Εισαγωγή

Έννοιες του καλού και του κακού, της ηθικής, της ηθικής και της απόφασης ηθικά προβλήματαείναι μια από τις πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή του ανθρώπου.

Ο λαμπρός συγγραφέας και μεγάλος ηθικολόγος Λ.Ν. Ο Τολστόι έγραψε: «Όλοι έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι η ηθική διδασκαλία είναι το πιο χυδαίο και βαρετό πράγμα, στο οποίο δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα νέο και ενδιαφέρον. Εν τω μεταξύ, όλη η ανθρώπινη ζωή, με όλες αυτές τις πολύπλοκες και ποικίλες δραστηριότητες που μοιάζουν να είναι ανεξάρτητες από την ηθική -και κρατική, και επιστημονική, και καλλιτεχνική και εμπορική- δεν έχει άλλο στόχο από μια μεγαλύτερη και μεγαλύτερη διευκρίνιση, επιβεβαίωση, απλοποίηση και γενική προσβασιμότητα. της ηθικής αλήθειας» Τολστόι Λ.Ν.. Τι να κάνουμε λοιπόν; // Συλλογή. cit.: Σε 22 τόμους - M., 1983. - T. 16. - S. 209 ..

Η ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα στενά συνδεδεμένη με την ηθική αναζήτηση του λαού μας. Οι καλύτεροι συγγραφείς στα έργα τους έθεταν συνεχώς τα προβλήματα της νεωτερικότητας, προσπαθούσαν να λύσουν τα ζητήματα του καλού και του κακού, της συνείδησης, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της δικαιοσύνης και άλλων.

Η ηθική αγωγή στοχεύει πρωτίστως στην ανάπτυξη μιας ενεργούς θέσης ζωής του ατόμου, η οποία χαρακτηρίζεται από συνείδηση ​​υψηλής ευθύνης απέναντι στην κοινωνία. Η μυθοπλασία είναι ανεκτίμητης σημασίας για τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας με υψηλές ηθικές δυνατότητες.

Η λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα είναι η λογοτεχνία του κριτικού ρεαλισμού. Ανάμεσα στον ατελή κόσμο, με την αδικία να κυριαρχεί σε αυτόν, οι συγγραφείς αναζητούν εκείνες τις αιώνιες φωτεινές και δίκαιες αρχές που θα σώσουν την ανθρωπότητα. Η ανθρώπινη προσωπικότητα και το πνευματικό της περιεχόμενο είναι ο κύριος κρίκος αυτής της αλυσίδας, με τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησής του, σύμφωνα με πολλούς στοχαστές, ξεκινά η πορεία προς μια αρμονική κοινωνία.

Το θέμα του δοκιμίου μου Ηθική αναζήτησηστο έργο των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων L.N. Τολστόι και F.M. Ντοστογιέφσκι». Θεωρώ ότι αυτό το θέμα είναι σχετικό, αφού ζητήματα ήθους και ηθικής ανησυχούσαν τον κόσμο ανά πάσα στιγμή.

Στη δουλειά μου, θα προσπαθήσω να λάβω υπόψη τις απόψεις των F.M. Dostoevsky και L.N. Τολστόι, για την ηθική και τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου, για το καλό και το κακό, προκειμένου να σχηματιστεί μια ιδέα για την αντίληψη της ηθικής και της ηθικής μέσα από το έργο αυτών των μεγάλων Ρώσων ηθικών συγγραφέων.

Η δημιουργικότητα του Λέοντος Τολστόι

Ο πνευματικός κόσμος των ηρώων στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι είναι ένας από τους πιο γνωστούς Ρώσους συγγραφείς και στοχαστές. Μέλος της υπεράσπισης της Σεβαστούπολης. Διαφωτιστής, δημοσιολόγος, θρησκευτικός στοχαστής. Ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα το χειμώνα του 1850-1851. από τη συγγραφή του έργου «Παιδική ηλικία». Τον Μάρτιο του 1851 έγραψε την Ιστορία του χθες.

Το περισσότερο χαρακτηριστικόη δημιουργικότητα του Lev Nikolaevich είναι μια εικόνα της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Μπορεί να εντοπιστεί σε ολόκληρο το έργο του. Όσο περισσότερο η κοινωνία επηρεάζει έναν άνθρωπο, τόσο φτωχότερος είναι ο εσωτερικός του κόσμος.

Στο μυθιστόρημα «Κυριακή», για παράδειγμα, ο κεντρικός ήρωας, ο νεαρός Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Νεχλιούντοφ, ο Τολστόι χαρακτηρίζει έναν τίμιο, ανιδιοτελή νεαρό άνδρα, έτοιμο να δώσει τον εαυτό του σε κάθε καλή πράξη. Στα νιάτα του, ο Nekhlyudov, ονειρευόμενος να κάνει όλους τους ανθρώπους ευτυχισμένους, σκέφτεται, διαβάζει, μιλά για τον Θεό, την αλήθεια, τον πλούτο, τη φτώχεια. θεωρεί απαραίτητο να μετριάσει τις ανάγκες του· ονειρεύεται μια γυναίκα μόνο ως σύζυγο και βλέπει την υψηλότερη πνευματική απόλαυση στη θυσία στο όνομα των ηθικών απαιτήσεων. Τον ενδιαφέρει η πνευματική ανάπτυξη και το εσωτερικό πνευματικό περιεχόμενο. Μια τέτοια κοσμοθεωρία και ενέργειες του Nekhlyudov αναγνωρίζονται από τους ανθρώπους γύρω του ως παραξενιά και καυχησιολογία πρωτοτυπία. Όταν, έχοντας ενηλικιωθεί, δίνει στους αγρότες την περιουσία που κληρονόμησε από τον πατέρα του, επειδή θεωρεί άδικη την ιδιοκτησία γης, η πράξη αυτή φρικάρει τη μητέρα και τους συγγενείς του και γίνεται διαρκές αντικείμενο μομφής και χλευασμού από όλους τους συγγενείς του. Στην αρχή, ο Nekhlyudov προσπαθεί να πολεμήσει, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι πολύ δύσκολο να πολεμήσει, και, ανίκανος να αντέξει τον αγώνα, τα παρατάει, γίνεται αυτό που θέλουν οι άλλοι να τον δουν, πνίγοντας εντελώς τη φωνή στον εαυτό του που απαιτεί κάτι άλλο απο αυτον. Στη συνέχεια, ο Νεχλιούντοφ μπαίνει στη στρατιωτική θητεία, η οποία, σύμφωνα με τον Τολστόι, «διαφθείρει τους ανθρώπους». Και τώρα, ήδη ένα τέτοιο άτομο, στο δρόμο για το σύνταγμα, καλεί στο χωριό τις θείες του, όπου αποπλανεί την Κατιούσα, που είναι ερωτευμένη μαζί του, και, την τελευταία μέρα πριν φύγει, βάζει εκατό ρούβλια. σημείωσε μέσα της, παρηγορώντας τον εαυτό του με το γεγονός ότι «όλοι το κάνουν» . Φεύγοντας από το στρατό με τον βαθμό του υπολοχαγού της φρουράς, ο Nekhlyudov εγκαθίσταται στη Μόσχα, όπου ηγείται, Γιορτάζω τη ζωή. Αυτό το μυθιστόρημα δείχνει την επίδραση της κοινωνίας στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Πώς μπορεί κανείς να μετατρέψει έναν πνευματικά πλούσιο νέο σε εγωιστή που αγαπά μόνο τη δική του ευχαρίστηση. Ο πνευματικός θάνατος του Nekhlyudov συνδέεται με την απάρνηση του εαυτού του, της εσωτερικής αίσθησης ντροπής, συνείδησης και με τη διάλυση με το γενικά αποδεκτό στον κύκλο του κυρίου: "Μα τι να κάνουμε; Πάντα έτσι είναι. Ο θείος Grisha, έτσι ήταν με τον πατέρα του ... Και αν το κάνουν όλοι, τότε, επομένως, έτσι πρέπει να είναι.

Στα πρώτα έργα του Τολστόι αφηγείται επίσης η τριλογία «Παιδική ηλικία», «Παιδική ηλικία», «Νεολαία», η ιστορία ενός νεαρού και νέου ευγενή. Υπάρχουν πολλά βιογραφικά χαρακτηριστικά εδώ, αλλά αυτό δεν είναι ολόκληρη η βιογραφία του συγγραφέα. Αυτή είναι η ιστορία του σχηματισμού της εσωτερικής εμφάνισης του ανθρώπου. Ο ήρωας της τριλογίας, Νικολένκα Ιρτένιεφ, έχει έναν πλούσιο πνευματικό κόσμο, γιατί είναι σε θέση να δει πολυάριθμα φαινόμενα της ζωής, να τα αναλύσει και, σε μια συγκεκριμένη στιγμή, να επαναξιολογήσει τις αξίες.

Όπως όλα τα έργα του Λέοντος Τολστόι, η τριλογία «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Η Νεολαία "ήταν, στην πραγματικότητα, η ενσάρκωση ενός μεγάλου αριθμού ιδεών και επιχειρήσεων. Ο κύριος στόχος του L. N. Tolstoy είναι να δείξει την ανάπτυξη ενός ατόμου ως ατόμου κατά την παιδική του ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητά του, δηλαδή σε εκείνες τις περιόδους της ζωής που ένα άτομο αισθάνεται πλήρως τον εαυτό του στον κόσμο και στη συνέχεια όταν αρχίζει να να χωρίσει τον εαυτό του από τον κόσμο και να κατανοήσει το περιβάλλον.το περιβάλλον του. Ξεχωριστές ιστορίες συνθέτουν μια τριλογία, αλλά η δράση σε αυτές λαμβάνει χώρα σύμφωνα με την ιδέα, πρώτα στο κτήμα του Irtenevs ("Παιδική ηλικία"), μετά ο κόσμος επεκτείνεται σημαντικά ("Boyhood"). Στην ιστορία «Νεολαία», το θέμα της οικογένειας, στο σπίτι, ακούγεται πολλές φορές πιο πνιχτό, δίνοντας τη θέση του στο θέμα της σχέσης της Νικολένκα με τον έξω κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι με το θάνατο της μητέρας στο πρώτο μέρος καταστρέφεται η αρμονία των σχέσεων στην οικογένεια, στο δεύτερο πεθαίνει η γιαγιά παίρνοντας μαζί της μεγάλη ηθική δύναμη και στο τρίτο ο πατέρας ξαναπαντρεύεται μια γυναίκα που το χαμόγελο της είναι πάντα το ίδιο. Η επιστροφή της πρώην οικογενειακής ευτυχίας γίνεται εντελώς αδύνατη. Υπάρχει μια λογική σύνδεση μεταξύ των ιστοριών, που δικαιολογείται κυρίως από τη λογική του συγγραφέα: η διαμόρφωση ενός προσώπου, αν και χωρίζεται σε ορισμένα στάδια, είναι στην πραγματικότητα συνεχής. Ο Λ. Ν. Τολστόι δείχνει τους ήρωές του σε εκείνες τις συνθήκες και σε εκείνες τις συνθήκες όπου η προσωπικότητά τους μπορεί να εκδηλωθεί πιο ξεκάθαρα. Η τριλογία βασίζεται σε μια συνεχή σύγκριση του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Βασικός στόχος του συγγραφέα, φυσικά, ήταν να αναλύσει αυτό που συνιστά την ουσία του κάθε ανθρώπου.

Κάθε άνθρωπος, όποια ουσία κι αν διαθέτει, όσο κλειστός ή μοναχικός κι αν είναι, επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο τις ζωές των άλλων, όπως οι πράξεις των άλλων επηρεάζουν τη μοίρα του.

Η μοίρα του πρωταγωνιστή της ιστορίας "After the Ball" - Ivan Vasilyevich - άλλαξε δραματικά μετά τα γεγονότα ενός μόλις πρωινού. Στα νιάτα του, ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, ο Ivan Vasilyevich ήταν «ένας πολύ χαρούμενος και ζωηρός άνθρωπος, ακόμη και πλούσιος». Η ζωή του ήταν κενή σοβαρά προβλήματα. Έμοιαζε να απολαμβάνει την απερίσκεπτη νιότη του: να καβαλάει τον βηματιστή του, να κάνει καρούζι με τους συντρόφους του, να χορεύει σε μπάλες.

Επιστρέφοντας σπίτι, ο ενθουσιασμένος νεαρός δεν μπορούσε να κοιμηθεί και πήγε να συναντήσει το πρωί στο δρόμο. Όλα του φαίνονταν «ιδιαίτερα ωραία». Ωστόσο, γαλήνια ευτυχία νέος άνδραςξαφνικά διαλύθηκε από την τρομερή εικόνα της τιμωρίας του Τατάρ, περνώντας μέσα από την ατελείωτη σειρά των στρατιωτών οπλισμένων με ξύλα. Αυτόν τον σκληρό ξυλοδαρμό δεν διέταξε κανένας άλλος από τον πατέρα της Βαρένκα. Φρόντισε ο καθένας από τους στρατιώτες να αφήσει το σημάδι του στην πλάτη του άτυχου. Η εικόνα που είδε συγκλόνισε τον Ιβάν Βασίλιεβιτς. Δεν κατάλαβε πώς ο συνταγματάρχης μπορούσε να παίξει έναν τόσο τρομερό ρόλο: «Προφανώς, ξέρει κάτι που δεν ξέρω… Αν ήξερα τι ξέρει, θα καταλάβαινα και αυτό που έβλεπα και δεν θα με ενοχλούσε ."

Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς θυμόταν την τρομερή εικόνα για το υπόλοιπο της ζωής του. Με άλλα μάτια κοίταξε τους ανθρώπους γύρω του - αλλά και τον εαυτό του. Ανίκανος να αλλάξει ή να σταματήσει το κακό, ο νεαρός αρνήθηκε τη συμμετοχή του σε αυτό. Μια διαμαρτυρία μαίνεται μέσα του. Παρ' όλες τις δικαιολογίες, δεν μπορούσε πλέον να ονειρευτεί μια στρατιωτική καριέρα και δεν έγινε αργότερα, ακόμη και για κάποιο λόγο τα συναισθήματά του για τη Βαρένκα ψύχθηκαν.

Εξωτερικά συμφωνώντας και συμβιβαζόμενος με τις ενέργειες του συνταγματάρχη, με τις εντολές εκείνης της εποχής, ο Ιβάν Βασίλιεβιτς δεν μπορούσε να το ξεχάσει αυτό και να συγχωρήσει. Η συνείδηση ​​του καθενός του λέει πώς να ενεργήσει. Στην εικόνα του πρωταγωνιστή, ο Τολστόι έδειξε την αφύπνιση της συνείδησης σε ένα άτομο, την πλούσια ψυχική του ηρεμία και την ανθρωπιά, τα αισθήματα ευθύνης για τον πλησίον του.

Αυτή η εικόνα και τα χαρακτηριστικά του ήρωα μπορούν να εντοπιστούν σε άλλα έργα του συγγραφέα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, όχι μόνο ένας μορφωμένος άνθρωπος, αλλά και ένας απλός στρατιώτης μπορεί να έχει πλούσιο πνευματικό κόσμο. Στην ιστορία "Κοζάκοι" ο Τολστόι δείχνει ότι ένα άτομο, αν κατέχει θετικές ιδιότητεςνα γίνει κανείς ο εαυτός του μόνο στη συγχώνευση με τη φύση. Μόνο ένας άνθρωπος που έχει την ικανότητα να σκέφτεται και να αισθάνεται μπορεί να βιώσει την ευχαρίστηση της επικοινωνίας με τη φύση. Στους Κοζάκους, η ιδέα είναι ήδη αρκετά σαφής ότι η αναζήτηση για Οι καλύτεροι άνθρωποιοδηγήστε τους στα βάθη των ανθρώπων, στην πηγή των αγνότερων και ευγενέστερων κινήτρων. Αυτή η ιδέα παρουσιάζεται έντονα στο Πόλεμος και Ειρήνη.

Οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς ένιωθαν ότι ήταν κάτι περισσότερο από συγγραφείς, που προσπαθούσαν να βελτιώσουν την ηθική ατμόσφαιρα της κοινωνίας, να ανακουφίσουν την κατάσταση των ανθρώπων. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της ζωής και του έργου του L.N. Τολστόι.

Στο "War and Peace", ο συγγραφέας θαυμάζει τους ανθρώπους που νίκησαν τον Ναπολέοντα και οι άνθρωποι δεν είναι μόνο αγρότες και στρατιώτες, αλλά ό,τι καλύτερο στο ρωσικό έθνος, που ενώνει τους απλούς ανθρώπους και τους Kutuzov, Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Petya και Natasha Rostovs, συγκεκριμένα: "η κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού". Ο λαός δεν είναι μόνο μια τρομερή στρατιωτική, αλλά και μια δημιουργική, εποικοδομητική δύναμη. Με τι θαλπωρή γράφει για τις τέχνες των οικοδόμων, απλώνοντας το χέρι στη Μόσχα για να ξαναχτίσει την πρωτεύουσα αφού την εγκατέλειψαν οι Γάλλοι! Και ο Τολστόι αξιολογεί τους ευγενείς ήρωές του πρωτίστως από τη σκοπιά του πόσο μπορούν να εμποτιστούν με ένα κοινό συναίσθημα με τους ανθρώπους, να έρθουν πιο κοντά με τους ανθρώπους. Ο Pierre Bezukhov και στο γήπεδο του Borodino, και ήταν αιχμάλωτος με τον κόσμο, μετά από αυτό έγινε Decembrist.

Στο επόμενο μυθιστόρημα, η Άννα Καρένινα, φαίνεται ότι δεν αφορά τους ανθρώπους: το πρόβλημα της οικογένειας και της αγάπης τίθεται εδώ, οπότε ο Νεκράσοφ μισοαστεία σχολίασε το μυθιστόρημα:

Μας απέδειξε με εξυπνάδα και ταλέντο,

Ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να περπατήσει

Ούτε με το τζούνκερ θαλάμου, ούτε με την πτέρυγα βοηθού,

Όταν είναι σύζυγος και μητέρα.

Πράγματι, η Άννα, έχοντας κάνει τα προσωπικά συναισθήματα στόχο της ζωής, δεν συνειδητοποίησε ότι η ευτυχία βρίσκεται στις χαρές της οικογένειας και όχι στο πάθος της αγάπης. Πώς όμως, έχοντας αποφασίσει να αυτοκτονήσει, δεν σκέφτηκε τα παιδιά της; Το εξηγεί ο Τολστόι. Η δεύτερη γέννα της Άννας ήταν πολύ δύσκολη και πήρε μορφίνη για να απαλλαγεί από τον πόνο. Μάλιστα, έγινε τοξικομανής. Από αυτό το μυαλό της θόλωσε, κάτι που την ώθησε στην αυτοκτονία, αν και η Άννα σκοτώθηκε κυρίως από την κοσμική υποκρισία και τη δική της ηθελησία. Αυτό σημειώνουν οι ερευνητές του μυθιστορήματος, αλλά για κάποιο λόγο δεν λαμβάνουν υπόψη τον «μορφινισμό» της Άννας.

Κι όμως, η Άννα Καρένινα δεν είναι μόνο ένα οικογενειακό ερωτικό μυθιστόρημα. Αυτό είναι ένα έργο για τη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση, για τον ρωσικό λαό. Τα λόγια του Κονσταντίν Λέβιν, «Τώρα τα έχουμε αναποδογυρίσει όλα αυτά και χωράνε μόνο», χαρακτηρίζουν με μεγάλη ακρίβεια τη μεταρρύθμιση περίοδο, όταν η δουλοπαροικία καταργήθηκε, οι νόμοι που αντιστοιχούσαν σε αυτήν και το αστικό σύστημα «ταίριαζε». σε". Ο Levin αγαπά τους ανθρώπους, αναζητώντας «μέσα για να εργαστεί παραγωγικά» τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τον εαυτό του. Αυτός, σύμφωνα με τον Τολστόι, έρχεται «με θαυμασμό από τη δύναμη, την πραότητα, τη δικαιοσύνη» του λαού, αλλά τον ενοχλεί η «ανεμελιά, η ανεμελιά, το μεθύσι, τα ψέματα», αν και «θεωρούσε τον εαυτό του μέρος του λαού». Ο πιο αυτοβιογραφικός ήρωας του Τολστόι, ο Λέβιν σκέφτεται να αλλάξει την κατάσταση των ανθρώπων: «Αντί για φτώχεια - παγκόσμιος πλούτος, ικανοποίηση. αντί για εχθρότητα – συμφωνία και σύνδεση συμφερόντων. Αυτός, όπως ο Τολστόι, κουρεύει και στοιβάζει σανό με τους αγρότες, προσεγγίζει την εργασιακή τους αλήθεια. Ο Λέβιν θαυμάζει πώς ο νεαρός αγρότης Ιβάν Παρμιόνοφ και η όμορφη σύζυγός του εργάζονται «εύκολα, χαρούμενα και επιδέξια» και αναρωτήθηκε αν έπρεπε να αλλάξει «αυτή την τόσο οδυνηρή, αδρανής, τεχνητή και προσωπική ζωή που έζησε, γι' αυτή τη δουλειά, καθαρή και υπέροχη ζωή γενικά. Εδώ ο συγγραφέας συνδυάζει την «οικογενειακή σκέψη», δηλαδή το πρόβλημα της οικογενειακής ευτυχίας, με το πρόβλημα ενός αγρότη και ενός κυρίου: η αγάπη και η εργασιακή ζωή μαζί με τους ανθρώπους είναι η λύση και στα δύο προβλήματα.

Ο συγγραφέας "απαρνήθηκε τη ζωή" του κύκλου του στη δεκαετία του '80 και οι νέες απόψεις του καθορίζονται από την άποψη του χωρικού. Το πρόβλημα της ιδιοκτησίας γης τίθεται σε πολλά έργα του ύστερου Τολστόι. Στην ιστορία "Πόση γη χρειάζεται ένας άνθρωπος;" Ο Pakhom, έχοντας λαχταρήσει τα χαριστικά εδάφη Μπασκίρ, έτρεξε πριν από τη δύση του ηλίου ένα τεράστιο κομμάτι γης, το οποίο, σύμφωνα με μια συμφωνία με τον τοπικό εργοδηγό (ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν διάβολος), έπρεπε να πάει σε αυτόν και κατέρρευσε νεκρός. Έτσι πήρε μόνο τρία arshins για τον τάφο. Η απληστία που εμπνεύστηκε ο διάβολος κατέστρεψε τον Παχόμ.

Στην ιστορία "Σιτάρι στο μέγεθος ενός αυγού κότας", οι χωρικοί βρήκαν ένα τεράστιο σιτάρι και ο εξαθλιωμένος παππούς είπε ότι πριν όλα τα σιτάρια ήταν έτσι. Αυτό ήταν όταν η γη ήταν ελεύθερη και οι άνθρωποι δούλευαν μαζί σε αυτήν. Και τότε οι αγρότες άρχισαν να ζουν φτωχά γιατί «η γη αφαιρέθηκε από τους αγροτικούς ανθρώπους», όπως έγραψε ο Τολστόι στο άρθρο του «Το μεγάλο αμάρτημα». Στο άρθρο «On Hunger», ο συγγραφέας δηλώνει ευθέως: «Οι άνθρωποι πεινούν επειδή είμαστε πολύ χορτάτοι». Ας θυμηθούμε τα λόγια του τρίτου ανθρώπου από την κωμωδία «Οι καρποί του Διαφωτισμού»: «Ελέησον, πάτερ. Η γη μας είναι μικρή, όχι σαν τα βοοειδή, ــ κοτόπουλο, ας πούμε, και δεν υπάρχει που να ελευθερωθεί αυτό. Το κύριο πράγμα στο έργο δεν είναι η γελοιοποίηση του πάθους του γαιοκτήμονα Zvezdintsev για τον πνευματισμό, αλλά η σχέση μεταξύ κυρίων και αγροτών. Με τη βοήθεια της έξυπνης υπηρέτριας Τάνια, οι αγρότες κατάφεραν να πείσουν τον γαιοκτήμονα να τους πουλήσει τη γη σε δόσεις. Η ιδέα του συγγραφέα είναι ξεκάθαρη: η γη πρέπει να ανήκει σε αυτούς που την καλλιεργούν.

