Με καλό συναίσθημα απεικονίζεται στο μυθιστόρημα και ο εκκεντρικός θείος του αείμνηστου Pyotr Beltov. Αυτός ο κύριος του παλιού στυλ (η νεολαία του έπεσε στην αρχική περίοδο της βασιλείας της Αικατερίνης Β, περίπου εβδομήντα χρόνια πριν από την πλοκή στο μυθιστόρημα) έχει μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στους εξαρτημένους ανθρώπους, ένα ειλικρινές πάθος για τα ανθρωπιστικά ιδεώδη των Γάλλων Φιλόσοφοι του Διαφωτισμού. Και η Sophia Nemchinova, η μελλοντική Beltova, περιέγραψε ο Herzen με ένα ειλικρινές αίσθημα διάθεσης και συμπάθειας. Αποζημιωμένη δουλοπαροικία, έλαβε κατά λάθος εκπαίδευση και πουλήθηκε σε γκουβερνάντα, και στη συνέχεια συκοφαντήθηκε, οδηγήθηκε σε απόγνωση, αλλά βρήκε τη δύναμη να υπερασπιστεί τον εαυτό της από τη χυδαία δίωξη και να σώσει το καλό της όνομα. Η τύχη την έκανε ελεύθερη: ένας ευγενής την παντρεύτηκε. Μετά τον θάνατο του συζύγου της Pyotr Beltov, έγινε ιδιοκτήτρια του πλουσιότερου κτήματος White Field με τρεις χιλιάδες ψυχές δουλοπάροικων. Αυτή ήταν ίσως η πιο δύσκολη δοκιμασία: η εξουσία και ο πλούτος εκείνη την εποχή σχεδόν αναπόφευκτα διέφθειρε έναν άνθρωπο. Ωστόσο, η Σοφία Μπελτόβα αντιστάθηκε και παρέμεινε ανθρώπινη. Σε αντίθεση με άλλους δουλοπάροικους, δεν ταπεινώνει τους υπηρέτες, δεν τους μεταχειρίζεται ως κινούμενα περιουσιακά στοιχεία και δεν ληστεύει τους πλούσιους αγρότες της - ακόμη και για χάρη του αγαπημένου της γιου Βλαντιμίρ, ο οποίος πολλές φορές αναγκάστηκε να πληρώσει πολύ μεγάλα ποσά στους απατεώνες που τον εξαπάτησε.

Όχι χωρίς συμπάθεια, ο Herzen σύστησε στον αναγνώστη τον επίσημο Osip Evseich, υπό την ηγεσία του οποίου ξεκίνησε την επίσημη υπηρεσία του ο Vladimir Beltov. Ο δύσκολος τρόπος βγήκε από τον πάτο

αυτός ο χωρίς ρίζες γιος ενός αχθοφόρου σε ένα από τα διαμερίσματα της Αγίας Πετρούπολης. «Αντιγράφοντας χαρτιά σε λευκό και ταυτόχρονα εξετάζοντας τους ανθρώπους με πρόχειρο περίγραμμα, απέκτησε καθημερινά μια βαθύτερη και βαθύτερη γνώση της πραγματικότητας, μια σωστή κατανόηση του περιβάλλοντος και τη σωστή τακτική συμπεριφοράς», σημείωσε ο Herzen. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Osip Evseich, ο μοναδικός από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, προσδιόρισε σωστά τόσο την ίδια την ουσία του χαρακτήρα του δεκαεννιάχρονου Beltov, όσο και την τυπικότητά του, ακόμη και το γεγονός ότι δεν θα τα πήγαινε καλά. η υπηρεσία. Κατάλαβε το κύριο πράγμα: Ο Μπέλτοφ είναι ένας έντιμος, ειλικρινής άνθρωπος που εύχεται στους ανθρώπους καλά, αλλά όχι μαχητής. Ο Μπέλτοφ δεν έχει αντοχή, επιμονή στον αγώνα, δεν έχει επιχειρηματική οξυδέρκεια και το πιο σημαντικό, δεν έχει γνώση της ζωής και των ανθρώπων. Και επομένως, όλες οι μεταρρυθμιστικές του προτάσεις για την υπηρεσία δεν θα γίνουν αποδεκτές, όλες οι ομιλίες του για την υπεράσπιση των προσβεβλημένων θα αποδειχθούν αβάσιμες και τα όνειρα ομορφιάς θα καταρρεύσουν σε σκόνη.

Ο Χέρτσεν αναγνώρισε την ορθότητα αυτού του χαρακτήρα. «Στην πραγματικότητα, ο επικεφαλής υπάλληλος συλλογίστηκε διεξοδικά και τα γεγονότα, σαν επίτηδες, έσπευσαν να τον επιβεβαιώσουν». Λιγότερο από έξι μήνες αργότερα, ο Beltov παραιτήθηκε. Άρχισε μια μακρά, δύσκολη και άκαρπη αναζήτηση για έναν σκοπό που θα ήταν χρήσιμος στην κοινωνία.

Βλαντιμίρ Μπέλτοφ - κεντρικός ήρωαςμυθιστόρημα. Η μοίρα του προσελκύει ιδιαίτερα την προσοχή του Herzen: χρησιμεύει ως επιβεβαίωση της πεποίθησής του ότι η δουλοπαροικία ως σύστημα κοινωνικών σχέσεων έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές της, πλησιάζει σε μια αναπόφευκτη κατάρρευση και οι πιο ευαίσθητοι εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης το γνωρίζουν ήδη αυτό. βιάζεται, ψάχνει για διέξοδο και μάλιστα προσπαθεί να ξεφύγει από το ντροπαλό - το πλαίσιο του κυβερνώντος συστήματος.

Στην ανατροφή του Βλαντιμίρ Μπέλτοφ, ο Ελβετός Τζόζεφ έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Άνθρωπος μορφωμένος και ανθρώπινος, έξυπνος και σταθερός στις πεποιθήσεις του, δεν ξέρει να υπολογίζει την κοινωνική φύση της κοινωνίας, απλά δεν τη γνωρίζει. Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι συνδέονται και ενώνονται όχι από τις απαιτήσεις της κοινωνικής αναγκαιότητας, αλλά από τη συμπάθεια ή την αντιπάθεια, τα εύλογα επιχειρήματα και τις πεποιθήσεις της λογικής. Ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα λογικό ον. Και ο λόγος απαιτεί από τους ανθρώπους να είναι ανθρώπινοι και ευγενικοί. Αρκεί να τους δώσεις όλη τη σωστή εκπαίδευση, να αναπτύξεις το μυαλό τους - και θα καταλάβουν ο ένας τον άλλον και θα συμφωνήσουν εύλογα, ανεξάρτητα από εθνικές και ταξικές διαφορές. Και η τάξη θα εδραιωθεί στην κοινωνία από μόνη της.

Ο Ιωσήφ ήταν ουτοπιστής. Ένας τέτοιος παιδαγωγός δεν μπορούσε να προετοιμάσει τον Βλαντιμίρ Μπέλτοφ για τον αγώνα της ζωής. Αλλά η Sofya Beltova έψαχνε για έναν τέτοιο παιδαγωγό: δεν ήθελε ο γιος της να μεγαλώσει όπως εκείνοι από τους οποίους γνώρισε διώξεις στα νιάτα της. Η μητέρα ήθελε ο γιος της να γίνει ένας ευγενικός, έντιμος, έξυπνος και ανοιχτός άνθρωπος και όχι δουλοπάροικος. Ο ονειροπόλος Τζόζεφ δεν ήταν εξοικειωμένος με τη ρωσική ζωή. Γι' αυτό προσέλκυσε την Μπελτόβα: είδε μέσα του έναν άνθρωπο απαλλαγμένο από τις κακίες της δουλοπαροικίας.

Τι συνέβη τελικά, όταν η σκληρή πραγματικότητα ανέλαβε να δοκιμάσει τα όμορφα όνειρα της Μπελτόβα και τις ουτοπικές προθέσεις του Τζόζεφ, αφομοιωμένους από το κατοικίδιό τους;

Με τις προσπάθειες μιας στοργικής μητέρας και μιας έντιμης, ανθρώπινης παιδαγωγού, έχει διαμορφωθεί ένας νεαρός χαρακτήρας, γεμάτος δύναμη και καλές προθέσεις, αλλά αποκομμένος από τη ρωσική ζωή. Οι σύγχρονοι του Χέρτσεν αξιολόγησαν θετικά αυτή την εικόνα ως αληθινή και βαθιά γενίκευση. αλλά ταυτόχρονα σημείωσαν ότι ο Μπέλτοφ - παρ' όλα τα πλεονεκτήματά του - είναι ένα επιπλέον άτομο. Τύπος επιπλέον άτομοδιαμορφώθηκε στη ρωσική ζωή τη δεκαετία του 20 και του σαράντα του 19ου αιώνα και αντικατοπτρίστηκε σε μια σειρά λογοτεχνικές εικόνεςαπό τον Onegin στον Rudin.

Όπως όλοι οι περιττοί άνθρωποι, ο Βλαντιμίρ Μπέλτοφ είναι μια πραγματική άρνηση της δουλοπαροικίας, αλλά η άρνηση δεν είναι ακόμη διακριτή, χωρίς έναν σαφώς συνειδητό στόχο και χωρίς γνώση των μέσων καταπολέμησης του κοινωνικού κακού. Ο Μπέλτοφ απέτυχε να καταλάβει ότι το πρώτο βήμα προς την καθολική ευτυχία θα έπρεπε να είναι η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ωστόσο, για ποιον είναι περιττό: για το λαό, για τον μελλοντικό ανοιχτό αγώνα για την απελευθέρωση του λαού ή για την περιουσία του;

Ο Χέρτσεν δήλωσε ωμά ότι ο Μπέλτοφ «δεν είχε την ικανότητα να είναι καλός γαιοκτήμονας, εξαιρετικός αξιωματικός, εργατικός αξιωματούχος». Και γι' αυτό είναι περιττό για μια κοινωνία όπου ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να είναι ένας από αυτούς τους εκφραστές της βίας κατά του λαού. στο κάτω κάτω" καλός γαιοκτήμονας«Αξίζει μια θετική αξιολόγηση των άλλων ευγενών μόνο γιατί ξέρει να εκμεταλλεύεται καλά τους αγρότες» και δεν χρειάζονται καθόλου γαιοκτήμονες - ούτε «καλούς» ούτε «κακούς». Και ποιοι είναι ο «άριστος αξιωματικός» και ο «ζηλωτής αξιωματούχος»; Από τη σκοπιά των φεουδαρχών ευγενών, «άριστος αξιωματικός» είναι αυτός που πειθαρχεί τους στρατιώτες με ένα ραβδί και τους αναγκάζει, χωρίς αιτιολογία, να πάνε ενάντια στον εξωτερικό εχθρό και ενάντια στον εσωτερικό «εχθρό», δηλαδή εναντίον του απείθαρχοι άνθρωποι. Και ο «ζηλωτής αξιωματούχος» εκτελεί με ζήλο τη βούληση της άρχουσας τάξης.

Ο Beltov αρνήθηκε μια τέτοια υπηρεσία και δεν υπάρχει άλλος γι 'αυτόν σε ένα φεουδαρχικό κράτος. Επομένως, αποδείχθηκε περιττό για το κράτος. Ο Μπελτόφ, ουσιαστικά, αρνήθηκε να συμμετάσχει στους βιαστές - και γι' αυτό οι υπερασπιστές της υπάρχουσας τάξης τον μισούν τόσο πολύ. Ο Herzen μιλάει ευθέως για τον λόγο αυτού του, με την πρώτη ματιά, παράξενου μίσους για έναν από τους πλουσιότερους και, ως εκ τούτου, πιο σεβαστούς ιδιοκτήτες της επαρχίας: «Ο Beltov είναι μια διαμαρτυρία, ένα είδος καταγγελίας της ζωής τους, κάποιο είδος αντίρρησης για όλη του η παραγγελία.»

