψε ο Istvan Hermann στα προαναφερθέντα έργα- θα μετατραπούν σε εκπαιδευμένους, πιστοποιημένους εργάτες υπό την κυριαρχία του πολιτικοί που δεν καταλαβαίνουν τίποτα και μάνατζερ «κλαμπ».

Αυτή η πολιτιστική αντεπανάσταση ξεκίνησε το καλοκαίρι του 1995, όταν ανακοινώθηκε όχι μόνο ότι από τον επόμενο χρόνο η πνευματική εργασία δεν θα λάμβανε ούτε μια δεκάρα φορολογικών επιδομάτων, αλλά έγινε επίσης σαφές ότι η νέα κοινωνική τάξη δεν είχε ανάγκη από νέους επαγγελματίες από η σφαίρα της ψυχικής εργασίας. Κόπηκε ο προϋπολογισμός πανεπιστημίων και ινστιτούτων, μειώθηκαν οι τάξεις των καθηγητών και έλεγαν στους φοιτητές αν θέλουν να πάρουν δίπλωμα, ας το πληρώσουν.

Η ιδεολογία αυτής της αντεπανάστασης δόθηκε από μια καλοκαιρινή δήλωση του «σοσιαλιστή» υπουργού Οικονομικών. Κατά τη γνώμη του, όλα τα προηγούμενα προνόμια της πολιτιστικής σφαίρας θα έπρεπε να είχαν καταργηθεί, επειδή «δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της διανοητικής εργασίας της δημιουργικής διανόησης και του στεγαστή της χαμηλότερης τάξης - η αξία μιας δεκάρας σε κάθε τσέπη είναι η ίδια. άρα τίποτα δεν μπορεί να δικαιολογήσει το γεγονός ότι οι πρώτοι πρέπει να πληρώνουν λιγότερο φόρο από το εισόδημα από τους δεύτερους».

Από αυτό, αφενός, προκύπτει ότι αυτός ο υπουργός είναι τόσο απληροφόρητος για την κατάσταση στη χώρα όσο και κατά τον αποικισμό κάποιου Άγγλου κυρίου στα χωριά των αφρικανών ιθαγενών. Άλλωστε όλοι εκτός από αυτόν γνώριζαν ότι από τους μισθούς ή τις αμοιβές των ψυχιατρικών τα ταμεία σε κάθε περίπτωση υπολογίζουν αυτόματα το ποσό που οφείλεται στο ταμείο. Αντίστροφα, αν χρειαστούμε τη δουλειά ενός στεγαστή -ή οποιουδήποτε άλλου τεχνίτη- μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το ποσό που έχει συμφωνηθεί θα πάει από τσέπη σε τσέπη, η εφορία δεν θα πάρει δεκάρα από αυτό.

Και παρόλο που είναι αλήθεια ότι η αξία μιας δεκάρας στην τσέπη οποιουδήποτε ανθρώπου είναι η ίδια, η ουσία του θέματος είναι σε τι είδους δουλειά λαμβάνει ένας άνθρωπος αυτές τις δεκάρες.

Οι εργαζόμενοι με γνώση χρειάζονται 5-10 χρόνια περισσότερη εκπαίδευση για να αρχίσουν να κερδίζουν και ο αρχικός μισθός των νέων ειδικών θεωρείται καλός εάν είναι το ποσό που μπορούν να κερδίσουν οι πιο επιδέξιοι τεχνίτες σε 1-2 ημέρες. Και πίσω από αυτό δεν κρύβεται ένα οικονομικό πρότυπο, δυνάμει του οποίου η δραστηριότητα των αποφοίτων από την άποψη της εθνικής οικονομίας είναι δυσανάλογα λιγότερο πολύτιμη από την εργασία των τεχνιτών. Αντίθετα, όπως ήδη ανέφερα, το γεγονός αυτό είναι από καιρό γνωστό. ότι στην παγκόσμια αγορά μπορούμε να δημιουργήσουμε ζήτηση μόνο με βάση τα επιτεύγματα του νοητικού μας δημιουργική εργασίακαι δημιουργικά μυαλά.

Από αυτό γίνεται επίσης σαφές ότι οι Βρετανοί αποικιοκράτες, που έδιναν εντολές στους Αφρικανούς ιθαγενείς, είχαν μια πιο ξεκάθαρη ιδέα για τους νόμους στην παγκόσμια αγορά από τους υπουργούς που φύτεψαν στο λαιμό μας, οι οποίοι δεν είχαν καν τέτοια γνώση. Και αν το κάνουν, δεν είναι προς το συμφέρον τους να ακολουθήσουν αυτή τη λογική, όπως δεν ήταν προς το συμφέρον των Άγγλων δασκάλων να δημιουργήσουν πανεπιστήμια και δημόσιες βιβλιοθήκες στην αφρικανική ζούγκλα, επειδή τα δικά τους παιδιά σπούδασαν στην Οξφόρδη ή στο Κέμπριτζ.

Ένας ακόμη πιο επιθετικός εκπρόσωπος αυτής της καταστροφικής πολιτικής είναι ο πρώην υπουργός Οικονομικών Λάζλο Μπέκεσυ, ο οποίος ήταν ήδη στην εξουσία κατά τη διάρκεια της οικονομικής κατάρρευσης του συστήματος Kadar. Η καριέρα του είναι ένας από τους πιο απότομους ανοδικούς του κομμουνιστικού καθεστώτος: έχοντας λάβει διπλώματα από την Ανώτατη Πολιτική Σχολή και τη Στρατιωτική Ακαδημία, ανήλθε από τη θέση του βοηθού στο φορολογικό τμήμα στο Χωριακό Συμβούλιο στην προεδρία του υπουργού. Στο πρόγραμμά του, υποστήριξε (βλ. Maria Bonifert, 1996) ότι τα διάφορα τμήματα του πολυάριθμου στρατοπέδου - αυτοί που βοήθησαν το σοσιαλιστικό κόμμα να γίνει το κυβερνών κόμμα με τις ψήφους τους στις εκλογές, ήταν «σίγουρα απογοητευμένοι» με τις δραστηριότητες αυτού. κυβέρνηση, αλλά δεν ήθελε να εκπληρωθεί η προεκλογική εκστρατεία.υποσχέσεις, αλλά ότι όσοι ήρθαν στην εξουσία υπό το πρόσημο της κυβερνητικής ευθύνης ανοιχτά ρήξη με τις αριστερές αξίες. Η λέξη "πολιτισμός" δεν εμφανίζεται καθόλου σε αυτή τη γραφή, αλλά μια από τις εκφράσεις της - "μείωση των υποχρεώσεων του κράτους" - σίγουρα παραπέμπει σε μείωση των δαπανών για τον πολιτισμό, καθώς και σε έναν λοξό υπαινιγμό που προκύπτει από την άλλη έκφραση. - «να βοηθήσουμε τις εξαγωγές και τις επενδύσεις σε βάρος της κατανάλωσης». Γνωρίζουμε καλά τα όμορφα συνθήματα - "εφαρμογή επιτυχούς συσσώρευσης κεφαλαίου", "αύξηση της ανταγωνιστικότητας της οικονομίας" - γνωρίζουμε καλά τι σημαίνουν: απατεώνες τραπεζών και μαφιόζοι της μαύρης οικονομίας θα συνεχίσουν να αυξάνουν τα προηγούμενα λεηλάτησαν επιτυχώς εκατομμύρια και την ανταγωνιστικότητά τους.

Σε κάθε περίπτωση, την περίοδο από το 1985 έως το 1995 στην Ουγγαρία ο αριθμός των επιστημονικών ερευνητών μειώθηκε κατά 50% (Peter Agardi, 1997) και σύμφωνα με ένα από τα ραδιοφωνικά μηνύματα τον Οκτώβριο του 1997, το 40% των επιστημόνων ασχολούνταν με βασική έρευνα έφυγε από τη χώρα - μετανάστευσε στο εξωτερικό.

Στη θέα αυτών των τρομακτικών ενδείξεων μιας πολιτιστικής αντεπανάστασης, ορισμένα μέλη της νέας πνευματικής ελίτ άρχισαν επίσης να έχουν αμφιβολίες, τις οποίες εκφράζουν κατά καιρούς στις σελίδες του Τύπου. Τέτοιοι διαμαρτυρόμενοι «φιλελεύθεροι» δημοσιογράφοι συνήθως καλούνται σε τάξη, συμβουλεύοντας τη διανόηση να μην κλαψουρίζει, γιατί. αυτό είναι το τίμημα της ένταξής μας στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Θα ήταν εύκολο να αποδείξουμε ότι πρόκειται για δημαγωγία: καταστρέφοντας το σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η κυβέρνηση μας σπρώχνει όχι στην Ευρώπη, αλλά στην Κεντρική Αφρική.

Και, από την άλλη πλευρά, ήρθε η ώρα να καταλάβουμε ότι οι εμπνευστές αυτής της «εισβολής των Τατάρων» στον πολιτισμό δεν δόθηκαν από νεοσύστατους φιλελεύθερους δημοσιογράφους και βάναυσους αρχιλογιστές, αλλά από εκείνες τις κλίκες διανόησης που πραγματικά δεν έχουν πλέον ηθικό δικαίωμα να "κλαψούρισμα". Προωθημένοι στα τέλη της εποχής Άτσελ - και σήμερα με αποκλειστικό δικαίωμα ομιλίας στις τηλεοπτικές οθόνες - κοινωνικοί επιστήμονες, που ζουν στο γεγονός ότι από τις πανεπιστημιακές έδρες, από τις σελίδες ειδικών περιοδικών προπαγανδίζουν τις ιδέες του μεταμοντερνισμού, υπηρετούν τους «νέους πλούσιους « πιο αποτελεσματικά από τη δημαγωγία των υπουργών πολιτισμού .

Οι απόστολοι αυτών των απόψεων διατυμπανίζουν στη συνείδηση ​​του κοινού εδώ και πολλά χρόνια ότι δεν μπορεί να αναμένεται ακριβής γνώση από τις επιστήμες που εκπροσωπούν (Miklash Almasi, 1992), σε αυτές κάθε σκέψη είναι ασταθής από την εσωτερική της φύση και είναι κυρίως κατάλληλη για , όπως η συζήτηση των κωφών για να συμμετάσχουν σε έναν διάλογο που δεν οδηγεί ποτέ σε μια αυστηρά καθορισμένη αλήθεια με άλλες, παρόμοιες θεωρίες (Ijozsef Seely, 1992). Και αν αυτό είναι αλήθεια, η διδασκαλία αυτών των επιστημών στη δευτεροβάθμια και στο λύκειο είναι εντελώς περιττή και όσοι τις διδάσκουν και τις προωθούν δεν αξίζουν ούτε μια δεκάρα βοήθεια - η άσκοπη φλυαρία είναι πράγματι πολυτέλεια.

Αν έχει δίκιο ο Aron Kibedi Varga, ο τόσο σεβαστός από εμάς, τότε έχουμε να κάνουμε με μια τέτοια κοινωνία της πληροφορίας που βασίζεται σε διαφορές, για την οποία μιλούν οι κλασικοί του μεταμοντερνισμού Lyotard και Vattimo στις «αισιόδοξες στιγμές τους». Δεν θα υπάρξουν γενικά αποδεκτές επιστημονικές αξίες, και κάθε άτομο θα δημιουργήσει ο ίδιος το δικό του προσωρινό και διαφορετικό σύστημα αξιών, μετά εκείνοι οι εκπρόσωποι της εγχώριας διανόησης που, λόγω της καταστροφής του συστήματος των πολιτιστικών μας ιδρυμάτων, οι υποθέσεις της σχολικής εκπαίδευσης , σήμανε συναγερμός - αποδείχτηκαν εχθροί της προόδου. Εξάλλου, αν στον «μεταμοντέρνο κόσμο» ο καθένας μπορεί να το φτιάξει μόνος του - εξάλλου, από κάθε άποψη, ενεργώντας προσωρινά σε αυτή τη στιγμήτρόπο - το επιστημονικό και πολιτιστικό αξιακό τους σύστημα, τότε δεν χρειάζεται εκπαίδευση, σχολεία. Αγράμματος είναι ένας τόσο μεταμοντέρνος άνθρωπος που στο σημερινό αξιακό του σύστημα δεν έχει την ικανότητα να γράφει και να διαβάζει ανάμεσα στις απαραίτητες γνώσεις. Και ο Vanechka, όταν δηλώνει ότι δύο φορές το δύο ισούται με πέντε, αντιλαμβάνεται την ευκαιρία που προσφέρει αυτή η «κοινωνία της πληροφορίας»: «να κάνει αλλαγές στα πρότυπα τροποποιημένα και ανεξάρτητα από το άτομο».