Το δράμα "The Power of Darkness" αντικατοπτρίζει επίσης τις συγκρούσεις της εποχής της εγκαθίδρυσης αστικών σχέσεων στην ύπαιθρο: εδώ είναι η καταστροφή των αγροτών και η αναχώρηση στην πόλη "για ένα χυτοσίδηρο" και η διαστρωμάτωση του το χωριό και η εμφάνιση της αγροτικής εργασίας. Ο γέρος Ακίμ έστειλε τον γιο του να δουλέψει στο σιδηρόδρομο και ο ίδιος έπιασε δουλειά στην πόλη ως «συλλέκτης χρυσού», επειδή η γη δεν μπορούσε να θρέψει την οικογένεια ενός φτωχού αγρότη. Και ο Νικήτα, που πλούτισε αφού παντρεύτηκε την Ανίσια, δεν θέλει πλέον να εργάζεται και προσλαμβάνει έναν εργάτη φάρμας - έναν συνταξιούχο στρατιώτη Μίτριχ. Έχοντας δει πολλά στη ζωή του, ο Mitrich εξηγεί στον Akim πώς οι αγροτικές τράπεζες «ξεφλουδίζουν τους ανθρώπους», κάτι που προκαλεί την αγανάκτηση του Akim: «Πώς είναι έτσι; Ο Θεός διέταξε να εργαστούν. Κι εσύ, λοιπόν, τάε, βάλε λεφτά σε ένα βάζο και κοιμήσου, και τα λεφτά θα σε ταΐσουν, κάτω και έξω. Αυτό είναι βρωμιά, που σημαίνει ότι δεν είναι σύμφωνα με το νόμο. Με τον ίδιο τον τίτλο του έργου, ο συγγραφέας χαρακτηρίζει την αγροτική ζωή, γεμάτη έλλειψη δικαιωμάτων, σκοτάδι και άγνοια. Και οι ερευνητές του δράματος κάτω από τις λέξεις «εξουσία του σκότους» εννοούν την καταπίεση και τις προκαταλήψεις της αγροτιάς, καθώς και τη δύναμη του χρήματος, που φέρνει η καπιταλιστική τάξη στην ύπαιθρο. Όλα αυτά είναι στο έργο. Δεν πρέπει όμως να ξεχνάμε ότι ο Τολστόι δεν βάλθηκε να δημιουργήσει ένα έργο με οξύτατη κριτική στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, αλλά έγραψε, κατά τα λόγια του, ένα έργο από την «ζωή των αγροτών», όπου η μοιχεία καταδικάζεται. Η φράση «δύναμη του σκότους» είναι παρμένη από την Καινή Διαθήκη: έτσι αποκαλούσε ο Χριστός τους Εβραίους και τους Ρωμαίους λεγεωνάριους που τον οδήγησαν στον Γολγοθά. Πράγματι, στη δεκαετία του '80 ο Τολστόι έγραψε πολλά έργα για ηθικά και ηθικά θέματα, όπου επικρίνει την αισθησιακή αγάπη: "Ο Διάβολος", "Πατέρας Σέργιος", "Σονάτα του Κρόιτσερ". Σε αυτά «σκοτάδι» είναι οι αμαρτωλοί πειρασμοί που εμπνέονται από τον διάβολο στον άνθρωπο, τη σωτηρία από την οποία βλέπει ο συγγραφέας να ακολουθεί τις εντολές του Θεού. Και εδώ ο Νικήτα έπεσε κάτω από τη δύναμη του διαβολικού «σκότους», παραβιάζοντας τις τέσσερις εντολές του Χριστού: «μη μοιχεύεις», «μη ποθείς τη γυναίκα του πλησίον σου», «μη ψευδομάρτυρες», «μη φονεύσεις». " Και η μετάνοια του Νικήτα ενώπιον όλων των ανθρώπων στο τέλος του έργου είναι η απελευθέρωσή του από τη «δύναμη του σκότους», η επιστροφή του στη λαϊκή ηθική. Πολλά έχουν γίνει για την αναβίωση του Νικήτα και του πατέρα του, έντιμου Ακίμ. Οι κριτικοί τείνουν να βλέπουν στον Ακίμ μια μη αντίσταση και στον εργάτη Μίτριχ - έναν επαναστάτη, έναν κατήγορο. Είναι όμως; Άλλωστε, ο Ακίμ αντιτίθεται αποφασιστικά σε κάθε κακό. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν ξέρει και δεν μαντεύει για κάποιες σκοτεινές πράξεις: για τη δηλητηρίαση του Πέτρου, για τη δολοφονία ενός παιδιού που γεννήθηκε στην Akulina από τον Nikita. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο Ακίμ, έχοντας μάθει για τα εγκλήματα που διαπράττονταν, δεν θα τα είχε αποτρέψει. Και ο Μίτριχ, γνωρίζοντας ότι σκοτώνουν ένα νεογέννητο παιδί, ξαπλώνει ήρεμα στη σόμπα. Είναι σαφές ότι ο μεθυσμένος εργάτης της φάρμας κατέχει μια υποδεέστερη θέση στην οικογένεια του Νικήτα (παρεμπιπτόντως, η μέθη είναι επίσης μια πτυχή της "δύναμης του σκότους"). Ωστόσο, δεν ανησυχεί ιδιαίτερα, γιατί έχει σκληρύνει, έχει αδιαφορήσει για τις φρικαλεότητες. Προηγουμένως, ήταν ένα ευγενικό άτομο, έσωσε ένα παιδί στον πόλεμο, αλλά σταδιακά έχασε τόσο την πίστη στους ανθρώπους όσο και την αγάπη για αυτούς. «Τυλίξτε τον εαυτό σας και κοιμηθείτε», απαντά στο κορίτσι Anyutka, που ξέρει τι συμβαίνει. Και αυτή είναι η φιλοσοφία του Μίτριχ - να κάνει τα στραβά μάτια στις φρικαλεότητες που έχουν συμβεί. τον «ρούφηξε» το σκοτάδι. Ποιος είναι η μη αντίσταση μετά από αυτό - ο Μίτριχ ή ο Ακίμ; Παρ' όλα αυτά, ο Τολστόι αποδεικνύει ότι ακόμη και σε δύσκολες συνθήκες ύπαρξης, οι άνθρωποι διατηρούσαν ηθική δύναμη και σταθερότητα: η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια νικούν το κακό του «σκότους».

Η Ανάσταση, το τελευταίο μυθιστόρημα στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, έχει γίνει ένα εντελώς νέο έργο στη λογοτεχνία μας και στο έργο του Τολστόι. Ο κύριος χαρακτήρας εδώ είναι η Katyusha Maslova, ένας άνθρωπος του λαού. Ο πρίγκιπας Nekhlyudov συνειδητοποίησε ότι ήταν ένοχος για αυτό που είχε συμβεί στην Katyusha. Μια συνείδηση ​​ξύπνησε μέσα του, σκέφτεται όχι μόνο τη Μάσλοβα, αλλά και τους ανθρώπους, φρικιασμένους από το «σκοτάδι» του ρωσικού χωριού: «ο θάνατος των παιδιών, η υπερδύναμη δουλειά των γυναικών, η έλλειψη τροφής για Ολοι." Ο Νεχλιούντοφ συνειδητοποιεί ότι ο κόσμος δουλεύει μέχρι τον έβδομο ιδρώτα του, ώστε να «αγοράζουμε για τον εαυτό μας καπέλα, μπαστούνια, άμαξες». Θέλει να δώσει στους αγρότες τη γη χωρίς κανένα λύτρο, αλλά οι σκοτεινοί άνθρωποι αντιστέκονται, φοβούμενοι ότι υπάρχει κάποιο πιάσιμο εδώ. Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο Τολστόι απεικονίζει επαναστάτες για πρώτη φορά και με εμφανή συμπάθεια. Η Κατιούσα σε σκληρή εργασία θαυμάζει τους επαναστάτες Shchetinina και Simonson, συνειδητοποιώντας ότι είναι "υπέρ του λαού, ενάντια στους αφέντες".

Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί ήρωες του αείμνηστου Τολστόι σπάνε με το περιβάλλον τους και έρχονται πιο κοντά στους ανθρώπους. Αυτός είναι ο πρίγκιπας Nekhlyudov στο "Resurrection" και ο πρίγκιπας Kasatsky από την ιστορία "Father Sergius" και ο Fedor Protasov από το δράμα "The Living Corpse". Ο ίδιος ο Τολστόι έδρασε ως υπερασπιστής του λαού, υπέρμαχος της κοινωνικής δικαιοσύνης, όχι μόνο στα καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά του έργα. Οργάνωσε βοήθεια στους πεινασμένους στα χρόνια της αποτυχίας των καλλιεργειών, μοιράστηκε τις δυσκολίες της αγροτικής εργασίας με τους αγρότες, έκανε έκκληση στους τσάρους τρεις φορές - Αλέξανδρος Β', Αλέξανδρος Γ' και Νικόλαος Β'ــ επικρίνοντας τη ρωσική διαταγή. Και ο λόγος για την αποχώρηση του Τολστόι από τη Yasnaya Polyana δεν ήταν οι οικογενειακές διαφωνίες και οι τεταμένες σχέσεις με τη σύζυγό του, αλλά, πάνω απ 'όλα, η επιθυμία του συγγραφέα να ζήσει σύμφωνα με τις αρχές που κήρυττε στα έργα του. Τα διάσημα λόγια του Konstantin Batyushkov «Ζήστε όπως γράφετε και γράφετε όπως ζείτε» ισχύουν ιδιαίτερα για τη ζωή και το έργο του Τολστόι. Η ζωή του είναι ένα παράδειγμα του τι πρέπει να είναι ένας πραγματικός συγγραφέας: να μην λαχταρά βραβεία και βραβεία, ενθάρρυνση από τις αρχές, αλλά να υποδεικνύει στους κυβερνώντες τα προβλήματα που πρέπει να λυθούν, να ριζώσει τους ανθρώπους και να προστατεύσει τα συμφέροντά τους.

Alexander Vladimirovich Makeev, ειλικρίνεια. Phil. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής

Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι είναι ένας εξαιρετικός συγγραφέας στη ρωσική λογοτεχνία, καθώς και δάσκαλος, δημόσιο πρόσωπο και δημοσιογράφος. Είναι αδύνατο να περιγράψουμε σε δύο γραμμές ποιο είναι το έργο του, γιατί κάθε έργο είναι εκπληκτικά μεγάλης κλίμακας και αντανακλά την προσωπικότητα του συγγραφέα. Η κοσμοθεωρία του Lev Nikolayevich είναι πολύ αντιφατική και σε όλη του τη ζωή υφίσταται σοβαρές αλλαγές, οι οποίες, φυσικά, θα αντικατοπτρίζονται σε όλα του τα έργα.

Η ιδέα ότι όλοι οι άνθρωποι συνδέονται πνευματικά με τον έξω κόσμο δεν θα τον εγκαταλείψει μέχρι το τέλος της ζωής του.

Τα έργα του Τολστόι περιέχουν ηθικά ζητήματα, όπου τα αντικείμενα γνώσης είναι οι εσωτερικοί κόσμοι και τα πνευματικά συστατικά των ανθρώπων. Αναμφίβολα, όλοι θα εκπλαγούν με το πόσο ρεαλιστικά είναι τα γεγονότα, οι πράξεις, η συμπεριφορά των ανθρώπων, αλλά και πόσο λεπτομερής και ακριβής είναι η ανάλυση όλων των περιγραφόμενων. Μια ιδιαίτερη έμφαση που δίνει ο συγγραφέας στο έργο του είναι η αποκάλυψη της εσωτερικής διαμόρφωσης διαφορετικών προσωπικοτήτων και μια από τις βασικές ιδέες είναι, φυσικά, η ηθική τελειότητα. Σημαντικό συστατικό των έργων του μεγάλου συγγραφέα είναι και η «διαλεκτική της ψυχής», δηλαδή λογοτεχνική περιγραφήο εσωτερικός κόσμος των χαρακτήρων με λεπτομερή περιγραφή της εξέλιξης και της κίνησης. Αυτή η αρχή αντικατοπτρίζει με ακρίβεια τον ρεαλισμό του Τολστόι σε πολλά έργα: «Παιδική ηλικία», «Εφηβεία», «Νεολαία», καθώς και σε πιο ογκώδη, όπως «Άννα Καρένινα», «Πόλεμος και Ειρήνη», «Κυριακή». Όσοι ήρωες είναι αγαπημένοι για τον συγγραφέα θα απεικονίζονται σε συνεχή πνευματική ανάπτυξη, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους μη αγαπημένους.

Αξίζει να σημειωθεί η ιδιαίτερη ευαισθησία του Λέοντος Τολστόι στο κίνημα της ιστορίας. AT" Ιστορίες της Σεβαστούπολης«και «Πόλεμος και Ειρήνη» πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας εκδηλώνει πατριωτική συνείδηση. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι μόνο ένα μυθιστόρημα, είναι ένα ιστορικό χρονικό, μια αντανάκλαση της πραγματικότητας εκείνης της εποχής με όλα τα χρώματα. Το «ιστορικό έπος» είναι το πιο στενό είδοςπου εντοπίστηκαν από τους ερευνητές. Αυτό το έπος περιέχει μια περιγραφή όχι μόνο ολόκληρου του έθνους, αλλά και της κίνησης του στο χρόνο, στην ιστορία. Εδώ είναι που μας ανοίγεται μια άλλη πλευρά του έργου του Τολστόι: η «λαϊκή σκέψη». Πολλοί κατανοούν τους ανθρώπους ως κάτι συνηθισμένο, αλλά για τον συγγραφέα είναι άνθρωποι, ως φορείς ηθικών και κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων. Αυτοί είναι αγρότες, και αγρότες, και ευγενείς και αξιωματικοί. Συγκεκριμένα, στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» «η σκέψη των ανθρώπων» συνδέεται άμεσα με τις ιδέες του συγγραφέα για το νόημα της ύπαρξης.

Το αποτύπωμα του Λ. Ν. Τολστόι στη ρωσική λογοτεχνία είναι πολύ σημαντικό. Έργα όπως «Πόλεμος και Ειρήνη», «Άννα Καρένινα», «Ανάσταση» έτυχαν θετικής υποδοχής από το κοινό και πολλούς κριτικούς του 19ου-20ου αιώνα. Μέχρι σήμερα, παραμένουν οι πιο πολύτιμοι θησαυροί και η κληρονομιά της λογοτεχνίας μας.

Ωστόσο, υπήρχαν και εκείνοι που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν το περιεχόμενο της δημιουργικότητας εξαιρετικός συγγραφέας. Πιθανώς επειδή τα ζητήματα και τα προβλήματα που τίθενται στα έργα είναι πολύ σοβαρά και μεγάλης κλίμακας για τον καθένα μας, και ως εκ τούτου χρειάζεται χρόνος, πολύς χρόνος, για να συνειδητοποιήσουμε τη σημασία κάθε γραμμής του Τολστόι.

φιλοσοφικό έργο του Ντοστογιέφσκι

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις ενός άλλου σημαντικού Ρώσου συγγραφέα, του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828-1910), συνδέθηκαν με την εμπειρία και την κατανόηση μιας μεγάλης ποικιλίας φιλοσοφικών και θρησκευτικών διδασκαλιών, βάσει των οποίων διαμορφώθηκε ένα ιδεολογικό σύστημα, που διακρίνεται από μια συνεπής επιθυμία για βεβαιότητα και σαφήνεια (σε μεγάλο βαθμό - στο επίπεδο της κοινής λογικής) στην εξήγηση θεμελιωδών φιλοσοφικών και θρησκευτικών προβλημάτων και, κατά συνέπεια, σε ένα ιδιόμορφο εξομολογητικό-κηρυγματικό ύφος έκφρασης της δικής του «πίστης». Το γεγονός της τεράστιας επιρροής του λογοτεχνικού έργου του Τολστόι στον ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό είναι απολύτως αδιαμφισβήτητο. Επικρίνοντας την κοινωνικοπολιτική δομή της σύγχρονης Ρωσίας, ο Τολστόι βασίστηκε στην ηθική και θρησκευτική πρόοδο στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Συνέδεσε την ιδέα της ιστορικής προόδου με τη λύση του ζητήματος του σκοπού του ανθρώπου και του νοήματος της ζωής του, την απάντηση στην οποία κλήθηκε να δώσει την «αληθινή θρησκεία» που δημιούργησε. Σε αυτό, ο Τολστόι αναγνώρισε μόνο την ηθική πλευρά, αρνούμενος τις θεολογικές πτυχές των εκκλησιαστικών διδασκαλιών και, σε σχέση με αυτό, τον ρόλο της εκκλησίας στην δημόσια ζωή. Συνέδεσε την ηθική της θρησκευτικής αυτοβελτίωσης ενός ανθρώπου με ο = αυλάκι από κάθε αγώνα, με την αρχή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, με το κήρυγμα της καθολικής αγάπης. Σύμφωνα με τον Τολστόι, «η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας» και επομένως η οντολογική-κοσμολογική και μεταφυσικο-θεολογική κατανόηση του Θεού είναι απαράδεκτη γι' αυτόν. Θεωρώντας κάθε εξουσία κακή, ο Τολστόι σκέφτηκε την άρνηση του κράτους. Δεδομένου ότι στη δημόσια ζωή απέρριπτε τις βίαιες μεθόδους πάλης, πίστευε ότι η κατάργηση του κράτους έπρεπε να συμβεί μέσω της άρνησης όλων να εκπληρώσουν τα δημόσια και κρατικά καθήκοντα. Αν η θρησκευτική και ηθική αυτοβελτίωση ενός ανθρώπου ήταν να του δώσει μια ορισμένη πνευματική και κοινωνική τάξη, τότε. είναι προφανές ότι η πλήρης άρνηση οποιασδήποτε κρατικότητας μιας τέτοιας τάξης δεν μπορούσε να εγγυηθεί. Αυτό αποκάλυψε την ασυνέπεια των αρχικών αρχών και των συμπερασμάτων που εξάγονταν από αυτές στην ουτοπική φιλοσοφία του Τολστόι. Η ουσία της γνώσης ο Τολστόι είδε στην κατανόηση του νοήματος της ζωής - το κύριο ζήτημα οποιασδήποτε θρησκείας. Αυτή είναι που καλείται να δώσει απάντηση στο θεμελιώδες ερώτημα της ύπαρξής μας. γιατί ζούμε και ποια είναι η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα άπειρο κόσμο.