Για μια σύντομη στιγμή, η μοίρα της Lyubonka Kruciferskaya συνδέθηκε στενά με τη μοίρα του Vladimir Beltov. Η εμφάνιση του Beltov στην επαρχιακή πόλη, η γνωριμία των Kruciferskys μαζί του, οι συζητήσεις για θέματα που ξεπερνούν τον κύκλο των ειδήσεων της μικρής πόλης και τα οικογενειακά ενδιαφέροντα - όλα αυτά ξεσήκωσαν τη Lyubonka. Σκέφτηκε τη θέση της, τις ευκαιρίες που της παραχωρήθηκαν στην παρτίδα μιας Ρωσίδας, ένιωσε μέσα της μια κλήση σε έναν σημαντικό κοινωνικό σκοπό - και αυτό τη μεταμόρφωσε πνευματικά. Φαινόταν να έχει μεγαλώσει, να έχει γίνει μεγαλύτερη και πιο σημαντική από άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Με τη δύναμη του χαρακτήρα της, ξεπερνά τους πάντες - και η Beltova ξεπέρασε επίσης. Είναι η αληθινή ηρωίδα του μυθιστορήματος.

Η Lyubonka Kruciferskaya διακρίνεται από την αρχοντιά της φύσης, την εσωτερική ανεξαρτησία και την καθαρότητα των κινήτρων. Ο Χέρτσεν την απεικονίζει με μεγάλη συμπάθεια και ειλικρινή συμπάθεια. Η ζωή της ήταν δυστυχισμένη. Το πιο λυπηρό είναι ότι δεν μπορεί να αλλάξει τη μοίρα της: οι συνθήκες είναι πιο δυνατές από αυτήν. Η Ρωσίδα εκείνης της εποχής στερήθηκε ακόμη και αυτά τα λίγα δικαιώματα που είχε ένας άντρας. Για να αλλάξει η θέση της, ήταν απαραίτητο να αλλάξει το ίδιο το σύστημα σχέσεων στην κοινωνία. Η τραγωδία της κατάστασης της Λιουμπόνκα οφείλεται σε αυτήν την ιστορική έλλειψη δικαιωμάτων.

Η ηρωίδα του μυθιστορήματος, σε πνευματική επικοινωνία με τον Μπέλτοφ, μπόρεσε να καταλάβει ότι ο διορισμός ενός ατόμου δεν περιορίζεται σε εκείνα τα καθήκοντα που επιβάλλει ο στενός κόσμος μιας επαρχιακής πόλης. Μπορούσε να φανταστεί τον ευρύ κόσμο κοινωνικές δραστηριότητεςκαι ο ίδιος σε αυτό - στην επιστήμη, ή στην τέχνη, ή σε οποιαδήποτε άλλη υπηρεσία στην κοινωνία. Ο Μπέλτοφ την κάλεσε εκεί - και ήταν έτοιμη να ορμήσει πίσω του. Τι ακριβώς όμως πρέπει να γίνει; Γιατί να εφαρμόσουμε βία; Ο ίδιος ο Beltov δεν το γνώριζε με βεβαιότητα. Ο ίδιος ο Oy έτρεξε και, όπως σημείωσε με πικρία ο Herzen, «δεν έκανε τίποτα». Και κανείς άλλος δεν μπορούσε να της το πει αυτό.

Ένιωθε μεγάλες ευκαιρίες μέσα της, αλλά είναι καταδικασμένες σε θάνατο. Και αυτός είναι ο λόγος που ο Λιουμπόνκα γνωρίζει την απελπισία της κατάστασής του. Αλλά αυτό δεν προκάλεσε τη ζοφερή αντιπάθειά της για τους ανθρώπους, την καυστικότητα ή τη χοληψία - και αυτή είναι η διαφορά της από πολλούς άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Αυτή, ένα άτομο με υψηλή ψυχή, έχει επίσης υψηλά συναισθήματα - μια αίσθηση δικαιοσύνης, συμμετοχή και προσοχή στους άλλους. Η Λιουμπόνκα νιώθει ειλικρινή αγάπη για τη φτωχή αλλά όμορφη πατρίδα της. αυτή νιώθει συγγένειαμε έναν καταπιεσμένο αλλά πνευματικά ελεύθερο λαό.

Η ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του Herzen "Ποιος φταίει;", τα προβλήματα των ιστοριών "Doctor Krupov" και "The Thieving Magpie"

Ο συγγραφέας εργάστηκε στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει" για έξι χρόνια. Το πρώτο μέρος του έργου εμφανίστηκε στο Otechestvennye Zapiski το 1845-1846 και τα δύο μέρη του μυθιστορήματος κυκλοφόρησαν ως ξεχωριστή έκδοση ως παράρτημα στο Sovremennik το 1847.

Στο μυθιστόρημά του, ο Herzen έθιξε πολλά σημαντικά ζητήματα: το πρόβλημα της οικογένειας και του γάμου, τη θέση της γυναίκας στην κοινωνία, το πρόβλημα της εκπαίδευσης, τη ζωή της ρωσικής διανόησης. Λύνει αυτά τα ερωτήματα υπό το πρίσμα των ιδεών του ανθρωπισμού και της ελευθερίας. Ο Μπελίνσκι όρισε την ειλικρινή σκέψη του Χέρτσεν στο μυθιστόρημά του ως «η σκέψη της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, η οποία ταπεινώνεται από την προκατάληψη, την άγνοια και ταπεινώνεται είτε από την αδικία ενός ατόμου προς τον πλησίον του είτε από τη δική του εκούσια διαστρέβλωση του εαυτού του». Αυτή η ειλικρινής σκέψη ήταν κατά της δουλοπαροικίας. Το πάθος του αγώνα ενάντια στη δουλοπαροικία ως το κύριο κακό της ρωσικής ζωής εκείνης της εποχής διαπερνά από την αρχή μέχρι το τέλος.

Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στο δύσκολο δράμα που βιώνουν ο σύζυγος και η σύζυγος των Krucifersky: η ονειροπόλα, βαθιά συγκεντρωμένη νόθο κόρη του φεουδάρχη γαιοκτήμονα Negrov Lyubonka και ένας ενθουσιώδης ιδεαλιστής, γιος γιατρού, υποψήφιος στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Ο οικιακός δάσκαλος του Νεγκόφ Ντμίτρι Κρουτσιφέρσκι. Η δεύτερη ιστορία του μυθιστορήματος συνδέεται με την τραγική μοίρα του Βλαντιμίρ Μπέλτοφ, ο οποίος έχει πάρει περίοπτη θέση στη γκαλερί των Ρώσων «περιττών ανθρώπων». Μιλώντας για την τραγική κατάσταση του απλού - του δασκάλου Ντμίτρι Κρουτσιφέρσκι, της συζύγου του Λιούμποφ Αλεξάντροβνα, που ερωτεύτηκε τον νεαρό ευγενή Μπέλτοφ, ο συγγραφέας αποκαλύπτει όλη τη σύγχυση και την οδυνηρή σύγχυση που κατέστρεψε τη ζωή αυτών των ανθρώπων, τους κατέστρεψε. Θέλει να ξέρει ο αναγνώστης ποιος φταίει τραγική μοίραήρωες του μυθιστορήματος. Λαμβάνοντας ως επίγραφο του μυθιστορήματος τα λόγια κάποιας δικαστικής απόφασης: «Και αυτή η υπόθεση, για την αποτυχία ανακάλυψης των ενόχων, για την προδοσία του θελήματος του Θεού, αλλά η υπόθεση, θεωρώντας ότι αποφασίστηκε, να την παραδώσει στο αρχείο, Ο Χέρτσεν, σε όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματός του, φαίνεται να θέλει να δηλώσει: «Ο ένοχος βρέθηκε, η υπόθεση πρέπει να βγει από το αρχείο και να λυθεί στην πραγματικότητα. Φταίει το αυταρχικό-φεουδαρχικό σύστημα, το φοβερό βασίλειο νεκρές ψυχές.

Ο Μπελτόφ είναι ένα τυπικό πρόσωπο της εποχής του. Άνθρωπος ταλαντούχος, ζωηρός και σκεπτόμενος, έγινε σε μια φεουδαρχική κοινωνία, ένας ευφυής άχρηστος. «Είμαι σίγουρα ο ήρωάς μας παραμύθια... περπάτησε σε όλα τα σταυροδρόμια και φώναξε: «Υπάρχει ζωντανός άνθρωπος στο χωράφι;» Αλλά ζωντανός, ο άντρας δεν ανταποκρίθηκε… η ατυχία μου… και ένας στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής… Έφυγα από το χωράφι», λέει ο Beltov στον δάσκαλό του από τη Γενεύη. Ακολουθώντας τον Πούσκιν και τον Λέρμοντοφ, ο Χέρτσεν σχεδιάζει την εικόνα ενός «έξτρα ανθρώπου», δείχνοντας τη σύγκρουση μιας προικισμένης και ευφυούς προσωπικότητας με ένα οπισθοδρομικό, αλλά ισχυρό στην αδράνεια του, περιβάλλον. Ωστόσο, ο Chernyshevsky, συγκρίνοντας τον Beltov με τον Onegin και τον Pechorin, είπε ότι ήταν εντελώς διαφορετικός από τους προκατόχους του, ότι τα προσωπικά συμφέροντα ήταν δευτερεύουσας σημασίας για αυτόν. Ο Dobrolyubov ξεχώρισε τον Beltov στη γκαλερί των «περιττών ανθρώπων» ως «τον πιο ανθρώπινο ανάμεσά τους», με πραγματικά υψηλές και ευγενείς φιλοδοξίες.

Το μυθιστόρημα τελειώνει σε τραγωδία. Η Λιουμπόνκα, σπασμένη από ηθικά μαρτύρια, μετά την αποχώρηση του Μπέλτοφ, κλείνει μέσα της εσωτερικός κόσμοςνα πάρω στον τάφο τα κρυμμένα όνειρα και την αγάπη.

Το μυθιστόρημα του Χέρτσεν ήταν νέο και πρωτότυπο όχι μόνο ως προς τον πλούτο των ιδεών και των εικόνων, αλλά και ως προς το καλλιτεχνικό ύφος. Ο Μπελίνσκι, αναλύοντας το «Ποιος φταίει;», συνέκρινε τον Χέρτσεν με τον Βολταίρο. Η ιδιαιτερότητα του ύφους του μυθιστορήματος του Χέρτσεν έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στη σύνθετη συνένωση διαφόρων μεθόδων καλλιτεχνικής γραφής. Ο συγγραφέας κάνει εξαιρετική χρήση της σάτιρας όταν πρόκειται για τον νέγρο, τη χυδαιότητα των κατοίκων της «ομοιόμορφης» πόλης της Ν.Ν. Εδώ συνεχίζει την παράδοση του Γκόγκολ να γελοιοποιεί τις νεκρές ψυχές και δίνει στο θέμα της καταγγελίας της δουλοπαροικίας μια νέα δύναμη γεμάτη επαναστατική άρνηση. Το γέλιο του Γκόγκολ ακούστηκε μέσα από τα δάκρυά του. Τα μάτια του Χέρτσεν είναι στεγνά.

Η ιδιόμορφη συνθετική δομή του μυθιστορήματος «Ποιος φταίει;». Το έργο του Χέρτσεν δεν είναι στην πραγματικότητα ένα μυθιστόρημα, αλλά μια σειρά από βιογραφίες γραμμένες αριστοτεχνικά και αρχικά συνδεδεμένες σε ένα σύνολο. Ωστόσο, αυτές οι βιογραφίες είναι εξαιρετικά καλλιτεχνικά πορτρέτα.

Ένα βαθιά πρωτότυπο μυθιστόρημα. Ο Χέρτσεν είπε κάποτε με καλό λόγο: «Η γλώσσα μου». Πίσω από κάθε φράση του μπορεί κανείς να νιώσει ένα βαθύ μυαλό και γνώση της ζωής. Ο Χέρτσεν εισήχθη ελεύθερα στην καθομιλουμένη, δεν φοβόταν να περιπλέξει το στυλ του με παροιμιώδεις εκφράσεις ρωσικής και ξένης ομιλίας, εισήγαγε άφθονα λογοτεχνικά αποσπάσματα, ιστορικές εικόνες, ξαφνικά προκαλώντας ολόκληρες εικόνες.