Τα ίδια επιχειρήματα προέβαλαν για την υπεράσπιση της πολιτιστικής αντεπανάστασης εκείνοι οι θεωρητικοί της λογοτεχνίας, οι κριτικοί και οι αντιαισθητικοί που ανακηρύχθηκαν ιδιοφυΐες ως εκπρόσωποι των μεταμοντερνιστικών σκουπιδιών - μυθιστόρημακοινές φράσεις. Εάν οι δυσκολίες σύνθεσης επιλύονται από την ασυνέπεια του κειμένου, τότε η ανούσια είναι ένα σίγουρο σημάδι της λεπτής σύγχρονης ειρωνείας και η απεικόνιση της καλλιτεχνικής αλήθειας είναι μια παλιομοδίτικη άσκοπη προσπάθεια, σε σύγκριση με την ευρηματική ανακάλυψη που είναι η ροή των λέξεων γραμμένο από λεξικά συνωνύμων (βλ. Erne Kulchar Sabo, 1994) .

Έτσι, το πρόβλημα δεν είναι πώς μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τον οικονομικό αναλφαβητισμό που προέκυψε στο κυβερνητικό πρόγραμμα, αλλά ένα άλλο - πόσο καιρό η ουγγρική διανόηση θα ανέχεται το γεγονός ότι τον τόνο δίνουν τέτοιοι συγγραφείς έργων που, πίσω από μοντέρνα, ασυνάρτητα κείμενα ψευδών φιλοσοφιών και αισθητικών συγκαλύπτουν την απουσία της δικής τους έννοιας. Εάν στην πνευματική κοινωνική ζωή δεν μπορέσουμε να κερδίσουμε τα δικαιώματα σε ένα πραγματικό σύστημα αξιών, δεν θα μπορέσουμε να αποκαταστήσουμε την αξιοπρέπεια της γνώσης και της μάθησης, την επιστημονική γνώση, την τιμή των έργων τέχνης που γνωρίζουν σημαντικές κοινωνικές αλήθειες. τότε δεν μπορούμε παρά να κατηγορήσουμε τους εαυτούς μας για την απώλεια του εθνικού μας πολιτισμού καταρχήν.

Ολοκληρώνοντας την ανάλυση της κατάστασης των πραγμάτων μας, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε έναν ακόμη τομέα του ιδεολογικού πολιτισμού, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τις κύριες τάσεις που εκδηλώνονται σε άλλους τομείς του πολιτισμού.

Σύμφωνα με τον Peter Agardi (1997), συνοψίζοντας τις απόψεις των καλύτερων αναλυτών της ουγγρικής πολιτικής κουλτούρας, η εγχώρια δημόσια σκέψη καθορίζεται από τέσσερα κύρια ιδεολογικά ρεύματα:

Α) συντηρητικός, χριστιανικός-εθνικός.

Β) ριζοσπαστικό λαϊκό-εθνικό?

Γ) φιλελεύθερος, αστικοδημοκρατικός.

Δ) αριστερός, σοσιαλιστής.

Οι ρίζες τους ανάγονται στον 19ο αιώνα, αλλά το 1948 (συμπεριλαμβανομένου ενός σημαντικού τμήματος της αριστεράς), με τα δικτατορικά τους μέσα, στερήθηκαν τη δημοσιότητα. Από τα μέσα της δεκαετίας του '60 επανεμφανίστηκαν στη σκηνή και από το 1988 μπορούσαν να δράσουν ανοιχτά.

Στις εκλογές του 1990, χάρη στις ψεύτικες υποσχέσεις τους και την αποχή από αντικομμουνιστικές υποκινήσεις, κέρδισε ένας συνασπισμός συντηρητικών-χριστιανικών, εθνικής και ριζοσπαστικής λαϊκής-εθνικής πτέρυγας, αλλά, κατά τη γνώμη μου, δεν έχουν ακόμη μια σημαντικά ανεπτυγμένη ιδεολογία. υπερβαίνει τα συνθήματα, καθώς και τη δική τους επιρροή που εξαπλώνεται μέσω των ΜΜΕ, και η οποία παρεμποδίζεται από την κυριαρχία της ιδεολογίας των «φιλελεύθερων» σε αυτά.

Η ιδεολογία των αριστερών σοσιαλιστών από τα μέσα της δεκαετίας του 1980 καταστράφηκε σταδιακά και υπήρχαν πολλοί λόγοι για αυτό (βλ. I. Serdakhain, 1988). Από τη μια, η επίσημη, απολαμβάνοντας τα προνόμια του «μαρξισμού-λενινισμού» και τη δυνατότητα διάδοσης μέσω του συστήματος κομματικής εκπαίδευσης, μέχρι τη δεκαετία του 1970 παρέμεινε ως επί το πλείστον ξεπερασμένη, φέροντας τα χαρακτηριστικά της εποχής του Στάλιν. Από την άλλη, η ηγεσία του κόμματος επέβαλε στη χώρα μισογύνους οικονομικούς πειραματισμούς και έναν καβαλάρη απολογητικών θεωριών αγοράς στη χώρα, εγκαταλείποντας εντελώς τις πολιτικές και ιδεολογικές. Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, δημιουργήθηκε πλήρες ιδεολογικό χάος. Ο μαρξισμός έχει απαξιώσει τον εαυτό του. η ιδεολογία του δυτικού νεοσυντηρητισμού, η ιδεολογία της «αποϊδεολογικοποίησης», έχει εξαπλωθεί σε μεγάλους κύκλους και ο παραλογισμός και ο μυστικισμός έχουν εξαπλωθεί και στους νέους.

Το 1989-1990 στους κύκλους της ηγεσίας του κόμματος, έγιναν μια σειρά από πραξικοπήματα και πραξικοπήματα και το πρώην κομμουνιστικό κόμμα αναδιοργανώθηκε σε δεξιό σοσιαλδημοκρατικό κόμμα. Μετά τη νίκη της στις εκλογές το 1994, πραγματοποίησε ένα ριζοσπαστικό συντηρητικό καπιταλιστικό πρόγραμμα.

Η πραγματικά αριστερή σοσιαλιστική διανόηση έχει πρακτικά εκδιωχθεί από τα μέσα ενημέρωσης και η ικανότητά της να εκφράζει τη θέση της στον Τύπο στις τρέχουσες οικονομικές συνθήκες είναι ακόμη πιο ασήμαντη από αυτές που είχε η «διωκόμενη» αντιπολίτευση την εποχή της απελευθέρωσης του την εποχή Kadar. Οι τάξεις αυτής της διανόησης χωρίστηκαν, διαλύθηκαν σε μικρές, ανίκανες για ιδεολογική σύνθεση ή τουλάχιστον για αλληλεγγύη αίρεσης.

Οι χειριστές της γνώμης προτείνουν ότι ο μαρξισμός κατέρρευσε μαζί με τη σοβιετική αυτοκρατορία, ότι δεν υπάρχει πλέον (για μια έκθεση αυτών των χειρισμών, βλ. Laszlo Garay, 1995).

Παράλληλα, αξίζει να σημειωθεί ότι οι θεμελιώδεις ιδέες της σοσιαλιστικής-μαρξιστικής κοσμοθεωρίας, σχεδόν σε λαογραφική μορφή, ενσωματώθηκαν οργανικά στην ιδεολογική κουλτούρα των μαζών.

Το αποτέλεσμα αυτού, αφενός, είναι ότι ενάντια στη νεοσυντηρητική καπιταλιστική δημαγωγία, αυτές οι μάζες είναι οπλισμένες με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Και από την άλλη, αν όχι ακόμα, τότε στο μέλλον μπορεί να αυξηθεί ο κίνδυνος αυξανόμενης κοινωνικής δημαγωγίας της ριζοσπαστικής λαϊκής εθνικής δεξιάς.

Στην Ουγγαρία, η λεγόμενη φιλελεύθερη αστικοδημοκρατική τάση, στην πραγματικότητα, με το πρόσχημα της φιλελευθεροποίησης, είναι ακόμη και μια πολύ ριζοσπαστική νεοσυντηρητική καπιταλιστική ιδεολογία. Παρά το γεγονός ότι στις εκλογές του 1990, έχοντας προκαλέσει δυσπιστία με τις εχθρικές αντικομμουνιστικές-αντισοσιαλιστικές επιθέσεις της, ηττήθηκε, αλλά με τη βοήθεια του ξένου κεφαλαίου, οι φιλελεύθεροι είχαν ηγετικές θέσεις στην ελίτ σφαίρα του πολιτισμού ζωή και στα μέσα ενημέρωσης.

Στις εκλογές του 1994, οι αστοί φιλελεύθεροι-συντηρητικοί δεν κέρδισαν περισσότερη εμπιστοσύνη, αλλά ως εταίρος συνασπισμού «το νικηφόρο σοσιαλιστικό κόμμα αυτή τη στιγμή όχι μόνο συμμετέχει στη διακυβέρνηση της χώρας, αλλά καθορίζει και τη φύση αυτής της κυβέρνησης.

Η «φιλελεύθερη» ιδεολογία πρέπει να εξεταστεί πιο προσεκτικά. Ένας από τους κύριους θεωρητικούς του - η Eva C. Dimeshi - εκθέτει την ακόλουθη σειρά σκέψης. Σύμφωνα με τον ορισμό της, κάθε ιδεολογία είναι η αντίδραση μιας τάξης, ενός στρώματος μιας ομάδας που ζει σε μια δεδομένη κοινωνικοϊστορική κατάσταση στην πρόκληση της θέσης της και η κατάσταση καθορίστηκε από την επίγνωση των συμφερόντων και την προγραμματική διατύπωση στόχων. που απορρέουν από αυτή τη βασική αρχή δράσης. Ή μιλάμε για το γεγονός ότι οι διαφορετικές ιδεολογίες δεν είναι χειρότερες και καλύτερες η μία από την άλλη, εκφράζουν μόνο διαφορετικές σφαίρες δημοσίων συμφερόντων» (σελ. 18). Ίσως, από αυτόν τον φιλελεύθερο οκτάχρονο μαθητή, αν έχει λογικές ικανότητες, μπορεί κανείς ήδη να περιμένει μια τέτοια κρίση: αν και η κατάσταση της ζωής και τα ενδιαφέροντα του δολοφόνου-σεξοπαθή και του θύματός του είναι στην πραγματικότητα διαφορετικά, αλλά σε «ανθρώπινη ποιότητα». δεν διαφέρουν μεταξύ τους, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους.

Επομένως, σύμφωνα με αυτή τη λογική, δεν υπάρχει διαφορά στις ηθικές και ιδεολογικές σχέσεις μεταξύ της γκανγκστερικής αστικής τάξης και του κύριου εργαζόμενου πληθυσμού της χώρας (βλ. Peter Agardi, 1997).

Αυτός ο «φιλελευθερισμός» δεν μπορεί να αποδοθεί στον κύκλο των φασιστικών ιδεολογιών· δεν προωθεί την επιθετική αποκλειστικότητα. Δεν είναι καθόλου αντίθετος στην ύπαρξη μιας εναλλακτικής ιδεολογίας που θα εξέφραζε τα συμφέροντα των φτωχών: καταδίκαζε την ανεργία, η οποία κατά την περίοδο από το 1990 έως το 1996 αυξήθηκε τόσο πολύ που αποτελεί το 1/4 του συνόλου του εργαζόμενου πληθυσμού ( βλέπε Peret Agardi, 1997). καταδίκασε την αύξηση της εξαθλίωσης (το 1995, ήδη το ένα τρίτο του πληθυσμού της χώρας ζούσε κάτω από το επίσημο επίπεδο διαβίωσης και μια απότομη αύξηση της θνησιμότητας. για τα φάρμακα θα θεωρούνταν ισοδύναμα, επειδή αυτό αίρει όλα τα εμπόδια στις απολύσεις και στην αύξηση των τιμών, επειδή το « ισοδυναμία» των ιδεολογιών συνδυάζεται με κραυγαλέα υλική ανισότητα: πίσω από τη «φιλελεύθερη» ιδεολογία είναι η δύναμη του κεφαλαίου και πίσω από την αριστερά είναι η ιδεολογία των άδειων τσέπης. σε μια τέτοια κατάσταση δεν χρειάζονται συρματοπλέγματα και μηχανές- Πύργους όπλων, όσοι απολύονται από τις δουλειές τους θα λάβουν τη νόμιμη αποζημίωση, όσοι ζουν στη φτώχεια μπορούν να επικρίνουν ανοιχτά το υπάρχον σύστημα και ο ελεύθερος τύπος, το ραδιόφωνο, η τηλεόραση κηρύσσουν την ελευθερία και ο θάνατος από ασθένειες είναι φυσικός θάνατος. Κανείς δεν παραβιάζει ή προσβάλλει οι βασικές αρχές της δημοκρατίας, νομικές πολιτειακή κατάσταση.