Οι ιδέες του συγγραφέα προκάλεσαν και προκαλούν πολύ πιο διφορούμενες εκτιμήσεις. Γίνονταν επίσης αντιληπτοί τόσο στη Ρωσία (με φιλοσοφικούς όρους, για παράδειγμα, από τον Ν. Ν. Στράχοφ, με θρησκευτικούς όρους, έγιναν η βάση του «τολστοϊσμού» ως θρησκευτικού κινήματος), όσο και στον κόσμο (ιδίως, το κήρυγμα του Τολστόι βρήκε μια πολύ σοβαρή απάντηση από μεγάλες προσωπικότητες του Ινδικού Εθνικού Απελευθερωτικού Κινήματος). Ταυτόχρονα, η κριτική στάση απέναντι στον Τολστόι ακριβώς ως στοχαστή εκπροσωπείται ευρέως στη ρωσική πνευματική παράδοση. Το γεγονός ότι ο Τολστόι ήταν ένας λαμπρός καλλιτέχνης, αλλά ένας «κακός στοχαστής», γράφτηκε σε διαφορετικά χρόνια από τον V.S. Solovyov, N.K. Mikhailovsky, G.V. Florovsky, G.V. Πλεχάνοφ, Ι.Α. Ilyin και άλλοι. Ωστόσο, όσο σοβαρά κι αν είναι μερικές φορές τα επιχειρήματα των επικριτών του δόγματος του Τολστόι, αναμφίβολα κατέχει τη μοναδική του θέση στην ιστορία της ρωσικής σκέψης, αντικατοπτρίζοντας την πνευματική πορεία του μεγάλου συγγραφέα, την προσωπική του φιλοσοφική εμπειρία να απαντήσει στο «τελευταίο». , μεταφυσικές ερωτήσεις.

Βαθιά και διατήρησε τη σημασία της τα επόμενα χρόνια ήταν η επιρροή στον νεαρό Τολστόι των ιδεών του J.Zh. Ρουσσώ. Η κριτική στάση του συγγραφέα απέναντι στον πολιτισμό, το κήρυγμα της «φυσικότητας», που στον αείμνηστο Λ. Τολστόι είχε ως αποτέλεσμα την άμεση άρνηση της σημασίας της πολιτιστικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της δικής του, από πολλές απόψεις ανάγεται ακριβώς στις ιδέες του Γάλλος διαφωτιστής. Μεταγενέστερες επιρροές περιλαμβάνουν την ηθική φιλοσοφία του Α. Σοπενχάουερ («ο πιο λαμπρός από τους ανθρώπους», σύμφωνα με τον Ρώσο συγγραφέα) και ανατολίτικα (κυρίως βουδιστικά) μοτίβα στο δόγμα του Σοπενχάουερ για «ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση». Ωστόσο, αργότερα, στη δεκαετία του '80, η στάση του Τολστόι στις ιδέες του Σοπενχάουερ έγινε πιο επικριτική, κάτι που οφειλόταν κυρίως στην υψηλή αξιολόγηση της Κριτικής του Πρακτικού Λόγου του Ι. Καντ (τον οποίο χαρακτήρισε «μεγάλο θρησκευτικό δάσκαλο»). Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο υπερβατισμός του Καντ, η ηθική του καθήκοντος και, ειδικότερα, η κατανόηση της ιστορίας δεν παίζουν σημαντικό ρόλο στο θρησκευτικό και φιλοσοφικό κήρυγμα του αείμνηστου Τολστόι, με τον συγκεκριμένο αντιιστορικισμό του, την απόρριψη του κρατικές, κοινωνικές και πολιτιστικές μορφές ζωής ως αποκλειστικά «εξωτερικές», προσωποποιώντας μια ψευδή ιστορική επιλογή της ανθρωπότητας, οδηγώντας την τελευταία μακριά από την επίλυση του κύριου και μοναδικού της καθήκοντος - το καθήκον της ηθικής αυτοβελτίωσης. V.V. Ο Ζενκόφσκι πολύ σωστά έγραψε για τον «πανμοραλισμό» των διδασκαλιών του Λ. Τολστόι. Το ηθικό δόγμα του συγγραφέα ήταν σε μεγάλο βαθμό συγκριτικό, ελλιπές στη φύση του. Αντλούσε την ηθικολογική του έμπνευση από διάφορες πηγές: J.J. Rousseau, A. Schopenhauer, I. Kant, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός. Αλλά αυτός ο στοχαστής, μακριά από κάθε είδους ορθοδοξία, θεωρούσε τη χριστιανική, ευαγγελική ηθική ως το θεμέλιο της δικής του θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, το κύριο νόημα της θρησκευτικής φιλοσοφίας του Τολστόι συνίστατο στην εμπειρία ενός είδους ηθικοποίησης του Χριστιανισμού, ανάγοντας αυτή τη θρησκεία στο άθροισμα ορισμένων ηθικών αρχών, επιπλέον, αρχών που επιτρέπουν ορθολογικές και προσιτές όχι μόνο στο φιλοσοφικό μυαλό, αλλά και με κοινή λογική αιτιολόγηση. Στην πραγματικότητα, όλα τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά γραπτά του αείμνηστου Τολστόι είναι αφιερωμένα σε αυτό το έργο: «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Το Βασίλειο του Θεού είναι μέσα σου», «Περί ζωής» και άλλα. Έχοντας επιλέξει ένα παρόμοιο μονοπάτι, ο συγγραφέας το πέρασε μέχρι το τέλος. Η σύγκρουσή του με την εκκλησία ήταν αναπόφευκτη και, φυσικά, δεν είχε μόνο «εξωτερική» φύση: η κριτική του στα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος, της μυστικιστικής θεολογίας και της άρνησης της «θεότητας» του Χριστού. Η πιο σοβαρή φιλοσοφική κριτική της θρησκευτικής ηθικής του Λ. Τολστόι έγινε κάποτε από τον V.S. Solovyov ("Three Conversations") και I.A. Ilyin («Σχετικά με την αντίσταση στο κακό με τη βία»).

Μια ολόκληρη εποχή της ρωσικής ζωής αποτυπώθηκε στις σελίδες των βιβλίων του Τολστόι. Το έργο του Λεβ Νικολάεβιτς σηματοδοτεί ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της καλλιτεχνικής σκέψης. Την εποχή του Τολστόι έγιναν παγκόσμιες αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, στην επιστήμη, στην τέχνη. Αντίστοιχα, οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα σε ορισμένες σφαίρες της ανθρώπινης ζωής και ο αντίκτυπός τους στον κόσμο γύρω μας, με τη σειρά τους, απαιτούσαν κατανόηση. Πολλοί επιστήμονες και φιλόσοφοι εκείνης της περιόδου (19ος αιώνας - μέσα 20ού αιώνα) αποτύπωσαν σκέψεις και συλλογισμούς στα έργα τους, που έχουν γίνει παγκόσμια κληρονομιά. Αναζήτησαν την αλήθεια στην επίλυση προβλημάτων όπως η ζωή και ο θάνατος, η αγάπη και το μίσος, οι σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, ο πόλεμος και η ειρήνη, οι φυλετικές διακρίσεις, ο πολιτικός αγώνας κ.λπ.

Από τη σκοπιά του Ρώσου συγγραφέα και στοχαστή L.N. Τολστόι, το δράμα της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκεται στην αντίφαση μεταξύ του αναπόφευκτου του θανάτου και της δίψας για αθανασία που ενυπάρχει στον άνθρωπο. Η ενσάρκωση αυτής της αντίφασης είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής - ένα ερώτημα που μπορεί να εκφραστεί ως εξής: υπάρχει τέτοιο νόημα στη ζωή μου που δεν θα καταστρεφόταν από τον αναπόφευκτο θάνατό μου; Ο Τολστόι πιστεύει ότι η ζωή ενός ανθρώπου είναι γεμάτη νόημα στο βαθμό που την υποτάσσει στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού και το θέλημα του Θεού μας δίνεται ως νόμος της αγάπης, αντιτιθέμενος στον νόμο της βίας. Ο νόμος της αγάπης αναπτύσσεται πληρέστερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια στις εντολές του Χριστού. Για να σώσει τον εαυτό του, την ψυχή του, για να δώσει νόημα στη ζωή, ο άνθρωπος πρέπει να σταματήσει να κάνει το κακό, να διαπράξει βία, να σταματήσει μια για πάντα και κυρίως όταν ο ίδιος γίνει αντικείμενο κακίας και βίας. Μην απαντάτε με το κακό στο κακό, μην αντιστέκεστε στο κακό με βία - αυτή είναι η βάση της διδασκαλίας της ζωής του Λέοντος Τολστόι.

Η θρησκεία και το θέμα της μη αντίστασης με τη μια ή την άλλη μορφή είναι αφιερωμένα σε όλο το έργο του Τολστόι μετά το 1878. Τα αντίστοιχα έργα μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κύκλους: εξομολογητικό - "Εξομολόγηση" (1879-1881), "Τι είναι η πίστη μου;" (1884); θεωρητικό - "Τι είναι η θρησκεία και ποια είναι η ουσία της;" (1884), The Kingdom of God is inside you (1890-1893), The Law of Violence and the Law of Love (1908); δημοσιογραφική - «Δεν θα σκοτώσεις» (1900), «Δεν μπορώ.

Οι άνθρωποι συνδέουν την εκπλήρωση των επιθυμιών τους με τον πολιτισμό, τις αλλαγές στις εξωτερικές μορφές ζωής, το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Θεωρείται ότι ένα άτομο μπορεί να απελευθερωθεί από μια ταλαιπωρημένη κατάσταση με τη βοήθεια της επιστήμης, των τεχνών, της οικονομικής ανάπτυξης, της τεχνολογικής ανάπτυξης, της δημιουργίας μιας άνετης ζωής κ.λπ. Ένα τέτοιο τρένο σκέψης, κατεξοχήν χαρακτηριστικό των προνομιούχων και μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας, δανείστηκε ο Λ.Ν. Τολστόι και καθοδηγήθηκε από αυτόν κατά το πρώτο μισό της συνειδητής του ζωής. Ωστόσο, ήταν ακριβώς η προσωπική εμπειρία και οι παρατηρήσεις των ανθρώπων του κύκλου του που τον έπεισαν ότι αυτός ο δρόμος ήταν λανθασμένος. Όσο πιο ψηλά ανεβαίνει κάποιος στις εγκόσμιες αναζητήσεις και τα χόμπι του, τόσο μεγαλύτερος είναι ο πλούτος, τόσο βαθύτερη είναι η γνώση, τόσο ισχυρότερο είναι το πνευματικό άγχος, η δυσαρέσκεια και τα βάσανα από τα οποία ήθελε να απελευθερωθεί σε αυτές τις ασχολίες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αν η δραστηριότητα και η πρόοδος αυξάνουν τον πόνο, τότε η αδράνεια θα συμβάλει στη μείωσή του. Μια τέτοια υπόθεση είναι εσφαλμένη. Η αιτία του πόνου δεν είναι η πρόοδος από μόνη της, αλλά οι προσδοκίες που συνδέονται με αυτήν, αυτή η εντελώς αδικαιολόγητη ελπίδα ότι αυξάνοντας την ταχύτητα των τρένων, αυξάνοντας την παραγωγικότητα των χωραφιών, μπορεί να επιτευχθεί κάτι άλλο εκτός από το γεγονός ότι ένα άτομο θα κινηθείτε πιο γρήγορα και τρώτε καλύτερα. Από αυτή την άποψη, δεν έχει μεγάλη διαφορά αν δίνεται έμφαση στη δραστηριότητα και την πρόοδο ή στην αδράνεια. Η ίδια η στάση να δίνουμε νόημα στην ανθρώπινη ζωή αλλάζοντας τις εξωτερικές της μορφές είναι εσφαλμένη. Αυτή η στάση βασίζεται στην πεποίθηση ότι εσωτερικός άνθρωποςεξαρτάται από το εξωτερικό, ότι η κατάσταση της ψυχής και της συνείδησης ενός ατόμου είναι συνέπεια της θέσης του στον κόσμο και μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε σύγκρουση μεταξύ τους από την αρχή.