Η ιστορία "Krupov" είναι ένα ζωντανό σατιρικό φυλλάδιο, που εν μέρει θυμίζει το "" του Γκόγκολ. Η ιστορία είναι γραμμένη ως απόσπασμα από την αυτοβιογραφία του παλιού υλιστή γιατρού Κρούποφ. Η πολυετής ιατρική πρακτική οδηγεί τον Κρούποφ στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι άρρωστη από τρέλα. Σύμφωνα με τον γιατρό, σε έναν κόσμο κοινωνικής αδικίας, σε μια κοινωνία όπου ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο, όπου υπάρχει η δύναμη των πλουσίων και όπου βασιλεύει η φτώχεια και η έλλειψη πολιτισμού, που αναγνωρίζεται ως «τρελός» «στην ουσία και όχι πιο ηλίθιο και όχι πιο κατεστραμμένο από όλους, αλλά μόνο πιο πρωτότυπο, συγκεντρωμένο, ανεξάρτητο, πιο πρωτότυπο, ακόμη, θα έλεγε κανείς, πιο λαμπρό από αυτά.

Η σάτιρα του Χέρτσεν επεκτείνεται όχι μόνο στο αυταρχικό-φεουδαρχικό σύστημα της Ρωσίας, αλλά και στις αστικές σχέσεις στην Ευρώπη. Ο Κρούποφ σημειώνει στο ημερολόγιό του ότι η τρέλα διαπράττεται τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση (εξαθλίωση κ.λπ.).

Ο κύκλος των έργων τέχνης στο έργο του Herzen στη δεκαετία του '40 ολοκληρώνεται με την ιστορία "The Thieving Magpie", που γράφτηκε το 1846, η οποία εμφανίστηκε στο Sovremennik το 1848. Η πλοκή του "Magpie-Thieves" βασίζεται στην ιστορία του M. S. Shchepkin για τη θλιβερή ιστορία μιας δουλοπάροικης ηθοποιού από το θέατρο του διεφθαρμένου μικροτύραννου του δουλοπάροικου S. I. Kamensky στο Orel. Η ιστορία του Shchepkin, η οποία εμφανίζεται στην ιστορία με το όνομα διάσημος καλλιτέχνης, ο Herzen ανέβηκε στο επίπεδο της μεγάλης κοινωνικής γενίκευσης.

Τόσο στο μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;», όσο και στο διήγημα «The Thieving Magpie», ο Herzen θίγει ένα ερώτημα που ο George Sand, που τίθεται πολύ έντονα στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία, είναι το ζήτημα των δικαιωμάτων και της θέσης της γυναίκας. Στην ιστορία, αυτό το θέμα διευκρινίζεται σε σχέση με την τραγική μοίρα μιας δουλοπαροικίας, μιας ταλαντούχας ηθοποιού.

Σχεδιάζοντας την ασυνήθιστα πλούσια προσωπικότητα της Ανέτας, ο Χέρτσεν δείχνει τη φρίκη της δουλικής εξάρτησής της από τον ασήμαντο «φαλακρό κελάδονο» πρίγκιπα Σκαλίνσκι. Η κατάστασή της γίνεται τραγική από τη στιγμή που η Ανέτα απέρριψε αποφασιστικά και με τόλμη τις καταπατήσεις του πρίγκιπα.

Τα βάσανά της θερμαίνονται από την ειλικρινή στάση της συγγραφέα απέναντι στην ηρωίδα της. Μια τραγική νότα ακούγεται στις σκέψεις του καλλιτέχνη-αφηγητή: «Καημένε καλλιτέχνη! .. Τι τρελός, τι εγκληματίας σε έβαλε σε αυτό το πεδίο χωρίς να σκέφτεσαι τη μοίρα σου! Γιατί σε ξύπνησα;.. Η ψυχή σου θα κοιμόταν σε υπανάπτυξη, και ένα μεγάλο ταλέντο, άγνωστο στον ίδιο σου τον εαυτό, δεν θα σε βασάνιζε. ίσως μερικές φορές μια ακατανόητη θλίψη να υψωνόταν από τα βάθη της ψυχής σου, αλλά θα παρέμενε ακατανόητη.

Αυτά τα λόγια υπογραμμίζουν το βαθύ δράμα της ρωσικής λαϊκής διανόησης, που αναδύεται από το σκοτάδι της δουλοπαροικίας. Μόνο η ελευθερία θα μπορούσε να ανοίξει έναν ευρύ δρόμο για τα ταλέντα των ανθρώπων. Η ιστορία «The Thieving Magpie» είναι διαποτισμένη από την απεριόριστη πίστη του συγγραφέα στις δημιουργικές δυνάμεις του λαού του.

Από όλες τις ιστορίες της δεκαετίας του 1940, η The Thieving Magpie ξεχωρίζει με τη μεγαλύτερη οξύτητα και θάρρος στην αποκάλυψη της αντίφασης μεταξύ της «βαπτισμένης ιδιοκτησίας» και των ιδιοκτητών της. Η ειρωνεία, όπως και στα πρώτα έργα, χρησιμεύει για να αποκαλύψει την υποκρισία ενός πλούσιου δουλοπάροικου γαιοκτήμονα, «ενός παθιασμένου λάτρη της τέχνης». Οι ιστορίες του καλλιτέχνη και της ίδιας της ηθοποιού είναι βαθιά λυρικές και συναισθηματικές. Αυτό συνέβαλε στην αφύπνιση της συμπάθειας στον αναγνώστη για τη δουλοπάροικη ηθοποιό, της οποίας η καταπληκτική ιστορία αντικατοπτρίζει την τραγωδία του ρωσικού λαού κάτω από το αυταρχικό δουλοπαροικιακό σύστημα. Έτσι το αντιλήφθηκε όταν σημείωσε ότι «ο Χέρτσεν ήταν ο πρώτος στη δεκαετία του '40 στην ιστορία του «The Thieving Magpie» που μίλησε με τόλμη κατά της δουλοπαροικίας».

Έχετε διαβάσει την ολοκληρωμένη εξέλιξη: Η ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του Χέρτσεν "Ποιος φταίει;", τα προβλήματα των ιστοριών "Doctor Krupov" και "The Thieving Magpie"

Διδακτικά μέσα και θεματικοί σύνδεσμοι για μαθητές, μαθητές και οποιονδήποτε ασχολείται με την αυτοεκπαίδευση

Ο ιστότοπος απευθύνεται σε φοιτητές, καθηγητές, υποψήφιους, φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων. Το Εγχειρίδιο Μαθητή καλύπτει όλες τις πτυχές του σχολικού προγράμματος σπουδών.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Λευκορωσίας

Φιλολογική Σχολή

Τμήμα Ρωσικής Λογοτεχνίας

Η προβληματική του μυθιστορήματος του Χέρτσεν "Ποιος φταίει;" (προβλήματα αγάπης, γάμου, ανατροφής, ενοχής και αθωότητας). Οικόπεδο-συνθετική δομή και σύστημα εικόνων. Τύποι Ηρώων του Χρόνου»

Εκτελέστηκε:

Φοιτητής 2ου έτους, 5 ομάδες

Ειδικότητες "Ρωσική Φιλολογία"

Govorunova Valentina Vasilievna

Μινσκ, 2013

Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;» ξεκίνησε από τον Herzen το 1841 στο Νόβγκοροντ. Το πρώτο του μέρος ολοκληρώθηκε στη Μόσχα και εμφανίστηκε το 1845 και το 1846 στο περιοδικό Otechestvennye Zapiski. Εκδόθηκε πλήρως ως ξεχωριστή έκδοση το 1847 ως παράρτημα στο περιοδικό Sovremennik.

Σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, η ιδιαιτερότητα του μυθιστορήματος "Ποιος φταίει;" - η δύναμη της σκέψης. «Για τον Iskander», γράφει ο Belinsky, «η σκέψη είναι πάντα μπροστά, ξέρει εκ των προτέρων τι και γιατί γράφει».

Στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, χαρακτηρίζονται οι βασικοί χαρακτήρες και περιγράφονται με πολλούς τρόπους οι συνθήκες της ζωής τους. Αυτό το μέρος είναι ως επί το πλείστον επικό, παρουσιάζοντας μια αλυσίδα από βιογραφίες των κύριων χαρακτήρων. μυθιστορηματικό χαρακτήρα σύνθετος δουλοπάροικος

Η πλοκή του μυθιστορήματος είναι ένας πολύπλοκος κόμπος οικογενειακών, κοινωνικών, φιλοσοφικών και πολιτικών αντιθέσεων. Από την άφιξη του Μπέλτοφ στην πόλη ξεδιπλώθηκε ένας οξύς αγώνας ιδεών, ηθικών αρχών των συντηρητικών-ευγενών και δημοκρατικών-ραζνοτσίνσκ στρατοπέδων. Οι ευγενείς, νιώθοντας στον Μπέλτοφ «μια διαμαρτυρία, κάποιου είδους καταγγελία της ζωής τους, κάποιου είδους αντίρρηση για την όλη διαταγή της», δεν τον επέλεξαν πουθενά, τον «κύλισαν». Μη ικανοποιημένοι με αυτό, έπλεξαν έναν άθλιο ιστό βρώμικου κουτσομπολιού για τον Μπέλτοφ και τον Λιούμποφ Αλεξάντροβνα.

Ξεκινώντας από την πλοκή, η εξέλιξη της πλοκής του μυθιστορήματος παίρνει μια αυξανόμενη συναισθηματική και ψυχολογική ένταση. Οι σχέσεις μεταξύ των υποστηρικτών του δημοκρατικού στρατοπέδου γίνονται πιο περίπλοκες. Το κέντρο της εικόνας είναι οι εμπειρίες του Beltov και της Kruciferskaya. Το αποκορύφωμα της σχέσης τους, που είναι το επιστέγασμα του μυθιστορήματος στο σύνολό του, είναι μια δήλωση αγάπης και μετά ένα ραντεβού αποχαιρετισμού στο πάρκο.

Η συνθετική τέχνη του μυθιστορήματος εκφράστηκε και στο γεγονός ότι οι επιμέρους βιογραφίες με τις οποίες ξεκίνησε σταδιακά συγχωνεύονται σε ένα αδιάσπαστο ρεύμα ζωής.

Παρά τον φαινομενικό κατακερματισμό της αφήγησης, όταν η ιστορία του συγγραφέα αντικαθίσταται από επιστολές των χαρακτήρων, αποσπάσματα από το ημερολόγιο, βιογραφικές παρεκβάσεις, το μυθιστόρημα του Χέρτσεν είναι αυστηρά συνεπές. «Αυτή η ιστορία, παρά το γεγονός ότι θα αποτελείται από ξεχωριστά κεφάλαια και επεισόδια, έχει τέτοια ακεραιότητα που ένα σκισμένο σεντόνι τα χαλάει όλα», γράφει ο Herzen.

Η κύρια οργανωτική αρχή του μυθιστορήματος δεν είναι η ίντριγκα, όχι η κατάσταση της πλοκής, αλλά η κορυφαία ιδέα - η εξάρτηση των ανθρώπων από τις συνθήκες που τους καταστρέφουν. Όλα τα επεισόδια του μυθιστορήματος υπακούουν σε αυτήν την ιδέα, τους προσδίδει εσωτερική σημασιολογική και εξωτερική ακεραιότητα.

Ο Herzen δείχνει τους ήρωές του σε εξέλιξη. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποιεί τις βιογραφίες τους. Σύμφωνα με τον ίδιο, στη βιογραφία, στην ιστορία της ζωής ενός ανθρώπου, στην εξέλιξη της συμπεριφοράς του, που καθορίζεται από συγκεκριμένες συνθήκες, αποκαλύπτεται η κοινωνική του ουσία και η αρχική του ατομικότητα. Καθοδηγούμενος από την πεποίθησή του, ο Herzen χτίζει ένα μυθιστόρημα με τη μορφή μιας αλυσίδας τυπικών βιογραφιών, που συνδέονται μεταξύ τους με πεπρωμένα ζωής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα κεφάλαιά του ονομάζονται "Βιογραφίες των Εξοχοτήτων τους", "Βιογραφία του Ντμίτρι Γιακόβλεβιτς".