Το μόνο πρόβλημα είναι ότι, σύμφωνα με έναν από τους κορυφαίους εκπροσώπους του ουγγρικού «φιλελευθερισμού», τον Miklós Tamas Gaspar (1997), οι Ούγγροι εξακολουθούν να «μισούν τη δημοκρατία περισσότερο από τους Szálasi, Kadar και Rakosi μαζί». Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου είναι εξοργισμένος με μια τόσο καταστροφική άποψη για τον ουγγρικό λαό και την υποτιθέμενη εχθρότητά του προς τη δημοκρατία. Οι Ούγγροι δεν είναι κατά της δημοκρατίας, αλλά ένα από τα σημάδια της σοφίας του ουγγρικού λαού και της πολιτικής του κουλτούρας είναι ότι εκτιμούν αυτή τη «φιλελεύθερη» δημοκρατία αξιοκρατικά.

Σημειώσεις

1. Προβλήματα που συνδέονταν με τις συνθήκες ειρήνης των Βερσαλλιών που υπογράφηκαν μετά τον 1ο και 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο καθώς και με τις εθνικιστικές ειρήνες των γειτονικών σοσιαλιστικών «αδελφικών» χωρών: για αρκετά χρόνια μετά το 1945, το μεγαλύτερο μέρος του ουγγρικού πληθυσμού στην Τσεχοσλοβακία δεν είχε καν έχουν πολιτικά δικαιώματα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη Ρουμανία μετά το 1956, όπου ακολουθήθηκε μια επιθετική, αφομοιωτική πολιτική έναντι των Ούγγρων. Από αυτή την άποψη, δεν ήταν εξαίρεση Σοβιετική Ένωση: για παράδειγμα, μετά την απογραφή στα τέλη της δεκαετίας του '70, οι Ούγγροι δεν συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των λαών που ζουν στην επικράτειά της, ενώ ο αριθμός τους (200 χιλιάδες άτομα) ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό των μικρών εθνικοτήτων με τις δικές τους αυτόνομες περιοχές ( σημείωση του συντάκτη).

2. Στην Ουγγαρία, τα έργα και τα χειρόγραφα βιβλίων που δημοσιεύονταν σε εφημερίδες, περιοδικά δεν έπρεπε να παρουσιάζονται σε κανένα ίδρυμα, δηλ. Η λογοκρισία ήταν ουσιαστικά ανύπαρκτη. Η λογοκρισία κατανοήθηκε ως κάτι άλλο: όπως σε όλες τις σοσιαλιστικές χώρες, όλοι οι εκδοτικοί οίκοι ήταν στα χέρια του κράτους και οι αρχισυντάκτες διορίζονταν από τις κρατικές αρχές και έλαβαν τις κατάλληλες οδηγίες για την εκδοτική πολιτική. Και από πάνω, οι λίστες συχνά «χαμηλώνονταν» - ποιοι συγγραφείς δεν είναι επιθυμητό να δημοσιευτούν ή να μην δημοσιευτούν. Και αν ο συντάκτης παραβίαζε συχνά αυτές τις οδηγίες, θα μπορούσε να «απομακρυνθεί» από τη θέση του. Αλλά ο συντάκτης, κατά κανόνα, ενδιαφερόταν να διατηρήσει τη θέση του. Εκείνοι. το κράτος άσκησε τη λογοκρισία του μέσω των μηχανισμών της κρατικής ιδιοκτησίας. Αλλά και όταν άλλαξε το πολιτικό καθεστώς, αυτή η μέθοδος λογοκρισίας διατηρήθηκε, άλλαξε μόνο το είδος της ιδιοκτησίας: η κρατική ιδιοκτησία αντικαταστάθηκε από την ιδιωτική ιδιοκτησία.

3. Κατά την περίοδο της λεγόμενης περεστρόικα, ο Γκορμπατσόφ και οι Αμερικανοί εταίροι του συζήτησαν επίσης την τύχη των ευρωπαϊκών σοσιαλιστικών χωρών. Και η τότε «σοβιετική» ηγεσία συμφώνησε να βοηθήσει την Αμερική να επαναφέρει τον καπιταλισμό σε αυτές τις χώρες στις δυνάμεις της Δύσης. Και για μια τέτοια βοήθεια, οι ηγέτες των ΗΠΑ υποσχέθηκαν στην ηγεσία της Σοβιετικής Ένωσης ορισμένα οικονομικά οφέλη. Στην πραγματικότητα ήταν μια μυστική συμφωνία. Αυτό λένε οι αριστεροί πολιτικοί της Δυτικής Ευρώπης. Η Αμερική πιθανώς υποσχέθηκε ότι αυτές οι χώρες δεν θα ενταχθούν στο ΝΑΤΟ μετά τη διάλυση του Συμφώνου της Βαρσοβίας και υποσχέθηκε να αντικαταστήσει τις οικονομικές επαφές στην Κεντρική Ευρώπη με τις δικές τους. Φυσικά, μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, θεώρησαν περιττό να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους.

Απρίλιος 2012 Αλεξάνδρα

Μοναδικό φαινόμενο στην εστιατορική ζωή της πόλης είναι φυσικά το εστιατόριο «Sir Lancelot». Εδώ μπορείτε να εκπλαγείτε με τις μερίδες και το περιβάλλον. Η ατμόσφαιρα μιας παλιάς ταβέρνας, σερβιτόρες με μεσαιωνικές στολές, τεράστια τραπέζια, πήλινα κύπελλα και «ασημένια» πιάτα με φαγητό. Και το πιο σημαντικό είναι η παντελής απουσία πιρουνιών. Απλώς δεν είναι εκεί - σύμφωνα με τους κανόνες του εστιατορίου, όλοι τρώνε με τα χέρια τους, κόβοντας κομμάτια με ένα μαχαίρι. Ένα σιντριβάνι σε μορφή κεφαλιού λιονταριού είναι χτισμένο στον τοίχο δίπλα σε κάθε τραπέζι, όπου μπορείτε να πλύνετε τα χέρια σας. Η μερίδα «για δύο άτομα» (όπως αναγράφεται στο μενού) είναι ένας τσίγκινος δίσκος μήκους μισού μέτρου, στον οποίο φαγητό για πέντε - 7 είδη κρέατος σε κομμάτια (κοτόπουλο, πάπια, χοιρινό μπούτι, χοιρινό, μοσχάρι), όλα αυτό στα λαχανικά και το ξινολάχανο. Το κόστος μιας τέτοιας πολυτέλειας σε ρούβλια είναι 1500 ρούβλια. Καταπληκτικό, έτσι δεν είναι; Αλλά αυτό δεν είναι όλη η γοητεία του εστιατορίου. Στην κάτω αίθουσα του υπογείου, τα βράδια γίνονται παραστάσεις καλλιτεχνών (φακίρηδες, χορευτές της κοιλιάς, ζογκλέρ) και όλα αυτά με φόντο την όμορφη μεσαιωνική ζωντανή μουσική που παίζεται από δύο άτομα ντυμένα αρχαία μουσικά. Με λίγα λόγια, το εστιατόριο ζει με την παλιά αρχή του «ψωμιού και των τσίρκων». Πολύ ασυνήθιστο, διασκεδαστικό και νόστιμο μπορείτε να περάσετε το βράδυ. Είναι πιο συνετό να κλείσετε τραπέζι σε αυτό το εστιατόριο την προηγούμενη μέρα, καθώς υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που το θέλουν.

Υπάρχουν πολλά εστιατόρια στην Ουγγαρία. Οι μερίδες είναι μεγάλες. Για παράδειγμα, αν η μοίρα σας έφερε στην οδό Vaci, πηγαίνετε στο εστιατόριο «Fatal» .. τουλάχιστον εκπλαγείτε. Συμφωνώ, όχι κάθε μέρα, παραγγέλνοντας μια ελαφριά σαλάτα λαχανικών, παίρνετε στο τραπέζι περίπου ένα κιλό ψιλοκομμένο λάχανο με άλλα λαχανικά, ψιλοκομμένο και περιχυμένο με σάλτσα σε μια τεράστια σαλατιέρα. Δεν μπορώ να πω ότι ήταν πολύ νόστιμο. Αλλά πραγματικά εντυπωσιάστηκα με το μέγεθος. Σε ένα άλλο μικρό εστιατόριο, όταν παραγγείλαμε σούπα για έναν, μας έφεραν πανηγυρικά μια κατσαρόλα με μια κουτάλα. Αυτή η κατσαρόλα περιείχε 5 μπολ σούπας. Περισσότερα από τέσσερα απλά δεν ταίριαζαν σωματικά. Αλλά η τιμή ήταν σαν για 1 μερίδα.

Οι τιμές για τα πιάτα εστιατορίων για τους Ρώσους είναι πολύ προσιτές. Το δείπνο σε ένα αρκετά καλό εστιατόριο για δύο θα σας κοστίσει μεταξύ 1000-1500 ρούβλια με ποτά. Οι τιμές για την τοπική μπύρα είναι επίσης ευχάριστες στο μάτι. Για παράδειγμα, δύο ποτήρια μαύρης τοπικής μπύρας στην καρδιά της οδού Vaci θα σας κοστίσουν 150-170 ρούβλια στα χρήματά μας. Και στα περίχωρα μπορείτε εύκολα να βρείτε κολοκυθάκια, όπου για 2 ποτήρια της ίδιας μπύρας θα δώσετε 80 ρούβλια για τα χρήματά μας. Με το κρασί, η ίδια ιστορία: στα κελάρια των οινοποιών στο Eger (πόλη κοντά στη Βουδαπέστη), ένα μπουκάλι κρασί θα σας κοστίσει μόνο 200-250 ρούβλια. Και πάρτε το λόγο μου - αυτό είναι ένα πολύ νόστιμο ποιοτικό κρασί. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί Ρώσοι τουρίστες αγοράζουν και φέρνουν στο σπίτι τους ουγγρικό κρασί με μεγάλη ευχαρίστηση, το οποίο θα είναι πολύ πιο ακριβό εδώ.

Υπάρχει ένα ρωσικό μενού σε έναν πολύ μικρό αριθμό εστιατορίων, αλλά υπάρχει πάντα ένα στα αγγλικά.

Όσο για το συκώτι της χήνας, μην προσπαθήσετε να ζητήσετε από τον σερβιτόρο φουά γκρα. Θα προσποιηθούν ότι δεν καταλαβαίνουν τι χρειάζεστε. Στην ουγγρική κουζίνα, αυτό το πιάτο ονομάζεται "libamáj" - "libamay". Αν το δείτε στην ενότητα κρύα ορεκτικά, τότε θα σας φέρουν ένα πατέ και ένα δυο κομμάτια συκώτι από κονσέρβα. Αν θέλετε ένα ζεστό παραδοσιακό Libamai - αναζητήστε το μόνο στη λίστα με τα ζεστά πιάτα,

Σχετικά με τα καφέ και τα ζαχαροπλαστεία της Βουδαπέστης

Μάρτιος 2009 tanyacher

Στη ζωή της ουγγρικής πρωτεύουσας, η οποία από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. μέχρι τη δεκαετία του 1940, έλεγαν τα καφενεία της πόλης, αυτά τα καταστήματα έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο. Το περίφημο καφέ «Gerbaud», 1870 (fr. Café Gerbeaud), είναι γνωστό για τα ζαχαροπλαστεία του. Το καφέ βρίσκεται στην πλατεία Vörösmarty, αυτό είναι το κέντρο της Βουδαπέστης. Από εδώ αναχωρεί η οδός Vaci (Vatci utca), ένας πεζόδρομος με καταστήματα και εστιατόρια, παρόμοια με το Arbat της Μόσχας.