Με μια λέξη, υλική και πολιτιστική πρόοδος σημαίνουν αυτό που σημαίνουν: υλική και πολιτιστική πρόοδος. Δεν επηρεάζουν τα βάσανα της ψυχής. Ο Τολστόι βλέπει την άνευ όρων απόδειξη αυτού στο γεγονός ότι η πρόοδος δεν έχει νόημα αν τη θεωρήσουμε στην προοπτική του θανάτου ενός ανθρώπου. Γιατί χρήματα, δύναμη κλπ, γιατί να προσπαθήσεις καθόλου, να πετύχεις κάτι, αν όλα καταλήγουν αναπόφευκτα σε θάνατο και λήθη. «Μπορεί κανείς να ζήσει μόνο μεθυσμένος από τη ζωή. αλλά όταν ξυπνάς, δεν μπορείς παρά να δεις ότι όλα αυτά είναι απλώς μια εξαπάτηση και μια ηλίθια εξαπάτηση! 6". Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης, σύμφωνα με τον Τολστόι, μεταφέρεται καλά από τον ανατολικό (αρχαίο ινδικό) μύθο για έναν ταξιδιώτη που πιάστηκε στη στέπα από ένα θυμωμένο θηρίο. «Φεύγοντας από το θηρίο, ο ταξιδιώτης πηδά σε ένα άνυδρο πηγάδι, αλλά στον πάτο του πηγαδιού βλέπει έναν δράκο με το στόμα ανοιχτό για να τον καταβροχθίσει. Και ο δύστυχος, μη τολμώντας να βγει έξω, για να μην πεθάνει από ένα θυμωμένο θηρίο, μη τολμώντας να πηδήξει στον πάτο του πηγαδιού, για να μην τον καταβροχθίσει ένας δράκος, αρπάζει στα κλαδιά ενός άγριου θάμνου μεγαλώνει στις σχισμές του πηγαδιού και προσκολλάται σε αυτό. Τα χέρια του εξασθενούν, και νιώθει ότι σύντομα θα πρέπει να παραδοθεί στον θάνατο, που τον περιμένει και από τις δύο πλευρές, αλλά κρατιέται ακόμα, και ενώ κρατιέται, κοιτάζει γύρω του και βλέπει ότι δύο ποντίκια, ο ένας μαύρος, ο άλλος λευκός, περπατούν ομοιόμορφα γύρω από τον κορμό ενός θάμνου, στον οποίο κρέμεται, τον υπονομεύουν. Ο θάμνος είναι έτοιμος να σπάσει και να σπάσει μόνος του και θα πέσει στο στόμα του δράκου. Ο ταξιδιώτης το βλέπει αυτό και ξέρει ότι αναπόφευκτα θα χαθεί. αλλά ενώ είναι κρεμασμένος, ψάχνει γύρω του και βρίσκει σταγόνες μέλι στα φύλλα ενός θάμνου, τις βγάζει με τη γλώσσα του και τις γλείφει. Λευκά και μαύρα ποντίκια, μέρα και νύχτα, αναπόφευκτα οδηγούν έναν άνθρωπο στο θάνατο - και όχι ένα άτομο γενικά, αλλά ο καθένας από εμάς, και όχι κάπου και κάποτε, αλλά εδώ και τώρα, και αυτό δεν είναι μύθος, αλλά αυτό είναι αλήθεια , αναμφισβήτητο και όλοι καταλαβαίνουν την αλήθεια. Και τίποτα δεν θα σας σώσει από αυτό - ούτε τεράστιος πλούτος, ούτε εκλεπτυσμένη γεύση, ούτε εκτεταμένη γνώση.

Μη ικανοποιημένος με την αρνητική λύση στο ζήτημα του νοήματος της ζωής, ο Λ.Ν. Ο Τολστόι στράφηκε στην πνευματική εμπειρία των απλών ανθρώπων που ζουν με τη δική τους εργασία, την εμπειρία των ανθρώπων. Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εμπειρία ζωής των απλών ανθρώπων, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από μια ουσιαστική στάση απέναντι στη ζωή τους με σαφή κατανόηση της ασημαντότητάς της και την σωστά κατανοητή λογική του ίδιου του ζητήματος του νοήματος της ζωής, οδηγούν τον Τολστόι στο ίδιο συμπέρασμα ότι Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ζήτημα πίστης και όχι γνώσης. Στη φιλοσοφία του Τολστόι, η έννοια της πίστης έχει ένα ιδιαίτερο περιεχόμενο που δεν συμπίπτει με το παραδοσιακό. Δεν είναι η πραγματοποίηση του προσδοκώμενου και η διασφάλιση του αόρατου. Η πίστη είναι η επίγνωση ενός ατόμου για μια τέτοια θέση στον κόσμο που τον υποχρεώνει σε ορισμένες ενέργειες. Η πίστη είναι η γνώση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να μην καταστρέφει τον εαυτό του, αλλά να ζει. Η πίστη είναι η δύναμη της ζωής. Από αυτούς τους ορισμούς γίνεται σαφές ότι για τον Τολστόι μια ζωή που έχει νόημα και μια ζωή που βασίζεται στην πίστη είναι ένα και το αυτό.

Η έννοια της πίστης στην κατανόηση του Τολστόι είναι εντελώς άσχετη με ακατανόητα μυστήρια, απίστευτα θαυματουργούς μετασχηματισμούς και άλλες προκαταλήψεις. Αυτή η άπειρη, αθάνατη αρχή, σε συνδυασμό με την οποία η ζωή αποκτά μόνο νόημα, ονομάζεται Θεός.

Οι έννοιες του Θεού, της ελευθερίας, της καλοσύνης συνδέουν την πεπερασμένη ανθρώπινη ύπαρξη με το άπειρο του κόσμου. Όλες αυτές οι έννοιες, στις οποίες το πεπερασμένο εξισώνεται με το άπειρο και αποκτάται το νόημα της ζωής, οι έννοιες του Θεού, της ελευθερίας, της καλοσύνης, τις υποβάλλουμε σε λογική έρευνα. Και αυτές οι έννοιες δεν αντέχουν στον έλεγχο της λογικής. Φεύγουν σε περιεχόμενο σε μια τέτοια απόσταση, που μόνο υποδεικνύεται από το μυαλό, αλλά δεν γίνεται κατανοητή από αυτόν. Δίνονται απευθείας στον άνθρωπο και ο νους δεν τεκμηριώνει τόσο τις έννοιες αυτές όσο τις διευκρινίζει. Μόνο ένας ευγενικός άνθρωπος μπορεί να καταλάβει τι είναι καλοσύνη. Για να κατανοήσουμε το νόημα της ζωής με το μυαλό, είναι απαραίτητο η ίδια η ζωή αυτού που κατέχει το μυαλό να έχει νόημα. Αν αυτό δεν είναι έτσι, εάν η ζωή είναι χωρίς νόημα, τότε ο νους δεν έχει κανένα αντικείμενο να εξετάσει, και στην καλύτερη περίπτωση μπορεί να δείξει αυτή τη μη αντικειμενικότητα.

Στόχοι:

1) Εκπαιδευτικό- γνωριμία των μαθητών με την προσωπικότητα, τη βιογραφία και το έργο του μεγάλου συγγραφέα. η διαμόρφωση ιδεών των μαθητών για τα είδη, εικόνες ποίησης Α.Κ. Τολστόι, εμπλουτισμός του λεξιλογίου των μαθητών.

2) Ανάπτυξη -- εμπέδωση της ικανότητας εργασίας με εκπαιδευτική βιβλιογραφία, ανάπτυξη της ικανότητας ακρόασης, ανάλυσης, βελτίωσης των δεξιοτήτων μονολόγου.

3) Ανατροφή - ο σχηματισμός μιας αίσθησης υπερηφάνειας στη ρωσική λογοτεχνία.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Οργανωτική στιγμή

2. Μελέτη νέου υλικού

1 διαφάνεια

Εισαγωγική λέξη του δασκάλου

Η ρωσική λογοτεχνία έδωσε στον κόσμο τρεις συγγραφείς με το επώνυμο Τολστόι:

• L.N. Ο Τολστόι είναι ο συγγραφέας του Sevastopol Tales, της τριλογίας Childhood. Εφηβική ηλικία. Νεολαία», διάσημα μυθιστορήματα «Πόλεμος και Ειρήνη», «Άννα Καρένινα» και άλλα σπουδαία έργα.
• ΕΝΑ. Ο Τολστόι είναι ο συγγραφέας των μυθιστορημάτων «Μέγας Πέτρος», «Περπατώντας μέσα από τα Βασανιστήρια», «Ο Υπερβολοειδής του Μηχανικού Γκαρίν», του παιδικού παραμυθιού «Πινόκιο».
• Αν μιλάμε για το έργο του A.K. Tolstoy, τότε πιθανότατα η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της χώρας μας δεν θα θυμάται ούτε ένα έργο αυτού του μεγάλου ανθρώπου (και αυτό, φυσικά, είναι πολύ λυπηρό).

Όμως ο Α.Κ. - ο μεγάλος Ρώσος ποιητής, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Σύμφωνα με τα έργα του τον εικοστό αιώνα, 11 ταινίες μεγάλου μήκουςσε Ρωσία, Ιταλία, Πολωνία, Ισπανία. Τα θεατρικά του έργα ανέβηκαν με επιτυχία όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη. Πάνω από 70 μουσικά κομμάτια δημιουργήθηκαν πάνω στα ποιήματά του σε διαφορετικές εποχές.Μουσική για τα ποιήματα του Τολστόι γράφτηκε από εξέχοντες Ρώσους συνθέτες όπως οι Ρίμσκι-Κόρσακοφ, Μουσόργκσκι, Μπαλακίρεφ, Ραχμανίνοφ, Τσαϊκόφσκι, καθώς και ο Ούγγρος συνθέτης Φ. Λιστ. Κανείς από τους ποιητές δεν μπορεί να καυχηθεί για ένα τέτοιο επίτευγμα.

Μισό αιώνα μετά το θάνατο του μεγάλου ποιητή, ο τελευταίος κλασικός της ρωσικής λογοτεχνίας Ι. Μπούνιν έγραψε: «Γρ. Ο Α. Κ. Τολστόι είναι ένας από τους πιο αξιόλογους Ρώσους ανθρώπους και συγγραφείς, ακόμα και σήμερα

Στο σημερινό μάθημα θα προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την ιστορική δικαιοσύνη.

Γράψιμο σε ένα τετράδιο

Θέμα: «A.K. Tolstoy. Ζωή και δημιουργία. Τα κύρια θέματα και οι εικόνες της ποίησης του A.K. Tolstoy»

Στόχοι μαθήματος;

Ας γνωρίσουμε τη βιογραφία του ποιητή και το έργο του.

Ας αναδείξουμε τα κύρια θέματα και τις εικόνες στην ποίησή του.

Ας προσδιορίσουμε τη σημασία του έργου του για τη ρωσική λογοτεχνία.

2 διαφάνεια

Ιστορία δασκάλου (προβολή διαφανειών)

Tolstoy Alexey Konstantinovich (24 Αυγούστου 1817 Αγία Πετρούπολη - 28 Σεπτεμβρίου 1875 περ. Krasny Rog (τώρα η περιοχή Pochepsky της περιοχής Bryansk)

Από την πατρική του πλευρά, ανήκε στην αρχαία ευγενή οικογένεια του Τολστόι (πολιτικοί, στρατιωτικοί, καλλιτέχνες, Λ.Ν. Τολστόι - δεύτερος ξάδερφος). Η μητέρα - Anna Alekseevna Perovskaya - καταγόταν από την οικογένεια Razumovsky (τον τελευταίο Ουκρανό hetman Kirill Razumovsky, πολιτικό της εποχής της Catherine, της έφερε ο ίδιος ο παππούς της).

3 διαφάνεια

Μετά τη γέννηση του γιου τους, το ζευγάρι χώρισε, η μητέρα του τον πήγε στη Μικρή Ρωσία, στον αδερφό της Α.Α. Perovsky, γνωστός στη λογοτεχνία με το όνομα Anthony Pogorelsky. Ανέλαβε την εκπαίδευση του μελλοντικού ποιητή, ενθαρρύνοντας με κάθε δυνατό τρόπο τις καλλιτεχνικές του κλίσεις, και ειδικά για αυτόν συνέθεσε το περίφημο παραμύθι «Η μαύρη κότα, ή οι υπόγειοι κάτοικοι» (1829).

Μέχρι το 1826 (9 ετών), η μητέρα και ο θείος μετέφεραν το αγόρι στην Αγία Πετρούπολη, όπου εκλέχτηκε μεταξύ των συντρόφων για τους αγώνες του διαδόχου του θρόνου, του μελλοντικού αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' (στη συνέχεια, οι πιο φιλικές σχέσεις ήταν διατηρούνται μεταξύ τους). Ο Περόφσκι πήγαινε τακτικά τον ανιψιό του στο εξωτερικό για να γνωρίσει τα αξιοθέατα εκεί, αφού τον σύστησε στον I.V. Γκάιτε. Ο Τολστόι θυμόταν αυτή τη συνάντηση όλη του τη ζωή και κράτησε ένα δώρο από τον μεγάλο ποιητή - ένα κομμάτι χαυλιόδοντα μαμούθ. Ο Περόφσκι, μέχρι το θάνατό του το 1836, παρέμεινε ο κύριος σύμβουλος στα λογοτεχνικά πειράματα του νεαρού Τολστόι (έγραφε από την ηλικία των 6 ετών), τα έδωσε στο δικαστήριοV.A. Ζουκόφσκι και ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν με τον οποίο είχε φιλικές σχέσεις. Ο Περόφσκι κληροδότησε όλη την αρκετά σημαντική περιουσία του στον ανιψιό του.