Η συνθετική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος "Ποιος φταίει;" έγκειται στη συνεπή διάταξη των χαρακτήρων του, στην κοινωνική αντίθεση και διαβάθμιση. Προκαλώντας το ενδιαφέρον του αναγνώστη, ο Herzen διευρύνει τον κοινωνικό ήχο του μυθιστορήματος και ενισχύει το ψυχολογικό δράμα. Έχοντας ξεκινήσει στο κτήμα, η δράση μεταφέρεται στην επαρχιακή πόλη και σε επεισόδια από τη ζωή του κύριου ηθοποιοί- στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και στο εξωτερικό.

Ο Χέρτσεν αποκάλεσε την ιστορία «η σκάλα της ανόδου». Πρώτα απ 'όλα, είναι η πνευματική ανύψωση του ατόμου πάνω από τις συνθήκες ζωής ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος. Στο μυθιστόρημα, μια προσωπικότητα γίνεται γνωστή μόνο όταν διαχωρίζεται από το περιβάλλον της.

Ο Krucifersky, ονειροπόλος και ρομαντικός, μπαίνει στο πρώτο σκαλί αυτής της «σκάλας», βέβαιος ότι δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο στη ζωή. Βοηθά την κόρη του Νέγρου να σηκωθεί, αλλά αυτή ανεβαίνει ένα σκαλί και τώρα βλέπει περισσότερα από εκείνον. Ο Κρούσιφερσκι, συνεσταλμένος και συνεσταλμένος, δεν μπορεί πλέον να κάνει ούτε ένα βήμα μπροστά. Σηκώνει το κεφάλι της και, βλέποντας τον Μπέλτοφ εκεί, του δίνει το χέρι της.

Αλλά το γεγονός είναι ότι αυτή η συνάντηση δεν άλλαξε τίποτα στη ζωή τους, αλλά αύξησε μόνο τη σοβαρότητα της πραγματικότητας, επιδείνωσε το αίσθημα της μοναξιάς. Η ζωή τους ήταν αμετάβλητη. Η Lyuba ήταν η πρώτη που το ένιωσε, της φαινόταν ότι, μαζί με τον Krucifersky, χάθηκαν ανάμεσα στις σιωπηλές εκτάσεις.

Το μυθιστόρημα εκφράζει ξεκάθαρα τη συμπάθεια του συγγραφέα για τον ρωσικό λαό. Στους κοινωνικούς κύκλους που κυβερνούσαν στα κτήματα ή στους γραφειοκρατικούς θεσμούς, ο Χέρτσεν αντιτάχθηκε στους αγρότες, τη δημοκρατική διανόηση, που εμφανίζονταν ξεκάθαρα με συμπάθεια. Ο συγγραφέας επισυνάπτει μεγάλης σημασίαςκάθε εικόνα των χωρικών, έστω και δευτερεύουσα. Έτσι, σε καμία περίπτωση δεν ήθελε να τυπώσει το μυθιστόρημά του αν η λογοκρισία παραμόρφωσε ή απέρριψε την εικόνα της Σόφι. Ο Χέρτσεν κατάφερε στο μυθιστόρημά του να δείξει την αδιάλλακτη εχθρότητα των αγροτών απέναντι στους γαιοκτήμονες, καθώς και την ηθική τους υπεροχή έναντι των ιδιοκτητών τους. Η Lyubonka θαυμάζεται ιδιαίτερα από τα παιδιά των χωρικών, στα οποία, εκφράζοντας τις απόψεις του συγγραφέα, βλέπει πλούσιες εσωτερικές κλίσεις: "Τι ένδοξα πρόσωπα έχουν, ανοιχτά και ευγενή!"

Στην εικόνα του Krucifersky, ο Herzen θέτει το πρόβλημα ενός «μικρού» ανθρώπου. Ο Κρούσιφερσκι, γιος επαρχιακού γιατρού, με την τυχαία χάρη ενός προστάτη, αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ήθελε να ασχοληθεί με την επιστήμη, αλλά η ανάγκη, η αδυναμία ύπαρξης ακόμη και με ιδιαίτερα μαθήματα, τον ανάγκασε να πάει στο Νεγκόφ για μια πάθηση. και μετά να γίνει δάσκαλος σε επαρχιακό γυμνάσιο. Αυτός είναι ένας σεμνός, ευγενικός, συνετός άνθρωπος, ένας ενθουσιώδης θαυμαστής ό,τι είναι όμορφο, ένας παθητικός ρομαντικός, ένας ιδεαλιστής. Ο Ντμίτρι Γιακόβλεβιτς πίστευε ιερά στα ιδανικά που αιωρούνται πάνω από τη γη και εξήγησε όλα τα φαινόμενα της ζωής με μια πνευματική, θεϊκή αρχή. Στην πρακτική ζωή, αυτό είναι ένα αβοήθητο, φοβισμένο παιδί. Το νόημα της ζωής ήταν η απόλυτη αγάπη του για τη Λιουμπόνκα, η οικογενειακή ευτυχία, με την οποία απολάμβανε. Και όταν αυτή η ευτυχία άρχισε να αμφιταλαντεύεται και να καταρρέει, αποδείχθηκε ότι ήταν ηθικά συντετριμμένος, ικανός μόνο να προσεύχεται, να κλαίει, να ζηλεύει και να πίνει πάρα πολύ. Η φιγούρα του Κρουτσιφέρσκι αποκτά έναν τραγικό χαρακτήρα, που καθορίζεται από τη διαφωνία του με τη ζωή, την ιδεολογική του υστεροφημία και τη βρεφοκρατία.

Ο Δρ. Krupov και η Lyubonka αντιπροσωπεύουν ένα νέο στάδιο στην αποκάλυψη του τύπου των raznochinets. Ο Κρούποφ είναι υλιστής. Παρά τη στάσιμη επαρχιακή ζωή που καταπνίγει όλες τις καλύτερες παρορμήσεις, ο Semyon Ivanovich διατήρησε τις ανθρώπινες αρχές του, μια συγκινητική αγάπη για τους ανθρώπους, για τα παιδιά και την αίσθηση της αξιοπρέπειάς του. Υπερασπιζόμενος την ανεξαρτησία του, προσπαθεί στο μέγιστο των δυνατοτήτων του να φέρει καλό στους ανθρώπους, χωρίς να αναλύει τις τάξεις, τους τίτλους και τις πολιτείες τους. Προκαλώντας την οργή όσων βρίσκονται στην εξουσία, αγνοώντας τις ταξικές προκαταλήψεις τους, ο Κρούποφ δεν πηγαίνει πρώτα απ' όλα στους ευγενείς, αλλά στους πιο χρήσιμους θεραπείας. Μέσω του Κρούποφ, ο συγγραφέας εκφράζει μερικές φορές τις δικές του απόψεις για την τυπικότητα της οικογένειας των Νέγρων, για τη στενότητα της ανθρώπινης ζωής, που δίνεται μόνο στην οικογενειακή ευτυχία.

Ψυχολογικά, η εικόνα της Lyubonka φαίνεται πιο περίπλοκη. Η νόθο κόρη του Νέγρου από μια δουλοπάροικη αγρότισσα, από την πρώιμη παιδική ηλικία βρέθηκε σε συνθήκες άδικων προσβολών, χονδροειδών προσβολών. Όλοι και τα πάντα στο σπίτι θύμιζαν στον Λιούμποφ Αλεξάντροβνα ότι ήταν μια νεαρή κυρία «με καλή πράξη», «κατά χάρη». Καταπιεσμένη και μάλιστα περιφρονημένη για τη «δουλοπρεπή» καταγωγή της, νιώθει μοναξιά, ξένος. Καθημερινά νιώθοντας προσβλητική αδικία προς τον εαυτό της, άρχισε να μισεί την αναλήθεια και ό,τι καταπιέζει, συνθλίβει την ελευθερία του ανθρώπου. Η συμπόνια για τους αγρότες, τους εξ αίματος συγγενείς της και η καταπίεση που βίωσε, προκάλεσαν τη διακαή συμπάθειά της για αυτούς. Όντας συνεχώς κάτω από τον άνεμο των ηθικών αντιξοοτήτων, η Λιουμπόνκα ανέπτυξε σταθερότητα στον εαυτό της στην υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων της και την αμείλικτη συμπεριφορά του στο κακό σε οποιαδήποτε από τις μορφές του. Και τότε εμφανίστηκε ο Beltov, υποδεικνύοντας, εκτός από την οικογένεια, την πιθανότητα άλλης ευτυχίας. Ο Lyubov Alexandrovna παραδέχεται ότι αφού τον γνώρισε άλλαξε, ωρίμασε: "Πόσα νέα ερωτήματα προέκυψαν στην ψυχή μου! .. Άνοιξε έναν νέο κόσμο μέσα μου." Η εξαιρετικά πλούσια, δραστήρια φύση του Μπέλτοφ γοήτευσε τη Λιούμποφ Αλεξάντροβνα, ξύπνησε τις αδρανείς δυνατότητές της. Ο Μπέλτοφ έμεινε έκπληκτος με το εξαιρετικό ταλέντο της: «Αυτά τα αποτελέσματα για τα οποία θυσίασα τη μισή μου ζωή», λέει στον Κρούποφ, «ήταν για τις απλές, αυτονόητες αλήθειες της». Στην εικόνα της Lyubonka, ο Herzen δείχνει τα δικαιώματα μιας γυναίκας στην ισότητα με έναν άνδρα. Ο Λιούμποφ Αλεξάντροβνα βρήκε στο Μπέλτοβο έναν άντρα συντονισμένο μαζί της σε όλα, την αληθινή της ευτυχία μαζί του. Και στο δρόμο προς αυτή την ευτυχία, εκτός από τους ηθικούς και νομικούς κανόνες, την κοινή γνώμη, στέκεται ο Κρούσιφερσκι, παρακαλώντας να μην τον αφήσουν και τον γιο τους. Η Lyubov Alexandrovna ξέρει ότι δεν θα έχει πλέον ευτυχία με τον Dmitry Yakovlevich. Αλλά, υπακούοντας στις περιστάσεις, λυπώντας τον αδύναμο, ετοιμοθάνατο Ντμίτρι Γιακόβλεβιτς, ο οποίος την έβγαλε από την καταπίεση των Νέγρων, διατηρώντας την οικογένειά της για το παιδί της, αυτή, από αίσθηση καθήκοντος, παραμένει με τον Κρούσιφερσκι. Ο Γκόρκι πολύ σωστά είπε γι 'αυτήν: "Αυτή η γυναίκα παραμένει με τον σύζυγό της - έναν αδύναμο άνδρα, για να μην τον σκοτώσει με προδοσία".

Το δράμα του Μπέλτοφ, του «περιττού» προσώπου, τοποθετείται από τον συγγραφέα σε άμεση εξάρτηση από το κοινωνικό σύστημα που κυριάρχησε τότε στη Ρωσία. Οι ερευνητές έβλεπαν πολύ συχνά την αιτία της τραγωδίας του Beltov στην αφηρημένη-ανθρωπιστική ανατροφή του. Αλλά θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε την εικόνα του Μπέλτοφ μόνο ως ηθικολογικό παράδειγμα του γεγονότος ότι η εκπαίδευση πρέπει να είναι πρακτική. Το κορυφαίο πάθος αυτής της εικόνας βρίσκεται αλλού - στην καταδίκη των κοινωνικών συνθηκών που σκότωσαν τον Beltov. Αλλά τι εμποδίζει αυτή τη «φλογερή, ενεργό φύση» να ξεδιπλωθεί προς όφελος της κοινωνίας; Αναμφίβολα, η παρουσία ενός μεγάλου οικογενειακή περιουσία, έλλειψη πρακτικών δεξιοτήτων, εργασιακή επιμονή, έλλειψη νηφάλιου βλέμματος στις γύρω συνθήκες, αλλά κυρίως, κοινωνικές συνθήκες! Τρομερές, αντιανθρώπινες είναι εκείνες οι συνθήκες στις οποίες οι ευγενείς, λαμπροί άνθρωποι που είναι έτοιμοι για οποιαδήποτε κατορθώματα για χάρη της κοινής ευτυχίας είναι περιττοί, περιττοί. Η κατάσταση τέτοιων ανθρώπων είναι απελπιστικά οδυνηρή. Η δεξιά, αγανακτισμένη διαμαρτυρία τους αποδεικνύεται ανίσχυρη.