Μου αρέσει να τρώω ουγγρικά πιάτα στα εθνικά καφέ, τα οποία οι Ούγγροι αποκαλούν «τσάρτες». Είναι στυλιζαρισμένες ως αγροτικές ταβέρνες και σας βυθίζουν στην ατμόσφαιρα της οικολογικά καθαρής Ουγγαρίας. Και το ζαχαροπλαστείο τους οι Ούγγροι το λένε «tsukrazdy». Το στρούντελ αξίζει να το δοκιμάσετε! Στην Ουγγαρία, όπως και στην Αυστρία, το στρούντελ είναι παντού. Και στο κέντρο της πόλης βρήκαμε μια καφετέρια όπου γίνεται παράσταση μαγειρικής με στρούντελ. Το καφέ ονομάζεται "Reteshaz", και το "retesh" - ("puff" στα ουγγρικά) είναι ένα λεπτό ρολό ζύμης με γλυκιά ή αλμυρή γέμιση. Φυσικά, η παράσταση λέγεται δυνατά, αλλά το στρούντελ γίνεται μπροστά στους επισκέπτες. Το καφέ δεν σερβίρει μόνο στρούντελ, εδώ μπορείτε να φάτε και να πιείτε πλήρως και οι τιμές είναι αρκετά λογικές. Διεύθυνση καφέ: 6 Οκτωβρίου 22. Μπορείτε να φτάσετε εδώ από την Πλατεία Ελευθερίας, περπατώντας ένα τετράγωνο.

1. Καπνιστά ουγγρικά λουκάνικα (σε οποιοδήποτε σούπερ μάρκετ στη Βουδαπέστη).

2. Marzipan (σε εξειδικευμένα καταστήματα στο κέντρο της Βουδαπέστης ή στην πόλη St. Endre, αν βρίσκεστε εκεί).

3. Εθνική ουγγρική σούπα «σαλάμι». Υπάρχει, για παράδειγμα, στο καφέ "Πάπρικα" (παρεμπιπτόντως, σχεδόν το μόνο καφέ όπου υπάρχει μενού στα ρωσικά). Σας προειδοποιώ, οι μερίδες σε αυτό το καφενείο είναι για ένα άτομο που δεν έχει φάει για ένα μήνα. χρειάζονται περίπου είκοσι λεπτά για να γλείψετε ένα πιάτο. Το καφέ βρίσκεται στην Dozza Djerji ("Πλατεία Ηρώων" στα ουγγρικά). Οι σερβιτόροι εκεί, ωστόσο, δεν είναι ιδιαίτερα φιλικοί, η ζωή τους, όπως φαίνεται, δεν είναι ιδιαίτερα ευτυχισμένη.

4. Επιδόρπιο (δεν θυμάμαι το όνομα) - εθνικό ουγγρικό πιάτο, παρόμοιο με σκαντζόχοιρους cottage cheese με τρίμματα σφολιάτας (στο καφέ Eclectic - γνωστό μέρος απέναντι από το Budapest Operetta Theatre, Nadzhimetso Utz. Οι μειονότητες συχνά καθίστε εκεί και οι καναπέδες είναι πολύ καπνιστοί).

5. Σέικ μπανάνας - φουσκωτό γάλα δροσερό ρόφημα (μπράβο στο καφέ «Mai Mano», ακριβώς απέναντι από το Operetta tetra, Nadzhimetso Utsa, 20).

6. Τηγανίτες με τυρί cottage ή κρέας (Andrassy, ​​120, το κτίριο του Ρωσικού Πολιτιστικού Κέντρου στη Βουδαπέστη). Αν θες ξαφνικά ένα κομμάτι της πατρίδας.

Ο εθνικός πολιτισμός έχει πλούσιες παραδόσεις, ωστόσο, λόγω της περιφερειακής θέσης της χώρας στην Ευρώπη και της γλωσσικής απομόνωσης, σχετικά λίγα είναι γνωστά εκτός της Ουγγαρίας.

Η γέννηση του ουγγρικού πολιτισμού συμπίπτει με τη μεταστροφή του ουγγρικού λαού στον Χριστιανισμό στα τέλη του 10ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Στεφάνου Α' (1000-1038), το κράτος και η κοινωνία ξαναχτίστηκαν σύμφωνα με τα δυτικοευρωπαϊκά πρότυπα, τα απομεινάρια των παλιών παραδόσεων εξαλείφθηκαν και κάθε επιρροή του ανατολικού πολιτισμού αποκλείστηκε. Τα λατινικά, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, έγιναν η «επίσημη» γλώσσα της Ουγγαρίας. Αυτό σήμαινε, ειδικά στον Μεσαίωνα, ότι η συντριπτική πλειοψηφία των χρονικογράφων, των λογίων και των παιδαγωγών ήταν ιερείς. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, Ιταλοί λόγιοι και καλλιτέχνες συρρέουν στην αυλή του βασιλιά Ματθία Α' Κορβίνου (1458-1490), ο οποίος υποθάλπιζε τις δραστηριότητες των ουμανιστών.

Θρησκεία στην Ουγγαρία

Στην Ουγγαρία, η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους τον ΧΧ αιώνα. ήταν αρκετά περίπλοκα. Αν και το Σύνταγμα του 1949 κατοχύρωσε ονομαστικά τη θρησκευτική ελευθερία, το κομμουνιστικό καθεστώς δήμευσε την εκκλησιαστική περιουσία, καταδίωξε τον κλήρο, κατήργησε τα θρησκευτικά τάγματα και εθνικοποίησε τα δημοτικά σχολεία. Ο καρδινάλιος Jozsef Mindszenty φυλακίστηκε το 1949 επειδή εναντιώθηκε σε αυτά τα μέτρα.

Στο τέλος, οι θρησκευτικές οργανώσεις και το κράτος κατέληξαν σε συμφωνία με την οποία αποδέχθηκαν τον έλεγχο του καθεστώτος. Σε αντάλλαγμα, το κράτος επέτρεψε στις εκκλησίες να κάνουν λειτουργίες και να πληρώνουν για τη συντήρηση των ιερέων. Η κρατική διοίκηση για τις θρησκευτικές υποθέσεις θα μπορούσε να ακυρώσει τους διορισμούς εκκλησιαστικών αξιωματούχων και ιερέων. Το 1964, η κυβέρνηση συνήψε συμφωνία με το Βατικανό με στόχο την εξομάλυνση των σχέσεων μεταξύ της Ουγγρικής Καθολικής Εκκλησίας και του κράτους. Οι διπλωματικές σχέσεις με το Βατικανό αποκαταστάθηκαν το 1978. Στη δεκαετία του 1990, οι εκκλησίες άνοιξαν ξανά τα σχολεία τους και άλλα ιδρύματα που είχαν κλείσει κατά τη διάρκεια της κομμουνιστικής δικτατορίας.

Με νομικά κατοχυρωμένη ελευθερία συνείδησης, η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος, αλλά υποστηρίζεται οικονομικά από αυτό. Υπογράφηκε το 1997 η συμφωνία με το Βατικανό προβλέπει την επιστροφή στην Ουγγρική Καθολική Εκκλησία σημαντικού μέρους των εκπαιδευτικών, πολιτιστικών και κοινωνικών εγκαταστάσεων και την καταβολή αποζημίωσης για τα υπόλοιπα. Κατ' αναλογία με αυτό, εννοείται η διευθέτηση των αντίστοιχων προβλημάτων με τις υπόλοιπες εκκλησίες.

Υπάρχουν περίπου 260 λατρευτικές οργανώσεις και θρησκευτικές ενώσεις στη χώρα, που καλύπτουν με την επιρροή τους το 74% του πληθυσμού. Μεταξύ των πιστών, το 73% είναι Καθολικοί και Έλληνες Καθολικοί, το 22% είναι Μεταρρυθμιστές και Προτεστάντες άλλων κατευθύνσεων, το 4% είναι Ευαγγελικοί (Λουθηρανοί). Περίπου το 0,2% είναι Βαπτιστές, Ορθόδοξοι διαφόρων πεποιθήσεων και Εβραίοι. Υπάρχει μια μικρή βουδιστική κοινότητα.

Σήμερα, η θρησκευτική ζωή στην Ουγγαρία ρυθμίζεται από το Νόμο για τη Θρησκεία, που εγκρίθηκε το 1990. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, για την εγγραφή οποιασδήποτε θρησκευτικής οργάνωσης (η οποία αναφέρεται ως «εκκλησία»), είναι απαραίτητο να υπάρχουν 100 οπαδοί, ένας αρχηγός, ένα κέντρο οργάνωσης και ένα απλό καταστατικό. Σε αυτή την περίπτωση, το τοπικό δικαστήριο πρέπει να καταχωρίσει την οργάνωση ως «εκκλησία». Κάθε τέτοια «εκκλησία» λαμβάνει κρατικές επιχορηγήσεις για την ακίνητη περιουσία, καθώς και για τη συντήρηση ενός ολοκληρωμένου ομολογιακού σχολείου, εάν ο οργανισμός διαθέτει. Οι πιστοί μπορούν να μεταφέρουν το 1% του φόρου εισοδήματος στη θρησκευτική τους οργάνωση. Οι δωρεές που συλλέγουν οι ίδιες οι εκκλησίες από τους πιστούς τους είναι ιδιωτική τους υπόθεση και οι υπάλληλοι δεν ελέγχουν αυτή τη διαδικασία. Η βασική απαίτηση για όλες τις εκκλησίες είναι ότι καμία εκκλησία δεν μπορεί να ασκεί οικονομική δραστηριότητα, δηλαδή οι εκκλησίες να μην επιτρέπεται καν να νοικιάζουν τα κτίριά τους.

Υλικός πολιτισμός της Ουγγαρίας

Στη σύγχρονη Ουγγαρία, οι παραδοσιακοί κλάδοι των λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας δεν έχουν ξεχαστεί. Οι ειδικοί για κάθε χώρα τύποι τέτοιας τέχνης περιλαμβάνουν ποιμενικά προϊόντα από ξύλο, κέρατο, κόκαλο και δέρμα. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι βοσκοί διακοσμούσαν εργαλεία με όμορφα στολίδια - ραβδιά και μαστίγια με επιδέξια στριφτή δερμάτινη ύφανση, έφτιαχναν λαβές τσεκούρι, κουτάλες, σωλήνες, ξύλινες φιάλες, διακοσμητικά καλυμμένες με δέρμα, κέρατα για το κρασί, αλατιέρες, πιπεριές, κασετίνες. Κατά την εφαρμογή του στολιδιού χρησιμοποιήθηκαν διάφορες τεχνικές: ξύσιμο και στη συνέχεια τρίψιμο με μπογιά, ανάγλυφο ή ανάγλυφο σκάλισμα και ένθετο.

Η παραγωγή διακοσμητικών κεραμικών αναπτύσσεται επίσης στην Ουγγαρία: χυμένα πιάτα, κανάτες είναι συνήθως διακοσμημένα με φυτικά ή γεωμετρικά σχέδια. Παλαιότερα, στους αγρότες άρεσε να διακοσμούν τα σπίτια τους με λαμπερά κεραμικά προϊόντα, κρεμώντας τα στους τοίχους και στρώνοντάς τα στα ράφια.

Η κεραμική είχε τη δική της περιφερειακή ιδιαιτερότητα, για παράδειγμα, μαύρες κανάτες και κανάτες κατασκευάζονταν στο Mohacs, στο νότιο τμήμα του Alfeld - τετραεδρικά ζωγραφισμένα μπουκάλια, κύπελλα, πήλινες ανθρώπινες φιγούρες.

Στην περιοχή της πόλης Καλόχα, εξακολουθεί να είναι διαδεδομένο ένα πολύ ενδιαφέρον είδος τέχνης και χειροτεχνίας - ζωγραφική με σχέδια γύψινων τοίχων. Ο σοβατισμένος και ασβεστωμένος τοίχος του δωματίου καλύπτεται με ένα συνεχές μοτίβο στολίδι, το ίδιο που χρησιμοποιείται στα κεντήματα.

Η ουγγρική λαϊκή κουλτούρα είναι μια σύνθετη σύνθεση των παραδόσεων διαφόρων εθνοτικών στοιχείων που αποτελούσαν μέρος του ουγγρικού λαού που σχηματίστηκε τον Μεσαίωνα.

Η ραγδαία κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ουγγαρίας μετά την εγκαθίδρυση ενός λαϊκού δημοκρατικού συστήματος σε αυτήν το 1945, που προκάλεσε Μεγάλες αλλαγέςκαθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του λαού, και συνέβαλε στον γρήγορο μετασχηματισμό του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, αυτό δεν οδηγεί στην απώλεια της εθνικής ιδιαιτερότητας: οι λαϊκές παραδόσεις αλλάζουν μόνο, χάνοντας εκείνα τα χαρακτηριστικά που έχουν ξεπεράσει την εποχή τους και παίρνοντας νέες μορφές που είναι πιο προσαρμοσμένες σε σύγχρονες συνθήκεςΖΩΗ.