4 διαφάνεια

Το 1834 (17 ετών), ο Αλεξέι Τολστόι γράφτηκε ως «μαθητής» στο αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών.

Στη δημόσια υπηρεσία η Α.Κ. ήταν 27 ετών.1834-1861 - Ο Τολστόι στη δημόσια διοίκηση(Συλλογικός γραμματέας, το 1843 έλαβε τον βαθμό του δικαστηρίου του θαλάμου junker, το 1851 - τελετάρχης (5η τάξη), το 1856, την ημέρα της στέψης του Αλέξανδρου Β', διορίστηκε πτέρυγα βοηθού). Αποφοίτησε από την υπηρεσία ως κρατικός σύμβουλος (συνταγματάρχης).

5 διαφάνεια

Ο Τολστόι έκανε το ντεμπούτο του στη λογοτεχνία όχι ως ποιητής, αλλά ως συγγραφέας. ΣΤΟΤο 1841, τυπώθηκε η μυστικιστική ιστορία με θέμα το βαμπίρ "Ghoul".Ο VG Belinsky σημείωσε αυτό το έργο ως τη δημιουργία ενός πολύ νέου, αλλά πολλά υποσχόμενου συγγραφέα. Άλλα μυθιστορήματα που γράφτηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και στις αρχές της δεκαετίας του 1840, The Ghoul Family, The Meeting After Three Hundred Years, είναι επίσης εμποτισμένα με φαντασία.

Το υψηλότερο επίτευγμα του Τολστόι στην πεζογραφία ήταν το μυθιστόρημα Prince Silver (1862). Πρόκειται για ένα ιστορικό μυθιστόρημα στο «βαλτερσκοτιανό» πνεύμα για την εποχή της oprichnina του Ιβάν του Τρομερού. Το μυθιστόρημα δεν έγινε αποδεκτό από τους σύγχρονους κριτικούς, αλλά ήταν πολύ δημοφιλές στους αναγνώστες.

Το 1854 (σε ηλικία 37 ετών) ο Τολστόι άρχισε να δημοσιεύει τα λυρικά του ποιήματα (έγραφε από την ηλικία των 6 ετών).Κατά τη διάρκεια της ζωής του, μόνο μία συλλογή ποιημάτων δημοσιεύτηκε το 1867 (50 χρόνια).

6 διαφάνεια

Στη δεκαετία του '60, ο Τολστόι γοητεύτηκε από τη δραματουργία (έγραψε θεατρικά έργα). Ευρεία, συμπ. και ευρωπαϊκή αναγνώριση που έλαβε χάρηδραματική τριλογία «Ο θάνατος του Ιβάν του Τρομερού» (1866), «Τσάρος Φιόντορ Ιωάννοβιτς» (1868) και «Τσάρος Μπόρις» (1870).Το κύριο θέμα του είναι η τραγωδία της εξουσίας, και όχι μόνο η εξουσία των αυταρχικών τσάρων, αλλά ευρύτερα - η εξουσία του ανθρώπου πάνω στην πραγματικότητα, πάνω στη μοίρα του.

Η υπηρεσία του Α. Τολστόι είναι αηδιαστική. Ο Α. Τολστόι έθεσε «η τέχνη ως όφελος είναι εκατό φορές υψηλότερη από την υπηρεσία».

7 διαφάνεια

Το 1861, ο Α. Τολστόι, σε επίσημη επιστολή του προς τον Αλέξανδρο Β', ζήτησε την παραίτησή του: «Η υπηρεσία, όποια κι αν είναι, είναι βαθιά αντίθετη με τη φύση μου. Η υπηρεσία και η τέχνη είναι ασυμβίβαστες, το ένα βλάπτει το άλλο και πρέπει να γίνει επιλογή. να γίνει." Έχοντας επιτύχει την παραίτησή του, ο Α. Τολστόι αφοσιώνεται στη λογοτεχνία, την οικογένεια, το κυνήγι και την ύπαιθρο.

Η προσωπικότητα του A.K. Tolstoyδιακρίνεται πάντα από αρχοντιά, ειλικρίνεια, αμεσότητα, απροθυμία να υπερασπιστεί, να κάνει ηθικούς συμβιβασμούς. Ο ποιητής μιλούσε πάντα με ειλικρίνεια στα μάτια του βασιλιά, με τον οποίο ήταν φίλοι από την παιδική του ηλικία, για τους παραλογισμούς της εξουσίας. Επιπλέον, δεν αποδέχτηκε αποφασιστικά τον ρωσικό ριζοσπαστισμό των επαναστατών δημοκρατών, ήταν πολέμιος των κοινωνικών αναταραχών (μάλωνε με τον Nekrasov, τον Chernyshevsky, τον Saltykov-Shchedrin).

Ο Τολστόι διέθετε μεγάλη σωματική δύναμη: λύγισε πέταλα, έδενε ασημένια κουτάλια σε κόμπο και έδιωχνε καρφιά στον τοίχο με το δάχτυλό του.

8 διαφάνεια

Το αγαπημένο του χόμπι ήταν το κυνήγι. Του άρεσε ιδιαίτερα το κυνήγι αρκούδας με κέρατο (αυτό είναι το πιο επικίνδυνο κυνήγι αρκούδας, πολλοί κυνηγοί πέθαναν σε ένα τέτοιο κυνήγι, πολλοί επέζησαν από θαύμα). Είχε περίπου 100 αρκούδες στον λογαριασμό του (περιστατικό κυνηγιού).

Παρά τη φιλία του με τον διάδοχο του θρόνου, και αργότερα αυτοκράτορα Αλέξανδρο, ο Τολστόι δεν το χρησιμοποίησε ποτέ για δικό του όφελος. Στο δικαστήριο εμφανίστηκε μόνο για να εκμεταλλευτεί το προνόμιο ενός φίλου του αυτοκράτορα: «να λέει την αλήθεια με κάθε κόστος» για να βοηθήσει τους συναδέλφους του συγγραφείς.

9 διαφάνεια

Χάρη στις προσπάθειες του Α. Τολστόι, ο Τουργκένιεφ επέστρεψε από την εξορία το 1853. Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, βοήθησε τον Taras Shevchenko να επιστρέψει από την εξορία. Το καλοκαίρι του 1862, τάχθηκε υπέρ του Ιβάν Ακσάκοφ, στον οποίο απαγορευόταν να εκδώσει την εφημερίδα The Day. Το 1863, στάθηκε ξανά υπέρ του συλληφθέντος Turgenev. Το 1864, ο Α. Τολστόι κάνει μια προσπάθεια να μετριάσει τη μοίρα του Τσερνισέφσκι, ο οποίος στάλθηκε σε σκληρές εργασίες. Όταν ρωτήθηκε από τον τσάρο τι συνέβαινε στη ρωσική λογοτεχνία, η Α. Τολστόι απάντησε ότι «φόρεσε το πένθος για την άδικη καταδίκη του Τσερνισέφσκι», αλλά ο Αλέξανδρος Β' τον έκοψε ψυχρά: «Τολστόι, μην μου θυμίζεις ποτέ τον Τσερνισέφσκι». Αυτό το επεισόδιο δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα πόσο βαθιές και ακλόνητες ήταν οι πεποιθήσεις του Α. Τολστόι για την τιμή, το δίκαιο και τη δικαιοσύνη. Άλλωστε, ο Α. Τολστόι δεν ένιωσε ποτέ συμπάθεια για τις απόψεις του Τσερνισέφσκι, ούτε για την προσωπικότητά του, αλλά εξοργίστηκε με εκείνες τις παράνομες μεθόδους αντιποίνων που δεν γίνονται ανεκτές ούτε σε σχέση με τον εχθρό.

Και τώρα θα ορίσουμε τα κύρια θέματα, τα είδη και τις εικόνες στο έργο του A.K. Tolstoy. Τα δεδομένα θα εισαχθούν σε έναν πίνακα.(μεταφέρετε τον πίνακα σε τετράδιο).

10 διαφάνεια

1. Θέμα αγάπης (στον πίνακα)

11 διαφάνεια

Το θέμα της αγάπης κατέλαβε μεγάλη θέση στο έργο του Τολστόι. Ερωτευμένος, ο Τολστόι είδε την κύρια αρχή της ζωής. Η αγάπη ξυπνά τη δημιουργική ενέργεια σε ένα άτομο. Το πολυτιμότερο πράγμα στην αγάπη είναι η συγγένεια των ψυχών, η πνευματική εγγύτητα, που η απόσταση δεν μπορεί να αποδυναμώσει.Μέσα από όλους τους ερωτικούς στίχους του ποιητή περνά η εικόνα ενός πνευματικά ερωτευμένου πλούσια γυναίκα(στο τραπέζι).

Το κύριο είδος των ερωτικών στίχων του Τολστόι ήταν τα ποιήματα ρομαντικού τύπου (στον πίνακα).

Τι είναι ο ρομαντισμός;

Περισσότερα από τα μισά ποιήματά του με θέμα την αγάπη μετατράπηκαν σε μουσικά ποιήματα.

Από το 1851, όλα τα ποιήματα ήταν αφιερωμένα σε μια γυναίκα, τη Sofya Andreevna Miller, η οποία αργότερα έγινε σύζυγός του.

Ο Α. Τολστόι το 1851 συναντήθηκε σε μια χοροεσπερίδα με έναν μυστηριώδη άγνωστο (με μάσκα), ο οποίος βρισκόταν πάνω από την κοσμική φασαρία και κρατιόταν χωρισμένος, ενώ στο πρόσωπό της υπήρχε ένα ορισμένο αποτύπωμα μυστηρίου.Αρνήθηκε να βγάλει τη μάσκα της, αλλά πήρε την επαγγελματική του κάρτα, υποσχόμενη να γίνει γνωστή. Επιστρέφοντας σπίτι, ο Α. Τολστόι δεν μπορούσε να κοιμηθεί για πολλή ώρα. Εκείνο το βράδυ γράφει ένα ποίημα «Στη μέση μιας θορυβώδους μπάλας».

Στη μέση μιας θορυβώδους μπάλας, κατά τύχη,

Στην αναταραχή του κόσμου,

Σε είδα, αλλά το μυστήριο

Τα καλυμμένα χαρακτηριστικά σας:

Λίγες μέρες αργότερα την είδε. Η Σοφία Αντρέεβνα έγινε η μοναδική αγάπη του Α. Τολστόι δια βίου. Ήταν παντρεμένη με έναν συνταγματάρχη των φρουρών των αλόγων (δεν ζούσε πλέον με τον σύζυγό της, αλλά το διαζύγιο δεν κατατέθηκε). Ο έρωτάς τους ήταν ένα βαθύ συναίσθημα, αλλά δεν μπορούσαν να ενώσουν τη μοίρα τους, καθώς υπήρχαν εμπόδια από την κυρίαρχη μητέρα του Α. Τολστόι και του Λ. Φ. Μίλερ. Ο γάμος επισημοποιήθηκε μόλις το 1863. Η Σοφία Αντρέεβνα ήταν πάντα πιστή φίλη του Α. Τολστόι, της μούσας του και της πρώτης αυστηρής κριτικού, είχε άψογο γούστο και ο καλλιτέχνης εκτιμούσε πολύ τη γνώμη της. Η Σοφία Αντρέεβνα ήταν εξαιρετικά μορφωμένη, ήξερε 14 γλώσσες, έπαιζε πιάνο και τραγουδούσε καλά.

Όλοι οι ερωτικοί στίχοι του Α. Τολστόι από το 1851 είναι αφιερωμένοι σε αυτήν.

Χάρη στη μουσική του Τσαϊκόφσκι, το ποίημα «Στη μέση μιας θορυβώδους μπάλας» μετατράπηκε σε ένα διάσημο ειδύλλιο, το οποίο ήταν πολύ δημοφιλές τον 19ο και τον 20ο αιώνα.

12 διαφάνεια

Ρομαντικοί ήχοι

Ο γάμος τους κράτησε σχεδόν 20 χρόνια και έγινε η πιο φωτεινή περίοδος στη ζωή και το έργο του Τολστόι.Στο τέλος της ζωής (1871), όντας μακριά από το σπίτι, ο ποιητής έγραψε τα ακόλουθα λόγια σε ένα γράμμα στην αγαπημένη του σύζυγο: Δεν βλέπω ούτε μια σκιά στην εικόνα σου, ούτε μια. Όλα γύρω είναι μόνο φως και ΕΥΤΥΧΙΑ."

13 διαφάνεια

2) Θέμα της φύσης (στον πίνακα)

Δείτε το άρθρο.

Ερωτήσεις

• το κύριο είδος της ποίησης του Τολστόι για τη φύση;
• κύριες λυρικές εικόνες;
• χαρακτηριστικό, χαρακτηριστικό γνώρισμα των ποιημάτων του για τη φύση;

Πολλά από τα έργα του Α. Κ. Τολστόι βασίζονται στην περιγραφή των πατρίδων τους, της πατρίδας τους, που γαλούχησαν και μεγάλωσαν τον ποιητή. Έχει πολύ έντονη αγάπη για οτιδήποτε «γήινο», για τη γύρω φύση, νιώθει διακριτικά την ομορφιά της. Στους στίχους του Τολστόι κυριαρχούν ποιήματα τοπικού τύπου.