Αυτό όμως δεν περιορίζει το κοινωνικό νόημα, τον προοδευτικό εκπαιδευτικό ρόλο της εικόνας του Beltov. Η σχέση του με τον Λιούμποφ Αλεξάντροβνα είναι μια ενεργητική διαμαρτυρία ενάντια στους ιδιόκτητους κανόνες του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Στη σχέση μεταξύ Beltov και Kruciferskaya, ο συγγραφέας σκιαγράφησε το ιδανικό μιας τέτοιας αγάπης, η οποία ανυψώνει πνευματικά και τρέφει τους ανθρώπους, αποκαλύπτοντας όλες τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτούς.

Έτσι, ο βασικός στόχος του Herzen ήταν να δείξει με τα μάτια του ότι οι κοινωνικές συνθήκες που απεικόνιζε πνίγουν Οι καλύτεροι άνθρωποι, καταπνίγουν τις φιλοδοξίες τους, κρίνοντάς τους από το άδικο αλλά αδιαμφισβήτητο δικαστήριο της μουχλιασμένης, συντηρητικής κοινής γνώμης, μπλέκοντάς τους με δίκτυα προκαταλήψεων. Και αυτό καθόρισε την τραγωδία τους. Ευνοϊκή απόφαση της τύχης όλων καλούδιαΤο μυθιστόρημα μπορεί να προσφέρει μόνο μια ριζική μεταμόρφωση της πραγματικότητας - αυτή είναι η θεμελιώδης σκέψη του Herzen.

Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;», που διακρίνεται από την πολυπλοκότητα της προβληματικής, είναι διφορούμενο ως προς το είδος-είδη ουσία του. Πρόκειται για ένα κοινωνικό-καθημερινό, φιλοσοφικό-δημοσιογραφικό και ψυχολογικό μυθιστόρημα.

Ο Χέρτσεν είδε το καθήκον του όχι στην επίλυση του ζητήματος, αλλά στον ορθό ορισμό του. Ως εκ τούτου, επέλεξε μια πρωτόκολλη επιγραφή: «Και αυτή η υπόθεση, λόγω της μη εύρεσης των δραστών, να προδοθεί το θέλημα του Θεού, θεωρώντας το θέμα άλυτο, να το παραδώσει στο αρχείο. Πρωτόκολλο".

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Αποκάλυψη του ψυχολογισμού του μυθιστορήματος του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία». Καλλιτεχνική πρωτοτυπίαμυθιστόρημα, ο κόσμος των ηρώων, η ψυχολογική εμφάνιση της Πετρούπολης, η «πνευματική διαδρομή» των ηρώων του μυθιστορήματος. Η ψυχική κατάσταση του Ρασκόλνικοφ από τη γέννηση της θεωρίας.

περίληψη, προστέθηκε 18/07/2008


Μελέτη των παραγόντων που επηρέασαν τη συγγραφή του ιστορικού μυθιστορήματος «Gone with the Wind» της Αμερικανίδας συγγραφέα Μάργκαρετ Μίτσελ. χαρακτηρισμός των χαρακτήρων του μυθιστορήματος. Πρωτότυπα και ονόματα χαρακτήρων στο έργο. Μελέτη του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού περιεχομένου του μυθιστορήματος.

περίληψη, προστέθηκε 12/03/2014


Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος, τα προβλήματα και η δομή του κινήτρου. Η ανάπτυξη των ιστοριών και η σχέση τους με την κύρια ιδέα του μυθιστορήματος, το σύστημα των εικόνων και τον ρόλο των ονείρων. Η εννοιολογική τριάδα σπίτι-πόλη-χώρος, χαρακτηριστικά εφαρμογής της σε ένα λογοτεχνικό έργο.

θητεία, προστέθηκε 04/10/2016


Η προσωπικότητα του Μ. Μπουλγκάκοφ και το μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Η πλοκή-συνθετική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος, το σύστημα εικόνων των χαρακτήρων. Ιστορικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του Woland και της ακολουθίας του. Το όνειρο του Πόντιου Πιλάτου ως προσωποποίησης της νίκης του ανθρώπου επί του εαυτού του.

ανάλυση βιβλίου, προστέθηκε 06/09/2010


Η δημιουργία του μυθιστορήματος από τον F.M. Ντοστογιέφσκι «Ο ηλίθιος» Η εικόνα του πρίγκιπα Myshkin. Ομιλητική συμπεριφορά του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος. Χαρακτηριστικά της ομιλίας των χαρακτήρων που χαρακτηρίζονται από φύλο. Γλωσσικοί τρόποι έκφρασης του ανδρισμού και της θηλυκότητας σε ένα λογοτεχνικό κείμενο.

διατριβή, προστέθηκε 25/10/2013


Ηθικά και ποιητικά χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι «Ο ηλίθιος» Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος, τα αφηγηματικά του προβλήματα. Χαρακτηριστικά της εικόνας της Nastasya Filippovna στο μυθιστόρημα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο ηθικός της χαρακτήρας, η τελευταία περίοδος της ζωής της.

διατριβή, προστέθηκε 25/01/2010


Καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος «Άννα Καρένινα». Η πλοκή και η σύνθεση του μυθιστορήματος. Στυλιστικά χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος. μεγαλύτερη κοινωνικός ρομαντισμόςστην ιστορία της κλασικής ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα είναι ευρύ και ελεύθερο.

θητεία, προστέθηκε 21/11/2006


Εξέταση χαρακτηριστικών της παραστατικής πεζογραφίας. Πρωτοτυπία του είδουςΤο μυθιστόρημα του Chuck Palahniuk The Diary. Σημάδια μυθιστορήματος-εξομολόγησης στο έργο. Όψεις της μελέτης του έργου του Chuck Palahniuk. Η ιδιαιτερότητα του είδους και της αλληλεπίδρασης των ενδιάμεσων στο μυθιστόρημα.

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2017


μια σύντομη περιγραφή τουΡωσοτουρκικός πόλεμος 1877-1878. Το νόημα του μυθιστορήματος του V.I. Pikul "Bayazet" στη μελέτη αυτού ιστορικό γεγονός. Ορισμός του είδους του μυθιστορήματος, των χαρακτηριστικών και της ιδεολογικής και θεματικής πρωτοτυπίας του. Ανάλυση του ιστορικισμού του μυθιστορήματος «Bayazet».

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2017


Ορισμός της κατηγορίας είδους του έργου του σύγχρονου Κριμαίου συγγραφέα Β. Κιλέσα «Η Γιούλκα στη χώρα της Βιτασόφιας». Η μελέτη των χαρακτηριστικών του είδους παραμύθι, παραβολές και αστυνομικό-περιπέτεια μυθιστόρημα. Ανάλυση της βιογραφίας και συνέντευξη με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος.

Το κεντρικό έργο του Herzen στη δεκαετία του '40. - Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;». Οι εργασίες σε αυτό ξεκίνησαν στην εξορία του Νόβγκοροντ, στο 1841 έτος. Το μυθιστόρημα γράφτηκε πολύ και σκληρά. Μόνο σε 1846 έτος που ολοκληρώθηκε το μυθιστόρημα. Το πρώτο του μέρος εμφανίστηκε στο Otechestvennye Zapiski και στο 1847 έτος, ολόκληρο το κείμενο του μυθιστορήματος εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο ως παράρτημα στο περιοδικό Sovremennik.

Το μυθιστόρημα είναι αφιερωμένο στη σύζυγο του Ν.Α. Χέρτζεν (Ζαχαρίνα). Αντιστοιχεί στην ποιητική του Φυσικού Σχολείου (βλ. τις διαλέξεις για τις αρχές του Ν.Σ.). Σταδιακά, η ιδέα του μυθιστορήματος ξεπερνά το πλαίσιο του "N.Sh.", χωρίς να περιορίζεται σε μια απλή δήλωση γεγονότων.

Επίγραφο πρωτοκόλλου«Και αυτή η υπόθεση, για τη μη ανακάλυψη των δραστών, να προδοθεί το θέλημα του Θεού, η υπόθεση, θεωρώντας τους λυθεί, να παραδοθεί στο αρχείο», ανοίγει η πρόθεση του Herzen να προσδιορίσει το ερώτημα. Η απάντηση είναι πολύτιμη, δεν θα βρούμε ούτε μία απάντηση στο μυθιστόρημα.

Η καινοτομία της γλώσσας στο μυθιστόρημα, Ο Herzen εισάγει λαϊκές εκφράσεις, νεολογισμούς, λογοτεχνικά αποσπάσματα, βιβλικές εικόνες με μειωμένες σημασίες, επιστημονική ορολογία, ξένες λέξεις.

Η σύνθεση του μυθιστορήματος:αποτελείται από δύο μέρη:

1. Η έκθεση - η αρχή της σύγκρουσης - η άφιξη του Beltov V.P. Οι χαρακτήρες χαρακτηρίζονται, οι συνθήκες της ζωής τους ζωγραφίζονται. Κυρίως αυτό το μέρος αποτελείται από βιογραφίες.

2. Η κορύφωση είναι μια αφήγηση πλοκής, η δράση έλκεται στους βασικούς χαρακτήρες, η δυναμική μεγαλώνει. Οι κορυφώσεις είναι μια δήλωση αγάπης. σκηνή αποχαιρετισμού στο πάρκο.

Το μυθιστόρημα περιλαμβάνει: Το ημερολόγιο της Λιουμπόνκα, επιστολές, δημοσιογραφικά ένθετα (επηρεάζει τον αναγνώστη, με τη βοήθεια των σχολίων του συγγραφέα).

Η συνθετική δομή του μυθιστορήματος είναι εξαιρετική. Η αφήγηση δεν εδραιώνεται από έναν διαμπερή πυρήνα πλοκής. «Στην πραγματικότητα, όχι ένα μυθιστόρημα, αλλά μια σειρά από βιογραφίες, γραμμένες αριστοτεχνικά…» παρατήρησε ο Μπελίνσκι. Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκονται τρεις ανθρώπινες ζωές, τρεις διαφορετικές βιογραφίες, πεπρωμένα. Οι Lyubov Aleksandrovna και Dmitry Yakovlevich Krucifersky, καθώς και ο Vladimir Petrovich Beltov. Κάθε ένα από αυτά είναι ένας πολύπλοκος χαρακτήρας.

Η εικόνα της Lyubonka Kruciferskaya- φέρει το μεγαλύτερο σημασιολογικό, φιλοσοφικό φορτίο. Επηρεάζει σημαντικά τη μοίρα των άλλων δύο χαρακτήρων. Το νόθο παιδί του απόστρατου στρατηγού Negrov, Lyubonka, από την παιδική του ηλικία, ένιωθε τη σκληρή αδικία των ανθρώπινων σχέσεων. Οι τραγικές συνθήκες της παιδικής ηλικίας και της νεότητας, μια πολύ σύντομη ευτυχία στο γάμο με τον Krucifersky, η ιστορία του ανεπιτυχούς έρωτά της για τον Beltov - ολόκληρη η ζωή της Lyubonka εκφράζει την απόσπασή της από τον κόσμο, την πνευματική της μοναξιά και την αδυναμία να βρει μια θέση για τον εαυτό της σε μια κοινωνία του οποίου τους λύκους νόμους η περήφανη της δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί και μια ανεξάρτητη ψυχή. Μια βαθιά, δυνατή φύση, η Lyubonka υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους γύρω της, πάνω από τον σύζυγό της και ακόμη και τον Beltov. Κι αυτή, απρόθυμα, σηκώνει με θάρρος τον σταυρό της. Η Λιουμπόνκα, ωστόσο, προσπαθεί να υπερασπιστεί το δικαίωμά της στην ευτυχία, αλλά είναι καταδικασμένη σε θάνατο σε έναν άνισο αγώνα. Οι συνθήκες της ζωής είναι πολύ σκληρές και αδυσώπητες. Η Lyubonka Kruciferskaya είναι ένας από τους πιο εντυπωσιακούς γυναικείους χαρακτήρες που δημιουργήθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία. Παίρνει τη θέση της ανάμεσα σε εικόνες όπως η Σοφία, η Τατιάνα, η Όλγα Ιλίνσκαγια, η Κατερίνα, η Έλενα Στάκχοβα, η Βέρα Παβλόβνα.