Έτσι, από αμνημονεύτων χρόνων, εξέχουσα θέση στην οικονομία της χώρας κατείχε η κτηνοτροφία - η παραδοσιακή ενασχόληση των νομάδων των Μαγυάρων ακόμη και πριν μετακομίσουν στον Δούναβη. Στο παρελθόν, η κτηνοτροφία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στις ορεινές περιοχές της Βόρειας Ουγγαρίας, στην Alfölda και στη στέπα Hortobágy, όπου είχε εκτεταμένο βοσκητικό χαρακτήρα. Η απέραντη στέπα του Khortobad με το γρασίδι καμένο από τον ήλιο, σχεδόν έρημη, με γερανογέφυρες να προεξέχουν σε ορισμένα σημεία, στην οποία βοσκοί ντυμένοι με γραφικές στολές έδιωχναν τα κοπάδια τους να πιουν, συχνά προσέλκυε πολλούς ξένους τουρίστες με τον εξωτισμό της. Οι Chikoshi, βοσκοί κοπαδιών αλόγων, ήταν ιδιαίτερα περίεργοι. Με έξυπνους λευκούς μανδύες πεταμένους στους ώμους τους - σούρες - με μαύρα τσόχινα καπέλα με χωράφια, τριγυρνούσαν τα κοπάδια τους έφιπποι. Τα βοοειδή έβοσκαν από γκιάσες, τα πρόβατα από γιούχα. μεγάλα κοπάδια γουρουνιών που έβοσκαν σε βελανιδιές υπό την επίβλεψη του kondashi.

Τον τελευταίο καιρό, η ζωή του Hortobady Pusto έχει αλλάξει εντελώς. Η κατασκευή του ανατολικού καναλιού κατέστησε δυνατή τη μετατροπή της άνυδρης στέπας σε εύφορη γη. Ωστόσο, η γαλακτοκομία, η εκτροφή προβάτων και η χοιροτροφία εξακολουθούν να αναπτύσσονται με επιτυχία σε κρατικές και συνεταιριστικές φάρμες.

Η βοσκή των ζώων έχει αντικατασταθεί παντού από τη στάβλο, αλλά οι παλιές, πιο πρόσφορες μέθοδοι κτηνοτροφίας, που φυλάσσονται από βοσκούς, μελετώνται προσεκτικά και χρησιμοποιούνται.

Ένας παλιός κλάδος της ουγγρικής γεωργίας είναι επίσης η αμπελουργία. Προηγουμένως, οι αγρότες έκαναν κρασιά μόνο για τον εαυτό τους, η εμπορική παραγωγή τους άρχισε να αναπτύσσεται μόνο από τον 19ο αιώνα. Και επί του παρόντος, η λαϊκή πρακτική της παρασκευής κρασιών που επικρατεί εδώ χρησιμοποιείται ευρέως στα σύγχρονα εργοστάσια.

Οι λαϊκές παραδόσεις βελτιώνονται και αναπτύσσονται σε πολλές τέχνες. Η Ουγγαρία χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από χειροτεχνίες που συνδέονται με την παλιά ποιμενική ζωή: πιο γεμάτη, γουνοποιός, παραγωγή ξύλινων και οστέινων προϊόντων. Διαδεδομένη είναι επίσης η υφαντουργία με σχέδια και η κεραμική.

Εάν στην οικονομία η ιδιαιτερότητα του ουγγρικού λαϊκού πολιτισμού εκδηλώνεται μόνο σποραδικά, τότε η παραδοσιακή εθνική κουζίνα έχει σε μεγάλο βαθμό διατηρηθεί. Αν και τον τελευταίο καιρό το μενού των Ούγγρων -και όχι μόνο στην πόλη, αλλά και στην ύπαιθρο- έχει αναπληρωθεί με νέα προϊόντα (για παράδειγμα, ρύζι), εξακολουθούν να προτιμώνται διάφορα πιάτα ευρωπαϊκής κουζίνας, εθνικά πιάτα.

Μεταξύ των κατοίκων των αγροτικών περιοχών, εξακολουθεί να εξασκείται η προετοιμασία φαγητού για το μέλλον, για ολόκληρο το χειμώνα, χρησιμοποιώντας συχνά πολύ αρχαίες συνταγές γνωστές στους νομάδες Ούγγρους. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ζύμη (tarhonya) βρασμένη σε νερό σε μορφή αρακά και αποξηραμένη στον ήλιο ή σε φούρνο, σχεδιασμένη για μακροχρόνια αποθήκευση. Προηγουμένως, οι βοσκοί Alföld, όπως και άλλοι νομαδικοί λαοί, προετοιμάζονταν για το μέλλον κομμένα σε λεπτά τσιπς, βραστό και αποξηραμένο κρέας.

Στο Μεσαίωνα, οι Ούγγροι έψηναν κυρίως άζυμο ψωμί, αλλά ήδη από τον 16ο αιώνα. σταδιακά αντικαταστάθηκε από μαγιά. Ωστόσο, η άζυμη ζύμη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται πολύ στο ψήσιμο διαφόρων προϊόντων ζαχαροπλαστικής, ειδικά τις γιορτές.

Η λαϊκή ουγγρική κουζίνα έχει κάποια ανατολίτικα χαρακτηριστικά: οι Ούγγροι τρώνε πολύ κρέας (κυρίως χοιρινό) με καυτά μπαχαρικά - μαύρο και κόκκινο πιπέρι (πάπρικα), κρεμμύδια. Παραδοσιακά λαϊκά εδέσματα είναι διάφορα παρασκευασμένα στιφάδο σε σάλτσα ντομάτας (perkelt) και γκούλας, γνωστά σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Αλλά το πραγματικό ουγγρικό γκούλας διαφέρει σημαντικά από το ομώνυμο πιάτο, συνηθισμένο στην Ευρώπη. Το ουγγρικό γκούλας είναι μια παχύρρευστη κρεατόσουπα με πατάτες και μικρά ζυμαρικά καρυκευμένα με κρεμμύδια και μπόλικη κόκκινη πιπεριά. Και σήμερα, καμία οικογενειακή γιορτή δεν είναι πλήρης χωρίς λαϊκό φαγητό - πάπρικας (κρέας, συχνά κοτόπουλο, βρασμένο σε σάλτσα ξινή κρέμα με την προσθήκη πάπρικας και μαύρου πιπεριού). Οι Ούγγροι τρώνε πολλά προϊόντα από αλεύρι (noodles, ζυμαρικά), λαχανικά (ειδικά λάχανο).

Από τα αλκοολούχα ποτά, το κρασί από σταφύλι πίνεται περισσότερο, και μερικές φορές η βότκα φρούτων παλίνκα. Οι πολίτες καταναλώνουν πολύ μαύρο, πολύ δυνατό καφέ. Μπορείτε πάντα να πιείτε ένα φλιτζάνι τέτοιου καφέ σε πολλά μικρά καφέ - εσπρέσο.

Αλλα μέρη υλικό πολιτισμόΟι Ούγγροι -οικισμοί, στέγαση, ένδυση- έχουν υποστεί ραγδαίες αλλαγές τις τελευταίες δεκαετίες. Η μεταμόρφωσή τους, βέβαια, διευκολύνθηκε πολύ από την αύξηση του αστικού πληθυσμού.

Στην Ουγγαρία κυριαρχούν δύο τύποι αγροτικών οικισμών - μεγάλα χωριά - falu και ξεχωριστές φάρμες - tanya. Τα χωριά είναι διαφορετικά σε σχήμα: υπάρχουν οικισμοί σωρευτικών, κυκλικών και ρυμοτομικών σχεδίων. Στο Alföld επικρατεί η αστεροειδής μορφή του χωριού: στο κέντρο είναι η πλατεία της αγοράς και από αυτήν οι δρόμοι ακτινοβολούν προς όλες τις κατευθύνσεις. Από τα μέσα του XVIII αιώνα. στα νότια του Alföld και στο Dunantul (Υπερδουνάβια περιοχή), άρχισαν να ιδρύονται μεγάλα χωριά ενός συνηθισμένου σχεδίου. Ο κεντρικός άξονας ενός τέτοιου χωριού σχηματίζεται από έναν μακρύ δρόμο, στις δύο πλευρές του οποίου τα σπίτια βρίσκονται πολύ κοντά το ένα στο άλλο. Οι αυλές και τα οικόπεδα βρίσκονται πίσω από τις κατοικίες, κάθετα στο δρόμο.

Κατά τη διάρκεια των χρόνων της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, η εμφάνιση των ουγγρικών αγροτικών οικισμών άλλαξε πέρα ​​από την αναγνώριση. Στο κέντρο κάθε χωριού, εμφανίστηκαν νέα διοικητικά και δημόσια κτίρια μοντέρνας αρχιτεκτονικής - το συμβούλιο του χωριού, το διοικητικό συμβούλιο του αγροτικού συνεταιρισμού, το Σπίτι του Πολιτισμού, ένα σχολείο, ένα κατάστημα. Όλα τα μεγάλα χωριά είναι ηλεκτροδοτημένα. Προκειμένου να εξαλειφθούν οι αρνητικές πτυχές του συστήματος εγκατάστασης των αγροκτημάτων - η απομόνωση των κατοίκων της φάρμας από την πολιτιστική και οικονομική ζωή της χώρας - δημιουργήθηκαν ειδικά αγροτικά κέντρα, στα οποία άνοιξαν εμπορικοί, διοικητικοί, πολιτιστικοί και κοινοτικοί θεσμοί για την εξυπηρέτηση των αγροτών. .

Τα αγροτικά κτίρια των Ούγγρων έχουν αλλάξει σημαντικά. Στο παρελθόν, οι τοίχοι των αγροτικών σπιτιών ήταν κατά κανόνα πλίθα ή από πλίθινα τούβλα. σπανιότερα (στο Alföld) υπήρχαν τοίχοι κολπίσκων επιχρισμένοι με πηλό και ασβεστωμένοι. Οι στέγες - κατασκευή πυλώνων ή δοκών - ήταν συνήθως από αχυρένια ή αχυρένια. Το παλιό, πιο χαρακτηριστικό ουγγρικό σπίτι είναι ένα επίμηκες τριμερές κτίριο. Χαρακτηριστικό του στοιχείο είναι μια στενή στοά που εκτείνεται κατά μήκος ενός από τους διαμήκους τοίχους. Η συνέχεια μιας πλαγιάς της οροφής σχηματίζει ένα κουβούκλιο πάνω από τη στοά, η οποία στηρίζεται σε αρκετούς πέτρινους, πλίθινους ή ξύλινους στύλους, συχνά διακοσμημένους με σκαλίσματα, μοντελοποίηση και ζωγραφική. Από τη γκαλερί, η μπροστινή πόρτα οδηγεί στην κουζίνα, στις δύο πλευρές της οποίας υπάρχουν πόρτες σε δύο δωμάτια: το επάνω δωμάτιο στον τοίχο του αέτωμα και το πίσω δωμάτιο, κρεβατοκάμαρα ή αποθήκη. Τα βοηθητικά κτίρια είτε βρίσκονται σε μια σειρά πίσω από ένα κτίριο κατοικιών (στο μεγαλύτερο μέρος του Alföld), εν μέρει κάτω από την ίδια στέγη με αυτό, είτε είναι χτισμένα χωριστά στην αυλή. Οι αχυρώνες στέκονται συχνά σε ομάδες στην άκρη ενός χωριού. Απαραίτητο αξεσουάρ κάθε φάρμας και χωριού είναι ένα πηγάδι με γερανό. Ολόκληρο το κτήμα συνήθως περικλείεται από φράχτη, φράχτη ή περιβάλλεται από πυκνούς θάμνους και δέντρα.

Παρόμοια από πολλές απόψεις στο σχεδιασμό, τη διάταξη και το οικοδομικό υλικό, τα σπίτια εξακολουθούν να έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες σε διάφορες εθνογραφικές περιοχές της Ουγγαρίας. Έτσι, για παράδειγμα, τα σπίτια της εθνογραφικής ομάδας των παλατιών που ζουν στον ορεινό-λοφώδη βορρά είναι περίεργα: ξύλινο σπίτι, με ψηλές αχυρένιες στέγες, πλούσια διακοσμημένα με σκαλίσματα στο αέτωμα, δύο μέρη σύμφωνα με το σχέδιο (μικρό κρύο προθάλαμος και ένα δωμάτιο). Το Alföld χαρακτηρίζεται από χαμηλά τριμερή σπίτια με πλίθινο ή ψάθινο τοίχο και αχυρένιες στέγες. Στα δωμάτια τοποθετούνταν μερικές φορές ρηχές ημικυκλικές κόγχες. Μια σόμπα σε σχήμα στοίβας με ψάθινη βάση βρισκόταν στο δωμάτιο, αλλά θερμαινόταν από την κουζίνα.