Στα τέλη των δεκαετιών του 1950 και του 1960, στα έργα του ποιητή εμφανίστηκαν ενθουσιώδη, λαϊκά τραγούδια. Η λαογραφία γίνεται χαρακτηριστικό γνώρισμα των στίχων του Τολστόι. Ιδιαίτερα ελκυστική για τον Τολστόι είναι η άνοιξη, που ανθίζουν και αναβιώνουν χωράφια, λιβάδια, δάση. Η αγαπημένη εικόνα της φύσης στην ποίηση του Τολστόι είναι «ο χαρούμενος μήνας του Μάη». Η ανοιξιάτικη αναβίωση της φύσης θεραπεύει τον ποιητή από αντιφάσεις, ψυχική αγωνία και δίνει στη φωνή του μια νότα αισιοδοξίας:

Και υπάρχουν λόγια στον αέρα, δεν ξέρω ποιανού,

Για την ευτυχία, και την αγάπη, και τη νεολαία, και την εμπιστοσύνη,

Και τα τρεχούμενα ρέματα τα αντηχούν δυνατά,

Κούνημα καλάμια κιτρινίζοντας φτερά.

Αφήστε τα, καθώς είναι σε πηλό και άμμο

Λιωμένα χιόνια, μουρμούρες, παρασύρουν τα νερά,

Χωρίς ίχνος θα σου αφαιρέσει τη λαχτάρα της ψυχής

Η θεραπευτική δύναμη της αναστημένης φύσης!

Στο ποίημα «Είσαι η γη μου, αγαπημένη μου γη», ο ποιητής συνδέει τη μητέρα πατρίδα με το μεγαλείο των αλόγων της στέπας, με τις τρελές κούρσες τους στα χωράφια. Η αρμονική συγχώνευση αυτών των μεγαλοπρεπών ζώων με τη γύρω φύση δημιουργεί στον αναγνώστη εικόνες απεριόριστης ελευθερίας και τις απέραντες εκτάσεις της πατρίδας τους. Ο ποιητής μοιράζεται με ενθουσιασμό εικόνες από τις πλατιές στέπες, πάνω από τις οποίες τα άλογα φαίνονται να πετούν στα ύψη.

Είσαι η γη μου, αγαπημένη μου γη!
Άλογο που τρέχει στην άγρια ​​φύση,
Στον ουρανό, η κραυγή των αετών κοπάδια,
Λύκος φωνή στο χωράφι!
Γκουάρε πατρίδα μου!
Γκάι εσύ, πυκνό δάσος!
Το σφύριγμα του μεταμεσονύχτιου αηδονιού,
Άνεμος, στέπα και σύννεφα!

Στη φύση, ο Τολστόι δεν βλέπει μόνο την αθάνατη ομορφιά και τη θεραπεία του βασανισμένου πνεύματος ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδύναμη, αλλά και την εικόνα της πολύπαθης Πατρίδας. Τα ποιήματα τοπίων περιλαμβάνουν εύκολα στοχασμούς πατρίδα, για τις μάχες για την ανεξαρτησία της χώρας, για την ενότητα του σλαβικού κόσμου. ("Ω σανά, σανό")

μαθητής διαβάζει ένα ποίημα

Ω σταμάτα, σταμάτα
Σε ένα πλατύ λιβάδι!
Δεν μπορείς να μετρηθείς
Μην ρίχνεις μια ματιά!

Ω σταμάτα, σταμάτα
Στον καταπράσινο βάλτο
Στέκεται στο ρολόι
Τι φυλάς;

"Ευγενικό άτομο,
Ήμασταν λουλούδια
Μας κούρεψαν
Αιχμηρές πλεξούδες!

μας σκόρπισε
Στη μέση του λιβαδιού
Διάσπαρτα
Μακριά ο ένας από τον άλλον!

Από τολμηρούς καλεσμένους
Δεν έχουμε άμυνα
Στα κεφάλια μας
Μαύρα κοράκια!

Στα κεφάλια μας
επισκιάζοντας τα αστέρια,
Ένα κοπάδι από τσαγκάρια
Βρώμικες φωλιές.

Πλήρωση σειρών πίνακα

Κύριο Είδος: τοπίο (συμπεριλαμβανομένων των φιλοσοφικών στοχασμών).Τι είναι το τοπίο;

Κύριες εικόνες:ο ανοιξιάτικος μήνας Μάιος, η εικόνα της πολύπαθης Πατρίδας,εικόνες απεριόριστης ελευθερίας και τεράστιες εκτάσεις της πατρίδας.

Ιδιορρυθμία: λαογραφία, εθνικότητα της ποίησης του Τολστόι (ποιήματα στο ύφος των δημοτικών τραγουδιών).

Πολλά λυρικά ποιήματα στα οποία ο ποιητής τραγούδησε τη φύση έχουν μελοποιηθεί από μεγάλους συνθέτες. Ο Τσαϊκόφσκι εκτιμούσε πολύ τα απλά αλλά βαθιά συγκινητικά έργα του ποιητή και τα θεωρούσε ασυνήθιστα μουσικά. Λοιπόν, ένας άλλος ποιητής της ρωσικής φύσης (ΧΧ αιώνας) Σεργκέι Γιεσένιν μίλησε κάποτε για τον Τολστόι:«Είναι ένας άνθρωπος με ευρεία ψυχή. Κάποιο είδος ηρωικής ανδρείας ακούγεται σε πολλά από τα ποιήματά του, φαίνεται ότι ο ίδιος ο ρωσικός λαός τον παρακινεί με λέξεις, ρυθμούς και βάθος συναισθημάτων.

1. Σάτιρα και χιούμορ (στον πίνακα)

14 διαφάνεια

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ σάτιρας και χιούμορ;

Το χιούμορ και η σάτιρα ήταν πάντα μέρος της φύσης του Α.Κ. Αστείες φάρσες, ανέκδοτα, κόλπα του νεαρού Τολστόι και των ξαδέλφων του Αλεξέι και Βλαντιμίρ Ζεμτσούζνικοφ ήταν γνωστά σε όλη την Αγία Πετρούπολη. Ιδιαίτερα χτυπήθηκαν υψηλόβαθμα κυβερνητικά στελέχη. Παράπονα.

15 διαφάνεια

Αργότερα ο Τολστόι έγινε ένας από τους δημιουργούς της εικόναςΚόζμα Προύτκοφ - ένας αυτοικανοποιημένος, ηλίθιος αξιωματούχος, χωρίς λογοτεχνικό χάρισμα. Ο Τολστόι και οι Ζεμτσούζνικοφ συνέταξαν μια βιογραφία του φανταστικού άτυχου συγγραφέα, επινόησαν έναν χώρο εργασίας, γνωστοί καλλιτέχνες ζωγράφισαν ένα πορτρέτο του Προύτκοφ.

Για λογαριασμό του Kozma Prutkov, έγραψαν ποιήματα, θεατρικά έργα, αφορισμούς και ιστορικά ανέκδοτα, γελοιοποιώντας σε αυτά τα φαινόμενα της γύρω πραγματικότητας και της λογοτεχνίας. Πολλοί πίστευαν ότι ένας τέτοιος συγγραφέας υπήρχε πραγματικά.

Οι αφορισμοί του Προύτκοφ πήγαν στο λαό.

16 διαφάνεια

Αφορισμοί του Kozma Prutkov(ηλίθιο, λογοκλοπή)

Κοιτάξτε τη ρίζα.

Κανείς δεν θα αγκαλιάσει την απεραντοσύνη.

Καλύτερα να λες λίγα, αλλά καλά.

Μια μνήμη που ξεθωριάζει είναι σαν μια λάμπα που πεθαίνει.

Εάν έχετε ένα σιντριβάνι, κλείστε το. αφήστε το σιντριβάνι να ξεκουραστεί.

Η βολή σε στόχο ασκεί το χέρι και προκαλεί πιστότητα στο μάτι.

Το φαγητό είναι τόσο απαραίτητο για την υγεία όσο η αξιοπρεπής μεταχείριση είναι απαραίτητη για ένα μορφωμένο άτομο.

Πρόσεχε!

Όταν σκάβεις μια τρύπα για κάποιον άλλο, εσύ ο ίδιος θα πέσεις σε αυτήν.

17 διαφάνεια

Τα σατιρικά του ποιήματα γνώρισαν μεγάλη επιτυχία. Τα αγαπημένα σατιρικά είδη του A.K. Tolstoy ήταν:παρωδίες, μηνύματα, επιγράμματα (σε πίνακα).

Η σάτιρα του Τολστόι εξέπληξε με το θάρρος και την κακία της. Κατεύθυνε τα σατιρικά βέλη του τόσο σε μηδενιστές («Μήνυμα στον Μ. Ν. Λονγκίνοφ για τον Δαρβινισμό», η μπαλάντα «Μερικές φορές ένας χαρούμενος Μάιος...» κ.λπ.), όσο και στην κρατική εντολή (" Το όνειρο του Ποπόφ» ), και για τη λογοκρισία και τον σκοταδισμό των αξιωματούχων, ακόμη και για την ίδια τη ρωσική ιστορία («Ιστορία του ρωσικού κράτους από τον Γκοστομύσλ στον Τιμάσεφ»).

18 διαφάνεια

κατά το μέγιστο διάσημο έργοΑυτό το θέμα είναι μια σατιρική επιθεώρηση "Η ιστορία του ρωσικού κράτους από το Gostomysl στον Timashev" (1868). Ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας (1000 χρόνια) εκτίθεται σε 83 τετράστιχα από την κλήση των Βαράγγων μέχρι τη βασιλεία του Αλέξανδρου Β'. Ο Α.Κ. δίνει εύστοχες περιγραφές Ρώσων πρίγκιπες και τσάρων, περιγράφοντας τις προσπάθειές τους να βελτιώσουν τη ζωή στη Ρωσία. Και κάθε περίοδος τελειώνει με τις λέξεις:

Η γη μας είναι πλούσια

Δεν υπάρχει ξανά παραγγελία.

Διαβάζοντας ένα απόσπασμα για τη βασιλεία του Πέτρου Α

Ο Τσάρος Πέτρος αγαπούσε την τάξη,
Σχεδόν σαν τον Τσάρο Ιβάν
Και δεν ήταν ούτε γλυκό.
Μερικές φορές ήταν μεθυσμένος.

Είπε: «Σε λυπάμαι,
Θα χαθείτε εντελώς.
Αλλά έχω ένα ραβδί
Και είμαι πατέρας για όλους σας!

Επιστρέφοντας από εκεί
Μας ξύρισε απαλά
Και μέχρι τα Χριστούγεννα, ένα θαύμα,
Ντυμένος στα Ολλανδικά.

Αλλά αυτό είναι ένα αστείο, παρεμπιπτόντως.
Δεν κατηγορώ τον Πέτρο.
Δώστε στον ασθενή ένα στομάχι
Χρήσιμο ραβέντι.

Αν και πολύ δυνατό
Υπήρχε, ίσως, μια δεξίωση.
Ακόμα αρκετά σταθερό
Η παραγγελία ήταν μαζί του.

Ο ύπνος όμως αγκάλιασε τον τάφο
Η Πέτρα στην ακμή της
Βλέπετε, η γη είναι άφθονη,
Δεν υπάρχει ξανά παραγγελία.

Προσεγγίσαμε το πιο σημαντικό θέμα στο έργο του A.K. Tolstoy - ιστορικό.

1. Θέμα ρωσικής ιστορίας(στο τραπέζι)

19 διαφάνεια

Κύρια είδη: μπαλάντες, έπη, ποιήματα, τραγωδίες(στο τραπέζι). Σε αυτά τα έργα, αναπτύσσεται μια ολόκληρη ποιητική αντίληψη της ρωσικής ιστορίας.

Ποιες ήταν οι απόψεις του Τολστόι για την ιστορία της Ρωσίας;

Μήνυμα μαθητή

Ο Τολστόι χώρισε την ιστορία της Ρωσίας σε δύο περιόδους: την προ-Μογγολική (Rus του Κιέβου) και τη μεταμογγολική (Muscovite Rus).

Εξιδανικεύει την πρώτη περίοδο. Σύμφωνα με τον ίδιο, στην αρχαιότητα, η Ρωσία ήταν κοντά στην ιπποτική Ευρώπη και ενσάρκωσε τον υψηλότερο τύπο πολιτισμού, μια λογική κοινωνική δομή και την ελεύθερη εκδήλωση μιας άξιας προσωπικότητας. Δεν υπήρχε σκλαβιά στη Ρωσία, υπήρχε δημοκρατία με τη μορφή vecha, δεν υπήρχε δεσποτισμός και σκληρότητα στη διακυβέρνηση της χώρας, οι πρίγκιπες αντιμετώπιζαν την προσωπική αξιοπρέπεια και την ελευθερία των πολιτών με σεβασμό, ο ρωσικός λαός διακρίθηκε από υψηλή ηθική και θρησκευτικότητα. Το διεθνές κύρος της Ρωσίας ήταν επίσης υψηλό.

Οι μπαλάντες και τα ποιήματα του Τολστόι, που απεικονίζουν εικόνες της Αρχαίας Ρωσίας, διαποτίζονται από λυρισμό, μεταφέρουν το παθιασμένο όνειρο του ποιητή για πνευματική ανεξαρτησία, θαυμασμό για όλες τις ηρωικές φύσεις που συλλαμβάνονται από τη λαϊκή επική ποίηση. Στις μπαλάντες "Ilya Muromets", "Matchmaking", "Alyosha Popovich", "Borivoy", εικόνες θρυλικών ηρώων και ιστορικές πλοκές απεικονίζουν τη σκέψη του συγγραφέα, ενσωματώνουν τις ιδανικές ιδέες του για τη Ρωσία.

Η εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων γύρισε την πορεία της ιστορίας πίσω.Από τον 14ο αιώνα να αντικαταστήσει τις ελευθερίες, την καθολική συναίνεση και το άνοιγμα Ρωσία του Κιέβουκαι το Βελίκι Νόβγκοροντ έρχονται η δουλοπρέπεια, η τυραννία και η εθνική απομόνωση της Ρωσίας της Μόσχας, που εξηγούνται από τη βαριά κληρονομιά του ταταρικού ζυγού. Εγκαθιδρύεται η δουλεία με τη μορφή της δουλοπαροικίας, η δημοκρατία και οι εγγυήσεις ελευθερίας και τιμής καταστρέφονται, προκύπτουν η αυτοκρατορία και ο δεσποτισμός, η σκληρότητα, η ηθική φθορά του πληθυσμού.