Κοντά σε Lyubonka - Ντμίτρι Κρουσιφέρσκι.Ο Ραζνότσινετς, γιος γιατρού, πέρασε δύσκολα μονοπάτι ζωής. Ένα ήσυχο, πράο άτομο, αξιολογώντας νηφάλια τις μέτριες πνευματικές του ικανότητες, ο Κρούσιφερσκι υπομένει ταπεινά τα καθημερινά προβλήματα, ικανοποιημένος με τη λίγη ευτυχία που του δίνει η οικογενειακή εστία. Ο Ντμίτρι Γιακόβλεβιτς αγαπάει πολύ τη γυναίκα του και δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για αυτόν από το να την κοιτάζει αχόρταγα Μπλε μάτια. Όμως ο κόσμος του είναι μικρός, απέχει πολύ από οποιοδήποτε δημόσιο συμφέρον. Ο Κρούσιφερσκι είναι πολύ συνηθισμένος και νωρίς παραιτήθηκε από τη ζωή ενός επαρχιακού κατοίκου.

Ο Χέρτσεν παρακολουθεί με προσήλωση την ιστορία της κατεστραμμένης ζωής και των αποτυχημένων ευκαιριών αυτού του ανθρώπου. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Krucifersky, ο συγγραφέας θέτει το ερώτημα της κατάρρευσης μιας προσωπικότητας που στερείται ζωντανών επαφών με την πραγματικότητα. Ο Κρουτσιφέρσκι προσπαθεί να απομονωθεί από τον κόσμο. «Πραός από τη φύση του, δεν σκέφτηκε να μπει σε έναν αγώνα με την πραγματικότητα, υποχώρησε από την πίεσή της, ζήτησε μόνο να μείνει μόνος…» Και ο Herzen σημειώνει περαιτέρω ότι «ο Κρούσιφερσκι δεν ανήκε σε εκείνους τους δυνατούς και επίμονους ανθρώπους που Δημιουργήστε γύρω από τον εαυτό σας αυτό που δεν είναι. η απουσία οποιουδήποτε ανθρώπινου ενδιαφέροντος γύρω του τον επηρέασε περισσότερο αρνητικά παρά θετικά ... "Έτσι, η κατάρρευση του Ντμίτρι ως ατόμου θα είχε συμβεί ακόμη και αν δεν υπήρχε μια οικογενειακή τραγωδία. Και πάλι, η λογική του μυθιστορήματος επαναφέρει τον αναγνώστη στο αρχικό ερώτημα - ποιος φταίει;

Είναι επίσης διαφορετικοί άνθρωποι- το ζευγάρι Κρούσιφερσκι. Δεν έχουν κοινότητα πνευματικών ενδιαφερόντων, αλλά ακόμη και αμοιβαία εγκάρδια στοργή. Μόλις ο Krucifersky έσωσε τη Lyubonka, σώζοντάς την από το σπίτι των Negrov. Και του ήταν αιώνια ευγνώμων. Αλλά πέρασαν χρόνια, ο Ντμίτρι όχι μόνο πάγωσε στα δικά του πνευματική ανάπτυξη, αλλά έγινε και ένα ακούσιο φρένο για τη Λιουμπόνκα. Είναι περίεργο που η οικογενειακή τους ευτυχία δεν αντέχει στην πρώτη σοβαρή δοκιμασία και καταρρέει. Η άφιξη στην επαρχιακή πόλη Beltov ήταν μια τέτοια δοκιμασία.

Βλαντιμίρ Μπέλτοφπαίζει ιδιαίτερο ρόλο σε αυτό το τρίγωνο. Θα μπορούσατε να πείτε ότι είναι το κύριο. Αυτός είναι ένας άνθρωπος προικισμένος με ευφυΐα και ταλέντο. Περνώντας τη ζωή του σκεπτόμενος κοινά θέματα, είναι ξένος στα εγχώρια συμφέροντα, τα οποία θεωρεί χυδαία. Αυτός, όπως μίλησε ο Belinsky, είναι μια εξαιρετικά πλούσια, ευέλικτη φύση. Ωστόσο, με ένα σημαντικό ελάττωμα - το μυαλό του είναι στοχαστικό, δεν μπορεί να εμβαθύνει σε αντικείμενα και ως εκ τούτου πάντα γλιστράει πάνω από την επιφάνειά τους. «Τέτοιοι άνθρωποι», συνεχίζει ο Belinsky, «πάντα βιάζονται προς τη δραστηριότητα, προσπαθούν να βρουν το δρόμο τους και, φυσικά, δεν τον βρίσκουν».

Ο Beltov συνδέεται συχνά με τον Onegin, τον Pechorin και αργότερα τον Rudin. Είναι αλήθεια ότι όλα αυτά είναι παραλλαγές εκείνου του κοινωνικο-ψυχολογικού τύπου, που είναι γνωστός στη ρωσική λογοτεχνία με το όνομα του «περιττού ανθρώπου». Αλλά καθένα από αυτά έχει τα δικά του διακριτικά χαρακτηριστικά. Ο Beltov έχει μεγαλύτερη επιθυμία για κοινωνική δραστηριότητα από όλους τους άλλους. Ωστόσο, αυτή η φιλοδοξία αντιμετωπίζεται συνεχώς με εμπόδια. Όπως γράφει ο ίδιος ο Herzen: «Ο Beltov ορμούσε από γωνία σε γωνία επειδή η κοινωνική του δραστηριότητα, στην οποία φιλοδοξούσε, βρήκε εξωτερικόςαφήνω. Αυτή είναι μια μέλισσα που δεν επιτρέπεται να κάνει κύτταρα ή να εναποθέτει μέλι...»

Όμως οι δυσκολίες του Μπέλτοφ δεν βρίσκονται μόνο στα εξωτερικά εμπόδια. Βρίσκονται στον εαυτό του, στις ιδιότητες της αντιφατικής φύσης του, ψάχνει για πρακτική δουλειά και συνεχώς φοβάται γι' αυτήν. Ο Μπέλτοφ δεν μπορεί να κάνει τίποτα στις συνθήκες που βρίσκεται. Ο αγώνας και η ίδια η ζωή είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Του λείπει η θέληση και η ενέργεια να ξεπεράσει τις δυσκολίες της ζωής και είναι έτοιμος να συνθηκολογήσει με την πρώτη από αυτές. Το Beltovo αντανακλούσε το πνευματικό ρήγμα αυτού του τμήματος της ευγενούς διανόησης, το οποίο, έχοντας επιζήσει από την κατάρρευση των Decembrists, δεν μπορούσε να βρει τη θέση του στις νέες συνθήκες της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας. Ο Μπελτόφ ψάχνει τον δρόμο του στη ζωή και δεν τον βρίσκει. Και αυτοκαταστρέφεται. Έχοντας καταστρέψει την οικογενειακή ευτυχία των Kruciferskys, δεν μπορεί να γίνει στήριγμα για τη Lyubonka και την αρνείται. Έχοντας χάσει τις «νεανικές του πεποιθήσεις» και εμποτισμένος με μια «νηφάλια» στάση απέναντι στην πραγματικότητα, ο Beltov συνειδητοποιεί την πλήρη κατάρρευσή του: «Η ζωή μου έχει αποτύχει, από την πλευρά της. Είμαι σαν ήρωας των λαϊκών μας παραμυθιών, περπάτησα σε όλα τα σταυροδρόμια και φώναξα: «Είναι ζωντανός άνθρωπος στο χωράφι;» Αλλά ο άνθρωπος δεν απάντησε ζωντανός... Ατυχία μου! .. Και ένας στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής... Έφυγα από το χωράφι...»

Τρεις ανθρώπινες ζωές πέρασαν από μπροστά μας, τρεις διαφορετικές μοίρες, απέτυχαν με διαφορετικούς τρόπους, και καθεμία από τις οποίες είναι δυστυχισμένη με τον δικό της τρόπο. Ποιος φταίει για αυτό; Το ερώτημα που θέτει ο Χέρτσεν στον ίδιο τον τίτλο του μυθιστορήματος δεν έχει ξεκάθαρη απάντηση.

Το δράμα καθενός από τους τρεις χαρακτήρες είναι δημόσιου χαρακτήρα και αντανακλά την αναταραχή στην οποία διαδραματίζεται η ζωή του ζεύγους Κρούσιφερσκι και Μπέλτοφ. Η προσωπικότητα είναι συνεχώς εκτεθειμένη στο περιβάλλον. Μια κοινωνία που είναι από μόνη της ανθυγιεινή και διχασμένη από κοινωνικές και ηθικές αντιφάσεις αναπόφευκτα γεννά ανθρώπινα δράματα.

όπως οτιδήποτε εργο ΤΕΧΝΗΣ, μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" πολυσηματικά. Ο Herzen, δεν προσφέρει μονολεκτική απάντηση στο κύριο ερώτημα που τίθεται σε αυτό το έργο. Η ερώτηση είναι πολύ περίπλοκη. Εδώ υπάρχει τροφή για σκέψη. Ας σκεφτεί ο αναγνώστης. Αυτό ακριβώς πιστεύει ο συγγραφέας: «Η ιστορία μας, στην πραγματικότητα, τελείωσε. μπορούμε να σταματήσουμε αφήνοντας την άδεια του αναγνώστη: ποιος φταιει»

Το μυθιστόρημα είχε μεγάλη απήχηση.Έκανε, σύμφωνα με τον Α. Γκριγκόριεφ, «εξαιρετικά πολύ θόρυβο». Το μυθιστόρημα προκάλεσε έντονες συζητήσεις, χτύπησε τους σύγχρονους με μια ασυνήθιστη δομή και έναν τρόπο αποκάλυψης του χαρακτήρα των χαρακτήρων μέσω των λεπτομερειών της βιογραφίας τους, καθώς και με έναν τρόπο γραφής στον οποίο ο φιλοσοφικός προβληματισμός και η κοινωνιολογική γενίκευση καταλαμβάνουν τόσο μεγάλη θέση.

Προβλήματαπου αναπτύχθηκε στο μυθιστόρημα: δουλοπαροικία, γραφειοκρατία, το πρόβλημα ενός "έξτρα ανθρώπου" (Μπελτόφ), οικογένεια και γάμος, χειραφέτηση των γυναικών, διανόηση των ριζοτσινών, προβλήματα " ανθρωπάκι(Κρουσιφέρσκι).

Το σύστημα των εικόνων στο μυθιστόρημα:

1. Ευγενείς – Νέγροι (αγενείς, ατάκτοι, περιορισμένοι άνθρωποι), συγγενείς, φιλοξενούμενοι, κάτοικοι της πόλης

2. Διανοούμενοι Raznochintsy - Krutsifersky, Sofia Nemchinova, Lyubonka, Dr. Krupov, Swiss Joseph, Vladimir Beltov (σε πνευματικές ιδιότητες)

3. Η εικόνα του ρωσικού λαού - με αγάπη, σε αντίθεση με τους ευγενείς.