Και τα παλιά κτίρια κατοικιών στο χωριό έχουν πλέον αλλάξει με πολλούς τρόπους. Πρώτα απ 'όλα, αλλάζει η εσωτερική τους διάταξη - το σαλόνι επεκτείνεται λόγω των πρώην βοηθητικών χώρων και της προσθήκης νέων δωματίων. Η εμφάνιση των παλιών σπιτιών αλλάζει ιδιαίτερα. Οι πρώην αχυρένιες ή αχυροσκεπές έχουν ήδη αντικατασταθεί σχεδόν παντού με σιδερένιες ή κεραμοσκεπές, τα παράθυρα και οι πόρτες επεκτείνονται, η πρόσοψη είναι κομψά διακοσμημένη: είναι σοβατισμένη και βαμμένη με κόλλα σε απαλά χρώματα - μπεζ, κρεμ, μπορντό. Συμβαίνει ότι το πάνω και το κάτω μέρος των τοίχων είναι βαμμένα σε διαφορετικά, επιτυχώς εναρμονισμένα χρώματα. Στη διακοσμητική διακόσμηση του σπιτιού χρησιμοποιείται συχνά ζωγραφική με στένσιλ ενός floral ή γεωμετρικού στολιδιού. Γίνεται διαφορετικό και το εσωτερικό του σπιτιού. Τα παλιά αγροτικά έπιπλα έχουν σχεδόν πλήρως αντικατασταθεί από μοντέρνα έπιπλα εργοστασίου. Αλλά η λαϊκή ιδιαιτερότητα διατηρείται ακόμα στην παραδοσιακή διάταξη των επίπλων, στη διακόσμηση δωματίων με προϊόντα εθνικής ύφανσης - τραπεζομάντιλα, πετσέτες, χαλιά κ.λπ.

Κάθε χρόνο αυξάνεται ο αριθμός των νέων κατοικιών στην ύπαιθρο, που χτίζονται με πρότυπα σχέδια από σύγχρονα οικοδομικά υλικά, σύμφωνα με τις οικονομικές και πολιτιστικές ανάγκες του πληθυσμού.

Πίσω στον 19ο αιώνα σε όλη την Ουγγαρία, οι αγρότες φορούσαν παραδοσιακή λαϊκή ενδυμασία. Τα κύρια μέρη της γυναικείας λαϊκής φορεσιάς ήταν ένα κοντό κεντημένο πουκάμισο με βολάν στους ώμους, με φαρδιά μανίκια. Μια πολύ φαρδιά και κοντή φούστα, μαζεμένη στη μέση σε μάζεμα ή πλισέ, που συνήθως φοριέται πάνω από πολλά μεσοφόρια. ένα λαμπερό αμάνικο μπουφάν (pruslik), εφαρμοστό στη μέση και διακοσμημένο με κορδόνια, μεταλλικές θηλιές και κεντήματα, και μια ποδιά. Τα γυναικεία καπέλα ήταν πολύ διαφορετικά: καπέλα διαφόρων σχημάτων, κασκόλ δεμένα με διαφορετικούς τρόπους. Τα κορίτσια έδεναν τα κεφάλια τους με μια φαρδιά πολύχρωμη κορδέλα, συνδέοντας τις άκρες της με ένα φιόγκο ή έβαζαν ένα ειδικό συμπαγές τσέρκι, διακοσμημένο με χάντρες, γυάλινες χάντρες, κορδέλες.

Η ανδρική λαϊκή φορεσιά αποτελούνταν από ένα κοντό πάνινο πουκάμισο, συχνά με πολύ φαρδιά μανίκια, στενό μαύρο υφασμάτινο παντελόνι (στα ανατολικά) ή πολύ φαρδύ παντελόνι από καμβά (στα δυτικά), ένα κοντό σκούρο γιλέκο στολισμένο με κορδόνια και πλεξούδα. Στα πόδια τους φορούσαν ψηλές μαύρες μπότες και ως κόμμωση χρησίμευαν ψάθινα και τσόχα καπέλα διαφόρων σχημάτων.

Το πάνω ανδρικό ντύσιμο των Ούγγρων είναι πολύ ιδιόμορφο. Ιδιαίτερα διάσημο είναι το λεγόμενο sur - ένα είδος μανδύα από χοντρό λευκό ύφασμα με φαρδύ περιστρεφόμενο γιακά, πλούσια διακοσμημένο με χρωματιστά υφασμάτινα απλικέ και κεντήματα. Φοριόταν πεταμένο στους ώμους, με ψεύτικα μανίκια δεμένα στην πλάτη. Φορούσαν επίσης ένα γούνινο παλτό - μια μακριά αμάνικη κάπα από δέρμα προβάτου, ένα χείλος - ένα απλό κομμένο κοντό παλτό από χοντρό μάλλινο ύφασμα με μακρύ σωρό.

Υπάρχουν πολλές περιφερειακές παραλλαγές στην Ουγγαρία λαϊκές φορεσιές. Έτσι, τα γυναικεία ρούχα της εθνογραφικής ομάδας των palotsey διακρίνονταν από μεγάλη φωτεινότητα και ποικιλομορφία. Στα ρούχα τους κυριαρχούσαν κόκκινες αποχρώσεις. φαρδιά μανίκια του σακακιού, λευκά κασκόλ στους ώμους, καπάκια ήταν πλούσια διακοσμημένα με πολύχρωμα κεντήματα. Τα ρούχα των εκπροσώπων μιας άλλης εθνογραφικής ομάδας Ούγγρων - matio (περιοχή Mezokövesd) είναι πολύ περίεργα. Φορούσαν σκούρες, μακριές φούστες σε σχήμα καμπάνας, μαζεμένες στη μέση σε μικρές συνθέσεις και σκούρα πουλόβερ με κοντά φουσκωτά μανίκια. Ιδιαίτερα κομψές ήταν οι μακριές μαύρες ποδιές τους, κεντημένες με φωτεινά πολύχρωμα κεντήματα και στολισμένες με μακριά κρόσσια. Οι ίδιες μαύρες κεντημένες ποδιές ήταν απαραίτητο αξεσουάρ για το matio ανδρικό κοστούμι.

Ακόμη και στο πρόσφατο παρελθόν οικογενειακή ζωήΟι Ούγγροι εντόπισαν ξεκάθαρα ίχνη του παλιού πατριαρχικού τρόπου ζωής: ο αρχηγός της οικογένειας είχε μεγάλη εξουσία και η γυναίκα δεν είχε οικονομικά δικαιώματα. Σε πολλές αγροτικές οικογένειες, δεν καθόταν στο τραπέζι με τον άντρα της, αλλά έτρωγε όρθια πίσω του, περπατούσε πίσω του στο δρόμο κ.λπ.

Η θέση της γυναίκας άλλαξε ριζικά μετά το 1945. Βάσει νόμου, έλαβε πλήρη ισότητα με έναν άνδρα. Ο νόμος του 1952 καταργούσε και την υποδεέστερη θέση της στην οικογένεια. Αναφέρει, για παράδειγμα, ότι σε όλα τα θέματα της οικογενειακής ζωής, στην ανατροφή των παιδιών, οι σύζυγοι έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Η πολιτεία είναι προσεκτική στις ανάγκες των γυναικών μητέρων και τα οφέλη που τους παρέχονται αυξάνονται κάθε χρόνο. Ένας μεγάλος αριθμός γυναικών συμμετέχει ενεργά στη δημόσια ζωή της χώρας.

Στην οικογενειακή ζωή των Ούγγρων, τα παλιά έθιμα και τελετουργίες διατηρούνται ακόμη, αν και σε μια σημαντικά μεταμορφωμένη μορφή. Πολύχρωμα, ενδιαφέροντα είναι τα γαμήλια έθιμα του ουγγρικού λαού, από πολλές απόψεις παρόμοια με τις γαμήλιες τελετές των γειτονικών λαών. Μια εβδομάδα πριν από το γάμο, φίλοι με λαϊκές φορεσιές ή, σε μερικά χωριά, ένας ιδιαίτερος «γαμήλιος αρχηγός» με ένα ραβδί στολισμένο με φωτεινές κορδέλες στο χέρι πηγαίνει στα σπίτια των συγχωριανών και τους καλεί στο γάμο. Οι καλεσμένοι πρέπει να παραδώσουν λίγο φαγητό στο σπίτι της νύφης την επόμενη μέρα (κοτόπουλο, αυγά, κρέμα γάλακτος, αλεύρι κ.λπ.).

Η γαμήλια πομπή συνήθως πηγαίνει στο κτίριο του συμβουλίου του χωριού με αυστηρή τελετουργική σειρά. Οι τσιγγάνοι μουσικοί παίζουν, τραγουδούν τελετουργικά τραγούδια γάμου, χορεύουν.

Το αποκορύφωμα του γάμου είναι το γαμήλιο δείπνο. Ακόμα και τώρα, το γαμήλιο γλέντι συχνά τελειώνει με το παλιό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο κάθε καλεσμένος έχει το δικαίωμα να χορέψει έναν κύκλο με τη νύφη, πληρώνοντας κάποιο χρηματικό ποσό για αυτόν τον χορό. Σε ορισμένα μέρη, ο αποχαιρετισμός της νύφης στους γονείς και το σπίτι της και η πανηγυρική εισαγωγή της στο νέο σπίτι από τον πατέρα και τη μητέρα της συνοδεύονται ακόμη από τις παλιές τελετουργίες.

Έχει γίνει πολύπλευρη δημόσια ζωήτον ουγγρικό λαό. Πολυάριθμοι σύλλογοι και Οίκοι Πολιτισμού διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην οργάνωση του ελεύθερου χρόνου και στην πολιτιστική εκπαίδευση των εργαζομένων της πόλης και της επαρχίας. Διαθέτουν αίθουσες διαλέξεων, ερασιτεχνικούς καλλιτεχνικούς κύκλους, χορωδιακά και χορευτικά σύνολα.

Πολλά από τα αυθεντικά, παραδοσιακά διατηρούνται στις ημερολογιακές διακοπές των Ούγγρων, στις οποίες οι παλιές παραδόσεις είναι συχνά συνυφασμένες με νέες τελετουργίες, ριζώνοντας σταδιακά όλο και πιο σταθερά στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων.

Από τις διακοπές του χειμερινού κύκλου που συνδέονται με την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου, και τώρα ιδιαίτερα δημοφιλή είναι τα Χριστούγεννα, τα οποία έχουν σχεδόν χάσει τον θρησκευτικό τους χαρακτήρα και έχουν γίνει απλώς μια κοινή οικογενειακή γιορτή. Στις 24 Δεκεμβρίου, ήδη από το απόγευμα, όλα τα θέατρα, οι κινηματογράφοι, τα εστιατόρια είναι κλειστά, όλοι βιάζονται να πάνε σπίτι τους. Με τον καιρό, αυτή η γιορτή αποκτά όλο και περισσότερα πανευρωπαϊκά χαρακτηριστικά: Χριστουγεννιάτικα δέντρα στολισμένα με λαμπερά παιχνίδια και ηλεκτρικά φαναράκια σε σπίτια, στους δρόμους, σε βιτρίνες, ανταλλαγή δώρων, εορταστικό οικογενειακό δείπνο κ.λπ.

Στο παρελθόν, η Πρωτοχρονιά δεν είχε την ίδια σημασία για τους Ούγγρους με τα Χριστούγεννα, αλλά τώρα γιορτάζεται θορυβώδη και εύθυμα, ειδικά στους δρόμους της πόλης. Το παλιό έθιμο εξακολουθεί να τηρείται να παρουσιάζεται Νέος χρόνοςσυγγενείς και φίλοι ένα πορσελάνινο ή πήλινο ειδώλιο ενός γουρουνιού - "για καλή τύχη". Σύμβολο ευτυχίας θεωρούνται και τα μαύρα ειδώλια των καπνοδοχοκαθαριστών που πωλούνται τις τελευταίες μέρες του παλιού χρόνου στους δρόμους της πόλης (έθιμο προφανώς δανεισμένο από τους Γερμανούς).