Απέδωσε όλες αυτές τις διαδικασίες πρωτίστως στη βασιλεία του Ιβάν Γ', του Ιβάν του Τρομερού και του Μεγάλου Πέτρου.

Ο Τολστόι αντιλήφθηκε τον 19ο αιώνα ως άμεση συνέχεια της επαίσχυντης «περιόδου της Μόσχας» της ιστορίας μας. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονες ρωσικές παραγγελίες επικρίθηκαν επίσης από τον ποιητή.

Κάποτε, σε μια επιστολή προς τον φίλο του, ο Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς έγραψε: "Αν, πριν από τη γέννησή μου, ο Κύριος ο Θεός μου είχε πει:" Μετρήστε! διάλεξε την εθνικότητα που θέλεις να γεννηθείς!». - Θα του απαντούσα: «Μεγαλειότατε, όπου θέλετε, αλλά όχι στη Ρωσία!» ... Και όταν σκέφτομαι την ομορφιά της γλώσσας μας, όταν σκέφτομαι την ομορφιά της ιστορίας μας πριν από τους καταραμένους Μογγόλους ... Θέλω να πεταχτώ στο έδαφος και να καβαλήσω απελπισμένος για αυτό που κάναμε με τα ταλέντα που μας έδωσε ο Θεός!».

Οι κύριες εικόνες της ποίησης

εικόνες λαϊκοί ήρωες(Ilya Muromets, Borivoy, Alyosha Popovich) και ηγεμόνες (Prince Vladimir, Ivan the Terrible, Peter I)

Εργασία με έναν λογοτεχνικό όρο.

Το αγαπημένο είδος του ποιητή ήταν η μπαλάντα.

Μπαλάντα (βρείτε στο βιβλίο αναφοράς; και γράψτε τον όρο στο τετράδιό σας)

Το πιο συνηθισμένο στο έργο του Τολστόι λογοτεχνική εικόνα- αυτή είναι η εικόνα του Ιβάν του Τρομερού (σε πολλά έργα, οι μπαλάντες "Βασίλι Σιμπάνοφ", "Πρίγκιπας Μιχαήλ Ρεπνίν", το μυθιστόρημα "Πρίγκιπας Ασημί", η τραγωδία "Ο θάνατος του Ιβάν του Τρομερού"). Η εποχή της βασιλείας αυτού του τσάρου είναι ένα ζωντανό παράδειγμα «Μοσχοβίτη»: η εκτέλεση της ανεπιθύμητης, παράλογης σκληρότητας, η καταστροφή της χώρας από τους βασιλικούς φρουρούς, η υποδούλωση των αγροτών. Το αίμα παγώνει στις φλέβες όταν διαβάζεις τις γραμμές από τη μπαλάντα «Βασίλι Σιμπάνοφ» για το πώς ο υπηρέτης του πρίγκιπα Κούρμπσκι, που κατέφυγε στη Λιθουανία, φέρνει ένα μήνυμα από τον ιδιοκτήτη στον Ιβάν τον Τρομερό.

20 διαφάνεια

Ο βασιλιάς ακουμπώντας σιωπηλά στη ράβδο, πηγαίνει,
Και μαζί του όλος ο κυκλικός κόμβος.
Ξαφνικά ένας αγγελιοφόρος καβαλάει, απομακρύνει τους ανθρώπους,
Πάνω από το καπάκι περιέχει ένα μήνυμα.
Και κρύφτηκε από το άλογό του βιαστικά κάτω,
Με τα πόδια πλησιάζει ο Τσάρος Ιωάννης
Και του λέει χωρίς να χλωμιάσει:
«Από τον Kurbsky, πρίγκιπας Αντρέι!»

Και τα μάτια του βασιλιά φωτίστηκαν ξαφνικά:
"Σε μένα? Από έναν κακότροπο;
Διαβάστε, υπάλληλοι, διαβάστε μου δυνατά
Μήνυμα από λέξη σε λέξη!
Δώσε μου ένα γράμμα εδώ, αυθάδη αγγελιοφόρο!
Και στο πόδι του Σιμπάνοφ απότομη άκρη
Κολλάει το καλάμι του,
Έγειρε σε ένα δεκανίκι - και ακούει:

«Στον βασιλιά, που δοξάστηκε από τα παλιά,
Αλλά πνίγομαι σε άφθονη βρωμιά!
Απαντήστε, τρελό, τι για χάρη της αμαρτίας
Να νικήσει τους καλούς και δυνατούς ανθρώπους;

Παράφρων! Ή σκεφτείτε πιο αθάνατοι από εμάς,
Εξαπατήθηκε σε απίστευτη αίρεση;
Προσέξτε! Θα έρθει η ώρα της ανταπόδοσης
Μας προείπε η Γραφή,
Κι εγώ σαν αίμα στις αδιάκοπες μάχες
Για σένα, όπως το νερό, η λια και η λια,
Θα σταθώ ενώπιον του δικαστή μαζί σας!».
Έγραψε λοιπόν ο Κούρμπσκι στον Τζον.

Ο Σιμπάνοφ έμεινε σιωπηλός. Από τρυπημένο πόδι
Το κόκκινο αίμα κυλούσε σαν ρεύμα,
Και ο βασιλιάς στο ήρεμο μάτι του υπηρέτη
Κοίταξε με βλέμμα που ψάχνει.
Μια σειρά από φρουρούς στεκόταν ακίνητος.
Το μυστηριώδες βλέμμα του άρχοντα ήταν ζοφερό,
Σαν να γέμισε θλίψη
Και όλοι έμειναν σιωπηλοί εν αναμονή.

Και ο βασιλιάς είπε: «Ναι, ο μπογιάρ σου έχει δίκιο,
Και δεν υπάρχει πιο χαρούμενη ζωή για μένα!
Διορθώνοντας το αίμα των καλών και δυνατών με τα πόδια τους,
Είμαι ένα σκυλί ανάξιο και βρωμερό!
Αγγελιοφόρος, δεν είσαι σκλάβος, αλλά σύντροφος και φίλος,
Και υπάρχουν πολλοί, να γνωρίζουμε, πιστοί υπηρέτες του Kurbsky,
Τι σε χάρισε για το τίποτα!
Πηγαίνετε με τη Malyuta στο μπουντρούμι!

Οι δήμιοι βασανίζουν και βασανίζουν τον αγγελιοφόρο,
Αντικαθιστούν το ένα το άλλο.
«Σύντροφοι Kurbsky πιάνετε,
Αποκαλύψτε την προδοσία του σκύλου τους!».
Και ο βασιλιάς ρωτά: «Λοιπόν, τι γίνεται με τον αγγελιοφόρο;
Τηλεφώνησε επιτέλους στους κλέφτες φίλους;
- «Βασιλιά, ο λόγος του είναι ένας:
Επαινεί τον κύριό του!».

Η μέρα σβήνει, η νύχτα έρχεται,
Οι πύλες είναι κρυμμένες στο μπουντρούμι,
Οι κύριοι μπαίνουν ξανά στον ώμο,
Οι εργασίες άρχισαν ξανά.
«Λοιπόν, τι, είπε ο αγγελιοφόρος τους κακούς;»
«Βασιλιά, το τέλος είναι κοντά του,
Αλλά ο λόγος του είναι ο ίδιος,
Επαινεί τον κύριό του:

«Ω πρίγκιπα, εσύ που μπορούσες να με προδώσεις
Για μια γλυκιά στιγμή μομφής,
Ω πρίγκιπα, προσεύχομαι να σε συγχωρήσει ο Θεός
Θα προδώσω το δικό σου μπροστά στην πατρίδα!
Άκουσέ με, Θεέ μου, στην ώρα του θανάτου μου,
Συγχωρήστε αφέντη μου!
Η γλώσσα μου είναι μουδιασμένη και το βλέμμα μου σβήνει,
Αλλά ο λόγος μου είναι ο ίδιος:
Για τους τρομερούς, Θεέ, βασιλιά, προσεύχομαι,
Για την αγία μας, μεγάλη Ρωσία -
Και περιμένω σθεναρά τον θάνατο που επιθυμώ!».
Έτσι πέθανε ο Shibanov, ο αναβολέας.

21 διαφάνεια

3. Εμπέδωση της ύλης που μελετήθηκε

Τα κύρια θέματα στο έργο του A.K. Tolstoy

Είδη

εικόνες

Ποια είναι η ιδιαιτερότητα, το χαρακτηριστικό γνώρισμα όλης της ποίησης του Τολστόι

Ο Μπούνιν έγραψε: «Γρ. Ο Α. Κ. Τολστόι είναι ένας από τους πιο αξιόλογους Ρώσους ανθρώπους και συγγραφείς, ακόμα και σήμεραανεπαρκώς εκτιμημένη, ανεπαρκώς κατανοητή και ήδη ξεχασμένη.

Γιατί;

Ο Α. Τολστόι χαρακτηριζόταν από προσωπική ανεξαρτησία, ειλικρίνεια, αφθαρσία, αρχοντιά. Ο καριερισμός, ο οπορτουνισμός και η έκφραση σκέψεων αντίθετων με τις πεποιθήσεις του του ήταν ξένοι. Ο ποιητής μιλούσε πάντα με ειλικρίνεια στα μάτια του βασιλιά. Καταδίκασε την κυρίαρχη πορεία της ρωσικής γραφειοκρατίας και αναζήτησε ένα ιδανικό στις απαρχές της ρωσικής δημοκρατίας στο αρχαίο Νόβγκοροντ. Επιπλέον, δεν αποδέχτηκε αποφασιστικά τον ρωσικό ριζοσπαστισμό των επαναστατών δημοκρατών, όντας έξω από τα δύο στρατόπεδα.

Ανάδρομος, μοναρχικός, αντιδραστικός - τέτοια επιθέματα απονεμήθηκαν στον Τολστόι από υποστηρικτές του επαναστατικού μονοπατιού: Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Chernyshevsky. Και στη σοβιετική εποχή, ο μεγάλος ποιητής μειώθηκε στη θέση ενός δευτερεύοντος ποιητή (δημοσίευσε ελάχιστα, δεν μελετήθηκε στο μάθημα της σχολικής λογοτεχνίας). Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησαν να ξεχάσουν το όνομα του Τολστόι, η επιρροή του έργου του στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού αποδείχθηκε τεράστια (λογοτεχνία - έγινε ο πρόδρομος του ρωσικού συμβολισμού, κινηματογράφος - 11 ταινίες, θέατρο - οι τραγωδίες δόξασαν τα ρωσικά δραματουργία, μουσική - 70 έργα, ζωγραφική - ζωγραφική, φιλοσοφία - απόψεις Ο Τολστόι έγινε η βάση για τη φιλοσοφική αντίληψη του Β. Σολόβιοφ).

Σε αυτό το φόντο, η δήλωση περί Α.Κ. Τολστόι ενός άλλου Ρώσου κλασικού I.S. Turgenev: «Άφησε ως κληρονομιά στους συμπατριώτες του εξαιρετικά παραδείγματα δραμάτων, μυθιστορημάτων, λυρικών ποιημάτων, που για πολλά χρόνια θα είναι κρίμα να μην γνωρίζεις κανέναν μορφωμένο Ρώσο· ήταν ο δημιουργός ενός νέου λογοτεχνικό είδος στη χώρα μας - μια ιστορική μπαλάντα· σε αυτόν τον τομέα, δεν έχει αντίπαλους: Τέλος, ποιος δεν ξέρει ότι στην αυστηρά ιδανική και λεπτή φύση του υπήρχε μια νέα ροή γνήσιου χιούμορ - και ότι ο Κόμης A.K. Tolstoy, συγγραφέας του Ο «Θάνατος του Ιβάν του Τρομερού» και ο «Πρίγκιπας Σίλβερ», ήταν ταυτόχρονα ένας από τους δημιουργούς του αξέχαστου Κόζμα Προύτκοφ. Όλοι όσοι τον γνώριζαν γνωρίζουν καλά τι είδους ψυχή ήταν, ειλικρινής, ειλικρινής, προσιτός. όλα τα καλά συναισθήματα, έτοιμα για θυσία, πάντα πιστά και άμεσο. «Ιπποτική φύση» - αυτή η έκφραση σχεδόν αναπόφευκτα ήρθε στα χείλη όλων με τη σκέψη και μόνο του Τολστόι· θα επέτρεπα στον εαυτό μου να χρησιμοποιήσει ένα άλλο - όμορφο και στην προκειμένη περίπτωση το πιο κατάλληλο - επίθετο.Ανθρώπινη φύση, βαθιά ανθρώπινη νάγια! - αυτό ήταν ο Τολστόι, και όπως κάθε αληθινός ποιητής, του οποίου η ζωή ξεχύνεται σταθερά στο έργο του, αυτή η ανθρώπινη φύση λάμπει και αναπνέει όλα όσα έγραψε.

4. Συνοψίζοντας(Βαθμοί, Εργασία για το σπίτι)

Βιβλιογραφία

1. Ο Α.Κ. Τολστόι. Συγκεντρωμένα έργα σε 4 τόμους. – Μ.: Pravda, 1969.
2. Ο Α.Κ. Τολστόι. Συλλεκτικά έργα/http://az.lib.ru/t/tolstoj_a_k/
3. ΣΕ ΚΑΙ. Νοβίκοφ. Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι. - Μ.: Young Guard, 2011.
4. Λογοτεχνικά ονόματα A.K. Tolstoy/http://www.library.ru/2/lit.