Ρωσική Λογοτεχνία και Ιατρική: Σώμα, συνταγές, κοινωνική πρακτική [Συλλογή άρθρων] Irina Borisova

5 Το μυθιστόρημα του Χέρτσεν "Ποιος φταίει;"

Το μυθιστόρημα του Χέρτσεν "Ποιος φταίει;"

ανάπτυξη ψυχολογικού ρεαλισμού Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;» αποτελείται από δύο μέρη που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους όσον αφορά την εικόνα λογοτεχνικοί ήρωες. Το πρώτο μέρος αποτελείται από μια σειρά από βιογραφίες των ηρώων, μια ιστορία για την καταγωγή, το περιβάλλον και τις συνθήκες ζωής τους. Περιγράφοντας διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής (αρκετά στο πνεύμα ενός φυσιολογικού δοκιμίου), ο Herzen ανακαλύπτει και αναλύει τα γεγονότα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας στο περιβάλλον. τοπική αρχοντιά. Αυτή η σειρά βιογραφιών προετοιμάζει την ανάπτυξη πλοκήαρχή στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος. Ξεκινώντας από αυτή τη στιγμή εισάγεται η μέθοδος της λογοτεχνικής ψυχολογιοποίησης, ώστε οι βιογραφίες των ηρώων να γίνουν πιο δυναμικές. Η έμφαση δίνεται στον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων, επομένως η περιγραφή της εμφάνισής τους παίζει μόνο δευτερεύοντα ρόλο. Ο συγγραφέας καταφεύγει στο εξωτερικό μόνο όταν μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης των ψυχικών καταστάσεων του ήρωα και είναι, επομένως, μια προσθήκη στη βιογραφία του. η αλληλεπίδραση του ήρωα με τον έξω κόσμο εκδηλώνεται πρωτίστως στο επίπεδο της απεικόνισης του εσωτερικού του κόσμου. Ο συγγραφέας διεξάγει ένα «ανοιχτό πείραμα» στους χαρακτήρες που τοποθετούνται σε διάφορες συνθήκες ζωής.

Έτσι, η ενίσχυση της ψυχολογιοποίησης της εσωτερικής οπτικής στο μυθιστόρημα οδηγεί στην υπέρβαση του άκαμπτου ψυχοκοινωνιολογικού πλαισίου του «φυσικού σχολείου». Ο τίτλος του μυθιστορήματος αντανακλά τον κοινωνικοκριτικό προσανατολισμό του. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για την περιγραφή του παραδείγματος των δυνατοτήτων εσωτερικής ανάπτυξης του ατόμου μέσα στο κοινωνικό πλαίσιο που του αναλογεί. Παράλληλα, έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα της αυτογνωσίας και της ανεξαρτησίας του ήρωα από την κοινωνία μέσω της αυτοανάλυσης.

Σε αντίθεση με το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, το οποίο συνεχίζει την παράδοση του «φυσικού σχολείου», στο οποίο ο λογοτεχνικός ήρωας παρουσιάζεται ως εκτελεστής μιας συγκεκριμένης κοινωνικής λειτουργίας που του έχει ανατεθεί από μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, στο δεύτερο μέρος, αυξημένη προσοχή καταβάλλεται στην προσωπικότητα και το πρόβλημα της χειραφέτησής της από τον κοινωνικό περίγυρο. Ο S. Gurvich-Lishchiner, στη μελέτη του για την αφηγηματική δομή του μυθιστορήματος, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η έντονη πολυφωνική δομή "Ποιος φταίει;" στέλνει πολύ πέρα ​​από το πλαίσιο του προβλήματος του προσδιορισμού της προσωπικότητας από το περιβάλλον που συζητήθηκε λεπτομερώς από το «φυσικό σχολείο» [Gurvich-Lishchiner 1994:42-52]. Η πολυφωνική κατασκευή σε επίπεδο πλοκής συνεπάγεται τη δυνατότητα εξέτασης του ήρωα στην αλληλεπίδρασή του με τον έξω κόσμο, καθώς και εστίασης στα ψυχολογικά πρότυπα ανάπτυξης του εσωτερικού κόσμου του ήρωα. Πρώτα από όλα, τα πρότυπα ανάπτυξης των χαρακτήρων αποκαλύπτονται στο επίπεδο της διαλογικά συγκροτημένης δομής του μυθιστορήματος. Η απόρριψη ιδεών για άμεσες σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντός του ανοίγει νέες αφηγηματικές δυνατότητες για λογοτεχνική ψυχολογιοποίηση. Το παρελθόν του ήρωα και ο προβληματισμός του ήρωα σχετικά με τα γεγονότα που του συνέβησαν γίνονται ουσιαστικά στοιχεία. λογοτεχνικός χαρακτήρας. Τα γεγονότα του παρελθόντος είναι ταυτόχρονα άρρηκτα συνδεδεμένα με την παρούσα θέση του ήρωα, γεγονός που καθιστά δυνατή την πρόβλεψη του μέλλοντός του στο μυθιστόρημα.

Αυτή η νέα προοπτική είναι ιδιαίτερα έντονη στην εικόνα κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα της Lubonka. Ο λεπτομερής χαρακτήρας της ηρωίδας τη διακρίνει από άλλους χαρακτήρες που παρουσιάζονται με μάλλον τυπολατρικό τρόπο. Προσωποποιεί την ικανότητα για πνευματική ανάπτυξη και ταυτόχρονα για συναισθηματικές ενέργειες.

Από την ηλικία των δώδεκα ετών, αυτό το κεφάλι, καλυμμένο με σκούρες μπούκλες, άρχισε να λειτουργεί. Η γκάμα των ερωτήσεων που της έθετε δεν ήταν μεγάλη, εντελώς προσωπική, τόσο περισσότερο μπορούσε να συγκεντρωθεί σε αυτές. τίποτα εξωτερικό, περιβάλλον, δεν την απασχολούσε. σκέφτηκε και ονειρευόταν, ονειρευόταν για να φωτίσει την ψυχή της, αλλά σκέφτηκε για να καταλάβει τα όνειρά της. Πέρασαν λοιπόν πέντε χρόνια. Πέντε χρόνια στην ανάπτυξη ενός κοριτσιού είναι μια τεράστια εποχή. σκεπτική, κρυφά φλογερή, η Λιουμπόνκα σε αυτά τα πέντε χρόνια άρχισε να νιώθει και να καταλαβαίνει τέτοια πράγματα που καλοί άνθρωποισυχνά δεν μαντεύουν μέχρι την ταφόπλακα… [Herzen 1954–1966 IV: 47].

Αυτό το απόσπασμα είναι ένα παράδειγμα υπέρβασης του ψυχολογικού λόγου εκείνης της εποχής και απομάκρυνσης από λογοτεχνικά πρότυπα που αρνούνταν σε μια γυναίκα ένα πνευματικό ή ψυχικό δυναμικό και έβλεπαν τη μοναδική ευκαιρία να δείξει ψυχική ζωήηρωίδες στην εικόνα της «υστερικής θηλυκότητας», τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας ήταν η αδυναμία και η αστοχία. Αν και μια γυναίκα αντιπροσωπεύει το «αδύναμο» μέρος της κοινωνίας, η αυξημένη ευαισθησία της της επιτρέπει να καταγράφει αποκλίσεις από τον κανόνα στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Με την εικόνα της Λιουμπόνκα, η λογοτεχνική ψυχολογιοποίηση υιοθετεί τέτοια «τυπικά θηλυκά» χαρακτηριστικά όπως η νευρικότητα, η συναισθηματικότητα, μερικές φορές ακόμη και η ανισορροπία ως αντίθεση στο κοινωνικό κριτήριο της «κανονικότητας».

Η ψυχολογία στο μυθιστόρημα φτάνει στο υψηλότερο σημείο της στις καταχωρήσεις του ημερολογίου της Λιουμπόνκα, στις οποίες η αισθητική του «φυσικού σχολείου» μεταφέρεται σε αυτοβιογραφικό αυτοστοχασμό. Στις καταχωρήσεις του ημερολογίου της, η Lyubonka προσπαθεί να περιγράψει την εσωτερική της κατάσταση, καθιερώνοντας μια σχέση μεταξύ αυτής και των εξωτερικών περιστάσεων (εξάλλου, αυτή η ενδοσκόπηση πραγματοποιείται σύμφωνα με ψυχολογικούς νόμους που είναι σαφείς στον αναγνώστη, γεγονός που αυξάνει σημαντικά τη σημασία της). Η πηγή της ψυχολογικής αληθοφάνειας μιας τέτοιας ενδοσκόπησης είναι ο ψυχολογικός λόγος της εποχής, με την ανάλυσή του για την εσωτερική ανάπτυξη ενός ατόμου και τις συνδέσεις της βιογραφικής αφήγησης με ψυχολογική κατάστασηάτομο.

Μια ανάλυση των εγγραφών του ημερολογίου της Lyubonka δείχνει ξεκάθαρα ότι αν και οι συνθήκες της ζωής παίζουν καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη του χαρακτήρα της, αυτή η ίδια η εξέλιξη θα πρέπει να θεωρηθεί ως "ατομική", δηλαδή στο πλαίσιο των γεγονότων της ζωής της ηρωίδας και από κανένα μέσο ως «τυπικό» ή γενικευμένο. Ο χαρακτήρας της δεν είναι προϊόν του κοινωνικού περιβάλλοντος, αλλά το άθροισμα των γεγονότων όλης της ζωής της. Είναι το αποτέλεσμα τόσο της «συνεπούς προσαρμογής της παγκόσμιας εμπειρίας» όσο και της δυναμικής διαδικασίας της προσωπικής της εξέλιξης. Το κύριο σημείο είναι η θέση σύμφωνα με την οποία το «εγώ» του ήρωα αναδύεται από την προσωπική του ιστορία. Η συνείδηση ​​του ήρωα είναι μια συνείδηση ​​που είναι αυτοανακλαστική και συστατική της αφηγηματικής διαδικασίας. Ο χαρακτήρας της Λιουμπόνκα συγκροτείται τόσο με τη βοήθεια μιας εξωτερικής συγγραφικής οπτικής όσο και με τη βοήθεια εγγραφών αυτοβιογραφικού ημερολογίου. Ταυτόχρονα, η κατάσταση μιας προσωπικής κρίσης διαμορφώνεται ξεκάθαρα στις εγγραφές ημερολογίου ( ερωτική σύγκρουση) αντανακλαστική ηρωίδα. Η «αυτοψυχολογία», που μεταφέρεται στο κείμενο μέσα από μια ιστορία σε πρώτο πρόσωπο για τα κίνητρα των πράξεων και την εξέλιξη μιας προβληματικής κατάστασης που εξελίσσεται σε παθολογική κρίση, φθάνει σε υψηλό βαθμό αμεσότητας, κάτι που θα ήταν αδύνατο με βάση τα στοιχεία του συγγραφέα. προοπτική μόνο. Η εξέλιξη της ερωτικής σύγκρουσης περιγράφεται κυρίως από την ίδια την ηρωίδα, επομένως η «έλλειψη» πληροφοριών που δίνονται απευθείας από τον συγγραφέα αντισταθμίζεται με τη βοήθεια μιας λεπτομερούς ψυχολογικής αιτιολόγησης. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι η θεμελιώδης κρίση που αποτελεί το έναυσμα για την επιθυμία της ηρωίδας να γράψει η ίδια το κείμενο της ζωής της από την αρχική κλίση προς τον αυτοστοχασμό. Η συνάντηση με τον ευγενή Beltov, ο οποίος φέρει τα χαρακτηριστικά ενός «έξτρα ανθρώπου», φέρνει μια απότομη αλλαγή στην προηγουμένως ήρεμη ζωή της Lyubonka και γίνεται το θέμα του προβληματισμού της ηρωίδας: «Έχω αλλάξει πολύ, ωρίμασα μετά τη συνάντηση με τον Voldemar. Η φλογερή, δραστήρια φύση του, συνεχώς απασχολημένη, αγγίζει όλες τις εσωτερικές χορδές, αγγίζει όλες τις πτυχές της ύπαρξης. Πόσα νέα ερωτήματα γεννήθηκαν στην ψυχή μου! Πόσα απλά, συνηθισμένα πράγματα, που δεν είχα ξανακοιτάξει, με κάνουν να σκεφτώ τώρα» [Herzen 1954-1966 IV: 183].