Η πρώτη και μεγαλύτερη ανοιξιάτικη γιορτή - η Μασλένιτσα - γιορτάζεται τόσο στην πόλη όσο και στο χωριό με τελετουργικές τηγανίτες ή τηγανίτες, λαϊκά πανηγύρια, θορυβώδεις πομπές μούρων με παράξενες ζωόμορφες μάσκες. Έτσι, στην πόλη Mohacs, οι νέοι που συμμετείχαν σε καρναβαλικές πομπές για την Καθαρά Τρίτη φόρεσαν ξύλινες μάσκες με κέρατα κολλημένα πάνω τους και φόρεσαν παλτά από δέρμα προβάτου γυρισμένα από μέσα προς τα έξω με γούνα και κρεμασμένα με κουδούνια.

Πολλές διαφορετικές τελετουργίες είχαν προγραμματιστεί για να συμπέσουν με την εθνική εορτή της συνάντησης της άνοιξης - 1 Μαΐου. Μέχρι σήμερα, τα σπίτια στα χωριά είναι στολισμένα με λουλούδια και πράσινα κλαδιά. Ένα "Maypole" είναι εγκατεστημένο στην πλατεία - μια σημύδα ή λεύκα, διακοσμημένη με χαρτί κρεπ, πολύχρωμες κορδέλες. Γύρω από αυτό το δέντρο το βράδυ, οι νέοι οργανώνουν χορούς και παιχνίδια. Οι τύποι βάζουν μικρά δέντρα του Μάη μπροστά στο σπίτι των κοριτσιών τους. Τώρα, πιο συχνά, αντί για «δέντρο του Μάη», στέλνουν σε ένα κορίτσι ένα μπουκέτο ή μια ζωγραφισμένη γλάστρα με λουλούδια. Τα «δέντρα του Μάη» τοποθετούνται επίσης συχνά μπροστά από τα σπίτια ατόμων που είναι ιδιαίτερα σεβαστά στην ύπαιθρο.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα Η 1η Μαΐου γιορτάστηκε επίσης από τους Ούγγρους εργάτες ως Διεθνής Ημέρα των Εργαζομένων. Η πρώτη πρωτομαγιάτικη διαδήλωση έγινε το 1890. Σήμερα, οι διαδηλώσεις της Πρωτομαγιάς των Ούγγρων εργαζομένων είναι πολύχρωμες. Συχνά οι συμμετέχοντες σε ερασιτεχνικές παραστάσεις είναι ντυμένοι με γραφικές λαϊκές φορεσιές, εκπρόσωποι διαφόρων επαγγελμάτων πηγαίνουν σε μια επίδειξη με κοστούμια που τους χαρακτηρίζουν.

Στα χωριά το τέλος του τρύγου τελειώνει με μεγάλο γλέντι. Παλιά, στο τέλος του τρύγου, κομψά ντυμένα κορίτσια με τραγούδια κουβαλούσαν ένα «στεφάνι τρύγου» υφαντό επιδέξια από το τελευταίο στάχυ στο σπίτι του ιδιοκτήτη του χωραφιού. Τώρα στις αγροτικές περιοχές, με βάση αυτό το παλιό έθιμο, έχουν δημιουργηθεί νέες μορφές εορτασμού της ημέρας του τρύγου. Το «στεφάνι της συγκομιδής» συνήθως παρουσιάζεται από κορίτσια στον πρόεδρο του συνεταιρισμού. Μετά τη συγκομιδή, οργανώνονται συχνά φθινοπωρινά φεστιβάλ σε μεμονωμένα χωριά, κατά τη διάρκεια των οποίων διοργανώνονται διασκεδαστικά καρναβάλια (για παράδειγμα, καρναβάλι φρούτων) και λαϊκά φεστιβάλ. Υπάρχει επίσης μια εθνική ουγγρική γιορτή της νέας σοδειάς, του νέου ψωμιού. Είναι χρονικά να συμπέσει με τις 20 Αυγούστου, την παλιά εθνική εορτή των Ούγγρων προς τιμή του ιδρυτή του ουγγρικού κράτους, βασιλιά Στέφανου Α'. Στη σοσιαλιστική Ουγγαρία, η 20η Αυγούστου έγινε η γιορτή του Συντάγματος και επίσης η γιορτή του Νέου Ψωμιού. Την ημέρα αυτή ψήνονται μεγάλα καρβέλια από το αλεύρι της νέας σοδειάς, οργανώνονται εορταστικές πομπές στους δρόμους, λαϊκά πανηγύρια.

Ο εορτασμός του Συντάγματος και του Νέου Ψωμιού είναι ιδιαίτερα πανηγυρικός στη Βουδαπέστη. Το πρωί, στον Δούναβη, μπορείτε να δείτε ένα πολύχρωμο υδάτινο καρναβάλι και το βράδυ, τα πυροτεχνήματα στο όρος Gellert, το οποίο είναι καθαρά ορατό σχεδόν από όλες τις περιοχές της πρωτεύουσας, είναι ένα εντυπωσιακό θέαμα.

Η τελευταία φθινοπωρινή εργασία στο ύπαιθρο στα χωριά της Ουγγαρίας - η συγκομιδή των σταφυλιών, κατά κανόνα, πραγματοποιείται σε μια εορταστική ατμόσφαιρα. Γείτονες και συγγενείς έρχονται να βοηθήσουν. Στο τέλος της εργασίας, καθώς και μετά τον τρύγο, ένα μεγάλο, δεμένο τελευταίο τσαμπί σταφύλι μεταφέρεται στο σπίτι του ιδιοκτήτη πάνω σε ξύλα. Σε ορισμένες περιοχές, αυτές οι πομπές ήταν πολύ γραφικές: άντρες με λαϊκές ουγγρικές φορεσιές καβάλησαν μπροστά με άλογα και πίσω τους με γιορτινά καρότσια πλεγμένα με αμπέλια, κορίτσια ντυμένα στα λευκά καβάλησαν.

Το κιόσκι ή η αίθουσα, όπου γίνεται η εορταστική διασκέδαση με αφορμή το τέλος του τρύγου, είναι διακοσμημένο με τσαμπιά σταφυλιών που κρέμονται από το ταβάνι. Οι τύποι διαγωνίζονται σε επιδεξιότητα, προσπαθώντας να διαλέξουν ήσυχα ένα μάτσο για τη φίλη τους, αλλά αν καταδικαστούν γι' αυτό, πρέπει να πληρώσουν πρόστιμο.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο ουγγρικός λαός άρχισε να γιορτάζει μια σειρά από νέες εθνικές εορτές. Μεταξύ αυτών, η Ημέρα της Απελευθέρωσης της Ουγγαρίας από τον φασιστικό ζυγό - 4 Απριλίου, είναι ιδιαίτερα επίσημη. Την ημέρα αυτή πραγματοποιούνται κατάθεση στεφάνων στους τάφους των Σοβιετικών και Ούγγρων στρατιωτών, οργανώνονται συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις.

Στη σύγχρονη Ουγγαρία, αναπτύσσονται ορισμένοι κλάδοι λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας. Μεταξύ των ειδικών για κάθε χώρα ειδών τέτοιας τέχνης, θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειώσουμε τα προϊόντα βοσκών από ξύλο, κέρατο, κόκαλο και δέρμα. Οι βοσκοί έχουν από καιρό διακοσμημένα εργαλεία με όμορφα γεωμετρικά στολίδια - ραβδιά και μαστίγια με επιδέξια στριφτή δερμάτινη ύφανση, φτιαγμένα χερούλια τσεκούρι, κουτάλες, σωλήνες, ξύλινες φιάλες, διακοσμητικά καλυμμένα με δέρμα, κέρατα για το κρασί, αλατιέρες, πιπεριές, κασετίνες. Κατά την εφαρμογή του στολιδιού χρησιμοποιήθηκαν διάφορες τεχνικές: ξύσιμο και στη συνέχεια τρίψιμο με μπογιά, ανάγλυφο ή ανάγλυφο σκάλισμα και ένθετο.

Η υφαντική ανήκει στους παλιούς κλάδους της λαϊκής τέχνης. Το ουγγρικό ύφασμα από την άποψη της τεχνικής κατασκευής, του χρωματισμού και του στολισμού έχει πολλά πανευρωπαϊκά στοιχεία: στενές και φαρδιές χρωματιστές ρίγες, απλό γεωμετρικό σχέδιο κ.λπ. Τα πιο συνηθισμένα χρώματα υφασμάτων είναι το λευκό, το κόκκινο, το μπλε και το μαύρο. Το κέντημα αναπτύχθηκε μεταξύ των Ούγγρων αργότερα από την ύφανση. Το παλιό κέντημα ήταν μονόχρωμο με απλό γεωμετρικό στολίδι. Το νέο κέντημα είναι πολύχρωμο, κυριαρχούν τα φυτικά στολίδια - μοτίβα ρεαλιστικών ή στυλιζαρισμένων λουλουδιών.

Η παραγωγή διακοσμητικών κεραμικών έχει αναπτυχθεί μεταξύ των Ούγγρων: χυμένα πιάτα, κανάτες είναι συνήθως διακοσμημένα με φυτικά ή γεωμετρικά στολίδια. Οι χωρικοί λάτρευαν να διακοσμούν τα σπίτια τους με αυτά τα λαμπερά αγγεία, κρεμώντας τα στους τοίχους, επενδύοντας με αυτά τα ράφια.

Τα προϊόντα αγγειοπλαστών από διάφορες περιοχές της χώρας είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Έτσι, στο Mohacs, κατασκευάζονταν μαύρες κανάτες και κανάτες, στο νότιο τμήμα του Alföld - τετραεδρικά ζωγραφισμένα μπουκάλια, κύπελλα, πήλινες ανθρώπινες φιγούρες.

Στην περιοχή της πόλης Καλόχα, είναι διαδεδομένο ένα πολύ ενδιαφέρον είδος διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης - ζωγραφική με σχέδια γύψινων τοίχων. Οι γυναίκες Καλόχ καλύπτουν τον σοβατισμένο και ασβεστωμένο τοίχο του δωματίου με ένα συνεχές μοτίβο στολίδι, ακριβώς το ίδιο με αυτό που χρησιμοποιείται στα κεντήματα. Τώρα τα μοτίβα της αγροτικής τοιχογραφίας χρησιμοποιούνται σε υλικά ταπετσαρίας.

Στην εποχή του καπιταλισμού, η λαϊκή τέχνη των Ούγγρων έπεσε σε παρακμή, αλλά στη σοσιαλιστική Ουγγαρία δίνεται μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξή της. Έχει δημιουργηθεί το Ινστιτούτο Λαϊκής Τέχνης, οι τεχνίτες ενώνονται σε συνεταιρισμούς. τα καλύτερα παραδείγματα λαϊκής τέχνης χρησιμοποιούνται ευρέως στις εφαρμοσμένες τέχνες και στην ελαφριά βιομηχανία.

Τα πιο κοινά είδη της ουγγρικής λαογραφίας είναι τα παραμύθια και τα τραγούδια. Ιδιαίτερα πολυάριθμες παραμύθια. Νιώθουν ανατολίτικα μοτίβα (για παράδειγμα, ίχνη σαμανισμού) και ταυτόχρονα έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά με τις ιστορίες άλλων ευρωπαϊκών λαών. Υπάρχει επίσης μια σημαντική ομάδα οικιακών παραμυθιών όπως διηγήματα και χιουμοριστικά παραμύθια, τα λεγόμενα τρούφα.

Και επί του παρόντος, οι Ούγγροι έχουν μπαλάντες και τραγούδια - λυρικά, επαγγελματικά, τελετουργικά κ.λπ. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά ιστορικά τραγούδια που απεικονίζουν τα ηρωικά επεισόδια του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα του λαού, τραγουδούν αγαπημένους εθνικούς ήρωες - Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth, κ.λπ. Μια ειδική ομάδα σχηματίζει ληστικά τραγούδια και μπαλάντες, τα λεγόμενα τραγούδια για μπετιάρ (ληστές). Ο Μπετιάρ, κατά τη λαϊκή φαντασία, ήταν αγωνιστής ενάντια στην εθνική και φεουδαρχική καταπίεση, υπερασπιστής των φτωχών. Τα ποιμενικά τραγούδια είναι πολύ κοντά με τα τραγούδια για τους μπετιάρους: άλλωστε και οι βοσκοί έζησαν μια ελεύθερη, σκληρή ζωή. Ο λυρισμός, μια αντανάκλαση των λεπτών αποχρώσεων των ανθρώπινων εμπειριών είναι χαρακτηριστικό των τραγουδιών αγάπης, που αποτελούν, ίσως, τη μεγαλύτερη ομάδα.

Η αυθεντική ουγγρική μουσική διαφέρει από τη μουσική των γειτονικών λαών σε ανατολίτικο τόνο. Χαρακτηρίζεται από μονοφωνία, σταθερή παραλλαγή, πεντατονικό. Στο μέλλον, η μουσική των Ούγγρων επηρεάστηκε πολύ από τους τσιγγάνους. Ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. στις πόλεις της Ουγγαρίας, έγινε δημοφιλής η ουγγρική-τσιγγάνικη μουσική, η οποία είναι ευρέως γνωστή λόγω της επεξεργασίας της από πολλούς Ευρωπαίους συνθέτες - Haydn, Beethoven, Schubert, Brahms και ιδιαίτερα τον Franz Liszt. Η τσιγγάνικη μουσική, οι τσιγγάνικες ορχήστρες εξακολουθούν να είναι πολύ δημοφιλείς στην Ουγγαρία. Επί του παρόντος, ένα είδος τσιγγάνικης-ουγγρικής μουσικής είναι ευρέως διαδεδομένο σε πόλεις και χωριά, μαζί με γνωστά τραγούδια Ούγγρων συνθετών.

Ο Φραντς Λιστ ήταν ο ιδρυτής της ουγγρικής μουσικής σχολής. Δημιούργησε τα πιο εντυπωσιακά δείγματα ενός ιδιόμορφου ουγγρικού μουσικού ύφους («Hungarian Rhapsodies», «Hungaria»). Οι οπαδοί του Λιστ: Ferenc Erkel, Béla Bartók, Zoltan Kodály είναι οι ιδρυτές της σύγχρονης ουγγρικής μουσικής, στενά συνδεδεμένη με τη λαϊκή μουσική. Οι Ούγγροι συνέβαλαν πολύ στη δημιουργία της ελαφριάς μουσικής. Οι οπερέτες των Ούγγρων συνθετών Ferenc Lehar και Imre Kalman δεν εγκαταλείπουν τις σκηνές όλων των θεάτρων του κόσμου.

Παλιά λαϊκά μουσικά όργανα των Ούγγρων - γκάιντα (ντούντα), φλάουτο, διάφορα είδη μαδημένα όργανα (citera, ντέφι). Στην εποχή μας, άλλα μουσικά όργανα γνωστά σε όλους τους λαούς της Ευρώπης είναι πιο δημοφιλή: το κλαρίνο, το ακορντεόν και ιδιαίτερα το βιολί.

Από τους λαϊκούς χορούς, ο πιο δημοφιλής χορός σε ζευγάρια είναι ο Τσάρντας, ο οποίος έχει πολλές παραλλαγές. Χορεύεται πρόθυμα και τώρα μαζί με ευρωπαϊκούς χορούς.

Κατά τη διάρκεια των ετών της λαϊκής εξουσίας στη χώρα, ο αναλφαβητισμός έχει εξαλειφθεί και το πολιτιστικό επίπεδο του Ούγγρου εργαζόμενου λαού έχει αυξηθεί σημαντικά. Σε αυτό, η εισαγωγή ενός ενιαίου πραγματικά λαϊκού συστήματος εκπαίδευσης, που προβλέπει την υποχρεωτική εκπαίδευση, είχε μεγάλη σημασία. δωρεάν εκπαίδευσηγια παιδιά ηλικίας 6 - 16 ετών. Ιδρύθηκε ένα οκταετές βασικό σχολείο, από το οποίο οι μαθητές μπορούν να εγγραφούν είτε σε τετραετές γυμνάσιο που προετοιμάζεται για την εισαγωγή σε ίδρυμα, είτε σε τετραετές δευτεροβάθμιο επαγγελματικό σχολείο. σε αυτά, οι μαθητές λαμβάνουν, μαζί με τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, ένα επάγγελμα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ουγγρικής εκπαίδευσης είναι ένα ανεπτυγμένο δίκτυο σχολείων και μαθημάτων για ενήλικες.

Ο ουγγρικός λαός έχει έναν πλούσιο εθνικό πολιτισμό, για τον οποίο έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος. Η ουγγρική λογοτεχνία άνθισε ιδιαίτερα στα τέλη του 18ου αιώνα και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, κατά την περίοδο του οξύτατου εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα. Εκείνη την εποχή, το έργο του εξέχοντος Ούγγρου ποιητή Sandor Petofi, του οποίου τα ποιήματα και τα τραγούδια ήταν στενά συνδεδεμένα με τη λαϊκή τέχνη, χρονολογείται. Yanosh Aran - ο συγγραφέας ιστορικών και επικών έργων. ποιητής και εξέχων λαογράφος Janos Erdel. ο εξέχων θεατρικός συγγραφέας Imre Madach.

Το θησαυροφυλάκιο της ουγγρικής ποίησης περιλαμβάνει έργα των Mihaly Chokonai Vitez, Mihaly Mörösmarty, Endre Ady. Ούγγροι συγγραφείς της μεταγενέστερης εποχής είναι επίσης γνωστοί στην Ευρώπη: ο Mor Yokai - εκπρόσωπος της ρομαντικής τάσης, ο ρεαλιστής συγγραφέας Kalman Miksat, ο συγγραφέας ιστορικών μυθιστορημάτων Geza Gardonyi, ο προλετάριος ποιητής Attila Jozsef, ο σημαντικός Ούγγρος μυθιστοριογράφος Zsigmond Moritz, ο ποιητής και πεζογράφος Gyula Iyes, που έδειξε στα έργα του τη ζωή ενός Ούγγρου αγρότη στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα μας, του συγγραφέα λακωνικών μυθιστορημάτων και διηγημάτων, Dezhe Kostolani, ο οποίος αναφέρεται στην πατρίδα του ως ο «Ούγγρος Τσέχοφ », οι διάσημοι ποιητές Mihaly Vaci και Mihai Babich.

Κάποια επιρροή στην ανάπτυξη της ουγγρικής λογοτεχνίας άσκησαν συγγραφείς που μετανάστευσαν από την Ουγγαρία μετά την ήττα της Ουγγρικής Σοβιετικής Δημοκρατίας το 1919: Bela Illes, Antal Gidash, Mate Zalka.

Από το 1945, μια νέα τάση αναπτύσσεται στην ουγγρική λογοτεχνία - ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός. μοντέρνα ζωήΟ Ουγγρικός λαός αντικατοπτρίστηκε στα έργα του από τους Sandor Gergely, Peter Veres, Pal Szabo και πολλούς άλλους συγγραφείς.

Μεγάλη επιτυχία σημείωσαν και οι ουγγρικές καλές τέχνες. Ευρέως γνωστοί εκτός χώρας είναι οι ρεαλιστικοί πίνακες του μεγάλου Ούγγρου καλλιτέχνη Mihai Munkacsy, τα πολύχρωμα τοπία του Karoly Marko, πίνακες από τη ζωή των εργατών του Gyula Derkovich, ιστορικοί πίνακες του Bertalan Székely, πίνακες των T. Chontvari, Jozsef Rippl-Ronai .

Κάτοικοι Ουγγαρίασυνδυάζουν φυσικά και οργανικά την υγιή αγάπη για τη ζωή και την πρακτικότητα με την υψηλή πνευματικότητα και τον εθνικό ρομαντισμό. Ένας προσεκτικός παρατηρητής θα το παρατηρήσει αυτό. Αρκεί να περπατήσει κανείς στη Βουδαπέστη - την πιο όμορφη από τις πόλεις του κόσμου, βολικά και άνετα τακτοποιημένα.

Ουγγαρία- χώρα της μουσικής και του χορού. Εδώ προέκυψε ένα εμπρηστικό μείγμα πρωτότυπης ουγγρικής μουσικής, με διακριτική ανατολίτικη χροιά και παθιασμένα τσιγγάνικα μοτίβα. Η μελωδία που είναι εγγενής σε αυτό μπορεί να εντοπιστεί στο έργο πολλών Ευρωπαίων συνθετών: Χάυντν, Μπετόβεν, Σούμπερτ, Μπραμς. Στην Ουγγαρία πραγματοποιούνται σχεδόν συνεχώς πολυάριθμα μουσικά, θεατρικά, χορευτικά φεστιβάλ και καρναβάλια λουλουδιών.

Η κουλτούρα των λουτρών στην Ουγγαρία έχει παράδοση δύο χιλιάδων ετών. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η χώρα είναι ένα τεράστιο, άνετο λουτρικό θέρετρο. Κατά την εποχή των Ρωμαίων, η κουλτούρα της κολύμβησης έφτασε σε μια πρωτοφανή άνθηση εδώ, όπως αποδεικνύεται από τις ανασκαφές του Aquincum, μιας ρωμαϊκής πόλης στην επικράτεια της Βουδαπέστης. Αν και η τουρκική κατοχή της Ουγγαρίας τον 16ο αιώνα προκάλεσε μεγάλες ζημιές στη χώρα, η κολυμβητική κουλτούρα δεν υπέφερε. Επιπλέον, οι Τούρκοι - επίσης μεγάλοι θαυμαστές των λουτρών - έχτισαν καινούργια που έτυχαν μεγάλης εκτίμησης από τους συγχρόνους τους.

Ουγγρική τέχνηκαι η αρχιτεκτονική βασίζεται στο ρομανικό, γοτθικό, μπαρόκ και αρ νουβό στυλ. Στην Ουγγαρία, η λαϊκή τέχνη και η χειροτεχνία είναι καλά ανεπτυγμένες. Εδώ παράγονται σκεύη, κεντήματα, προϊόντα από κόκαλα και ξύλο και πάνελ τοίχου. Το μουσικό θησαυροφυλάκιο της χώρας περιλαμβάνει ραψωδίες του Frank Liszt και όπερες του Franz Erkel, καθώς και τσιγγάνικη και λαϊκή μουσική. Η λογοτεχνία της Ουγγαρίας είναι αδιαχώριστη από την ιστορία της χώρας, και ως εκ τούτου τα κύρια συστατικά της είναι ωδές, ηρωικά ποιήματα, ρεαλιστικές ιστορίες. Το ποδόσφαιρο είναι μακράν το πιο αγαπημένο άθλημα, αλλά και το σκάκι είναι επίσης δημοφιλές.

Στην πλούσια λαογραφία ξεχωρίζουν τραγούδια και μπαλάντες (για παράδειγμα για τους ληστές του Μπετυάρ), παραμύθια, ιστορικοί θρύλοι και παροιμίες. Η ουγγρική λαϊκή μουσική είναι περίεργη. Διάσημοι ουγγρικοί χοροί είναι οι Verbunkos και Csarda.

Οι Ούγγροι είναι πολύ δύσπιστοι σχετικά με την πίστη (ίσως γι' αυτό έχουν μεγάλα επιτεύγματα στην επιστήμη), αλλά παρ' όλα αυτά, πολλοί αυτοαποκαλούνται Καθολικοί, Καλβινιστές ή Λουθηρανοί. Η χώρα διαθέτει επίσης μια ελληνική καθολική εκκλησία και μια ορθόδοξη εκκλησία, καθώς και μια εβραϊκή κοινότητα στη Βουδαπέστη.

Σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της χώρας είναι κορεσμένη με ιστορικά, πολιτιστικά και φυσικά μνημεία παγκόσμιας σημασίας. Η Ουγγαρία ("Παννονία") ήταν κάποτε το ανατολικό σύνορο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και ακόμη και πριν από την άφιξη των Ούγγρων, οι Ρωμαίοι, οι γερμανικές και οι σλαβικές φυλές ζούσαν στο μεσαίο ρεύμα του Δούναβη. Οι κυνηγοί θησαυρών εξακολουθούν να αναζητούν τον τάφο του Αττίλα, του θρυλικού ηγέτη των Ούννων, που επισκέφτηκε εδώ κατά τη μεγάλη μετανάστευση των λαών, στις όχθες του Τίσα. Το 896, ουγγρικές φυλές ήρθαν από τα ανατολικά στην κοιλάδα του Δούναβη.

Αυτή η μικρή χώρα κρύβει πολλά μυστικά. Εδώ θα βρείτε δασώδη βουνά, γρήγορα ποτάμια, ατελείωτες στέπες χωρίς ορίζοντα, πάρκα και καταφύγια με έναν μυστηριώδη κόσμο φυτών και πουλιών, μικρά λευκά σπίτια με κεραμοσκεπές, μοναστήρια χιλιετιών, αρχοντικά και παλάτια αιώνων, υπόγειες σπηλιές με βασίλειο από σταλακτίτες, λίμνες, αμέτρητες ιαματικές πηγές που ξεσπούν στην επιφάνεια από την καυτή υπόγεια θάλασσα, στα νερά της οποίας στηρίζεται η Ουγγαρία.

Ουγγαρία- μια χώρα εγκάρδιας φιλοξενίας.