Ο σύζυγος της ηρωίδας, έχοντας μάθει για τον έρωτά της, ανησυχεί βαθιά για αυτό, η αντίδρασή του στην προδοσία της συζύγου του είναι απάθεια και απογοήτευση. Οι αναμνήσεις της Λιουμπόνκα από την προηγούμενη αγάπη της γι 'αυτόν δεν της επιτρέπουν να σκεφτεί να χωρίσει με τον σύζυγό της. Την ίδια στιγμή, οι ηθικοί νόμοι της «υγιής» κανονικότητας διαστρεβλώνουν την προοπτική της συμβίωσης με τον Μπέλτοφ. Από αυτή την άποψη, η Lyubonka μπορεί να αντιληφθεί την τρέχουσα κατάστασή της μόνο ως "άρρωστη". Η σύγκρουσή της μετατρέπεται σε περιφρόνηση του εαυτού της λόγω της αδυναμίας της θέλησης και της «ανάρμοστης συμπεριφοράς» που έχει διαπράξει, η ηρωίδα δεν βλέπει εποικοδομητική διέξοδο από αυτήν την κατάσταση. Της είναι αρκετά σαφές ότι μια προσπάθεια να απελευθερωθεί από τους κοινωνικούς κανόνες μπορεί να οδηγήσει σε απομόνωση, η προοπτική να βρει την ευτυχία σε μια ερωτική σχέση με τον Beltov είναι πολύ αβέβαιη.

Γιατί όμως όλοι οι ήρωες αυτού του μυθιστορήματος αποτυγχάνουν, παρά τις αρχικά υποσχόμενες δυνατότητες της δικής τους «απελευθέρωσης»; Καμία από τις βιογραφίες του μυθιστορήματος δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα επιτυχημένης ζωής, παρά το γεγονός ότι οι κοινωνικές συνθήκες στην απεικόνιση του συγγραφέα δεν προκαθορίζουν την ανάπτυξη των χαρακτήρων, επομένως, δεν μπορούν να τον αποτρέψουν. Οι ήρωες του μυθιστορήματος επίσης δεν υποφέρουν από έλλειψη ενδοσκόπησης, ωστόσο, ο αυτοστοχασμός τους δεν ακολουθείται από πράξεις, χαρακτηρίζονται από αδυναμία να κάνουν το «τελευταίο βήμα». Η αιτία αυτού του φαινομένου δεν είναι εύκολο να προσδιοριστεί με σαφήνεια. Ο τίτλος του μυθιστορήματος υποδηλώνει ότι το κύριο ερώτημα που θέτει ο συγγραφέας είναι το ζήτημα της ενοχής (που θα σήμαινε τις ηθικές πτυχές της συμπεριφοράς των χαρακτήρων στις προσωπικές τους συγκρούσεις). Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της κατασκευής του μυθιστορήματος και η στρατηγική κατασκευής της συνείδησης των χαρακτήρων αντικρούουν την υπόθεση του «ηθικού μονοπωλίου» του συγγραφέα, επομένως είναι αδύνατο να δοθεί μια σαφής απάντηση στο ερώτημα των αιτιών των κοινωνικών και προσωπικές συγκρούσεις που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα. Ως αποτέλεσμα, γίνεται σαφές ότι η υπόθεση για την εξέλιξη του ζητήματος της ενοχής στο μυθιστόρημα είναι λανθασμένη και οδηγεί σε λάθος κατεύθυνση. Έτσι, ο συγγραφέας παρεκκλίνει από τις ιδεολογικές αρχές του «φυσικού σχολείου», που απαιτούν τον εντοπισμό (και την ονομασία) του ένοχου των κοινωνικών ασθενειών.

Ο Χέρτσεν προσπάθησε να δείξει την αδυναμία μιας μονόπλευρης εξήγησης των κοινωνικών και προσωπικών προβλημάτων των χαρακτήρων. Ο συγγραφέας δεν προσφέρει μονοσήμαντες απαντήσεις και ταυτόχρονα αρνείται να πληκτρολογήσει υπέρ των διαδικαστικών δομών. Σε αυτό το μυθιστόρημα, κάθε κοινωνική κατάσταση, κάθε διαλογική σύνδεση μεταξύ μεμονωμένων χαρακτήρων είναι προβληματική.

Απεικονίζοντας τη νοητική ανάπτυξη του ήρωα και των ανθρώπινων σχέσεων σε όλη τους την ποικιλομορφία, ο Herzen φωτίζει το πρόβλημα της θέσης της λογοτεχνίας και της πραγματικότητας με έναν νέο τρόπο. Η πραγματικότητα απεικονίζεται με τη μέθοδο της λογοτεχνικής ψυχολογιοποίησης, κοντά και κατανοητή στον αναγνώστη. Ο συγγραφέας ενεργεί ως ψυχολόγος που καθιερώνει τον χαρακτήρα των χαρακτήρων, την ψυχική και ηθική τους κατάσταση και τα συνδέει όλα αυτά με την «ψυχική» κατάσταση της κοινωνίας. Το κείμενο δεν προσποιείται, ωστόσο, ότι αντικατοπτρίζει άμεσα την πραγματικότητα γεμίζοντας το μυθιστόρημα με ένα πλήθος πραγματικού υλικού που συνιστά αυτή την πραγματικότητα. Ο συγγραφέας δείχνει την πραγματικότητα με τη μορφή που εμφανίζεται στα μάτια ενός ατόμου. Η κοινωνική πραγματικότητα παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα μόνο μέσα από το πρίσμα της συνείδησης των χαρακτήρων.

Η ψυχολογοποίηση γίνεται η κύρια μέθοδος της ποιητικής του Χέρτσεν. Η λογοτεχνία μετατρέπεται σε πειραματικό πεδίο για την έρευνα των δυνατοτήτων ανάπτυξης ενός ατόμου υπό ορισμένες συνθήκες, ενώ η αξιοπιστία της εικόνας επιτυγχάνεται με τη βοήθεια μιας δυναμικής εικόνας του ψυχισμού. υποκριτικοί χαρακτήρες. Αυτή η δυναμική εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της συμπερίληψης στον λογοτεχνικό λόγο τμημάτων της ανθρωπολογικής γνώσης που περιέχουν ορισμένες υποδηλωτικές συνδέσεις που θα ήταν αδύνατο να εδραιωθούν εκτός λογοτεχνικό έργο. Η σχέση λογοτεχνίας και κοινωνίας παίρνει νέα μορφή. Στο επίπεδο της πραγματιστικής, δημιουργούνται νέες σχέσεις μεταξύ του κειμένου, του αναγνώστη και του συγγραφέα, στις οποίες σημαντικό ρόλο παίζει η γνώση του πλαισίου. Η θέση που καλεί τον αναγνώστη να προσδιορίσει ο ίδιος τον ένοχο της κοινωνικής διαταραχής σχετικοποιείται με τη βοήθεια της δομικής σύνθεσης του μυθιστορήματος. Ο αναγνώστης πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι η πραγματικότητα είναι πολύ περίπλοκη για να είναι ξεκάθαρη. Μαζί με αυτό τίθεται με νέο τρόπο το ζήτημα της σχέσης ηθικής, επιστήμης και κοινωνικών κανόνων. Το λογοτεχνικό ψυχόγραμμα περιπλέκει τη λειτουργία των μονοσήμαντων υποδηλωτικών συνδέσεων και τις αντικαθιστά με ασάφεια στο επίπεδο της πραγματιστικής. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης πρέπει να συσχετίσει το ηθικό δίλημμα της ενοχής με την κατάσταση ζωής του αναγνώστη. Ποια είναι όμως η θέση του ανθρώπου σε σχέση με την πραγματικότητα; Η γνώση της πραγματικότητας και η γνώση της σύνδεσης μεταξύ αυτής και ενός ξεχωριστού ανθρώπου διεγείρεται μέσω της «επεξεργασίας» της «εξωτερικής» ιστορίας στη δική του ιστορία. Εικόνα πραγματικό πρόσωποδιαβάζεται πλέον όχι από την αντίθεσή του στην πραγματικότητα, αλλά από τη διαδικασία της γνωστικότητάς του, ιδωμένη μέσα από το πρίσμα της ψυχολογίας και τη διαρκή ανάπτυξη. Το καθήκον του ανθρώπου έγκειται στη σταδιακή αφομοίωση και επεξεργασία της πραγματικότητας. Ο χαρακτήρας ενός ατόμου νοείται, επομένως, ως δυναμικός, σε συνεχή ανάπτυξη και αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο. Η λογοτεχνική επεξεργασία όλων αυτών είναι δυνατή, όμως, μόνο στην περίπτωση που επιτρέπεται η δυνατότητα υπέρβασης του υποκειμενικού και της αντικειμενοποίησης. νοητική ανάπτυξηάτομο.

Μπορούμε λοιπόν να παρατηρήσουμε δύο στάδια στην ανάπτυξη του ψυχολογικού ρεαλισμού από την ποιητική της ιατρικής. Το αρχικό στάδιο είναι η εισαγωγή στη λογοτεχνία από τη «φυσική σχολή» του «ιατρικού ρεαλισμού», η οποία χρησιμοποιεί την ψυχολογία ως λειτουργικό και οργανωτικό μοντέλο για τη διατύπωση δηλώσεων στον τομέα της ανθρωπολογίας και της κοινωνιολογίας. Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας κατευθύνεται σε αυτό περαιτέρω ανάπτυξηστον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα «Φτωχοί» αναπτύσσει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας σε ψυχολογικό επίπεδο και δείχνει τη διαδικασία εισαγωγής κοινωνικών κανόνων στις εσωτερικές δομές της ψυχής του ήρωα. Ταυτόχρονα, η ψυχολογία δεν είναι εργαλείο έκφρασης των ιδεολογικών πεποιθήσεων του συγγραφέα· είναι πιο σωστό να μιλήσουμε εδώ για την αισθητικοποίησή της. Herzen στο μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" απεικονίζει το παράδειγμα των δυνατοτήτων εσωτερικής ανάπτυξης του ατόμου μέσα στο κοινωνικό πλαίσιο που του αναλογεί. Παράλληλα, έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα της αυτογνωσίας και της ανεξαρτησίας του ήρωα από την κοινωνία μέσω της αυτοανάλυσης.

Από το βιβλίο Living and Dead Classics συγγραφέας Μπουσίν Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο Το δεύτερο βιβλίο του καταλόγου ταινιών του συγγραφέα +500 (Αλφαβητικός κατάλογος πεντακοσίων ταινιών) συγγραφέας Kudryavtsev Σεργκέι

"Blame it on Rio" (Blame it on Rio) ΗΠΑ. 1983.110 λεπτά. Σκηνοθεσία: Stanley Donen Πρωταγωνιστούν: Michael Caine, Joseph Bologna, Valerie Harper, Michelle Johnson, Demi Moore B - 2,5; Μ - 2; T - 2,5 Dm - 2; Ρ - 3,5; D 2; Κ - 3,5. (0,494) Οι Αμερικανοί που είναι συντηρητικοί σε σχέση με τη μοιχεία εξακολουθούν να είναι

Από το βιβλίο των 100 απαγορευμένων βιβλίων: λογοκριμένη ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Βιβλίο 2 ο συγγραφέας Sowa Don B

Από το βιβλίο Tale of Prose. Προβληματισμοί και ανάλυση συγγραφέας Σκλόφσκι Βίκτορ Μπορίσοβιτς

Από το βιβλίο Άρθρα από την εφημερίδα "Ρωσία" συγγραφέας Μπίκοφ Ντμίτρι Λβόβιτς

Φταίει ο Ακούνιν; Ο Ακούνιν είναι άτυχος, αν και σοβαροί άνθρωποι αναλαμβάνουν κινηματογραφικές διασκευές. Ο Adabashyan προσπάθησε - δεν λειτούργησε. Η ταινία "Azazel" αποτελούνταν από εμφατικά κομψές εικόνες στο πνεύμα των ασπρόμαυρων καρτ ποστάλ των αρχών του 20ου αιώνα, διακριτικούς εξυπνάδες, κοντινά πλάνα ενός διπλωμένου

Από το βιβλίο «Κείμενα Ματριόσκα» του Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ συγγραφέας Νταβίντοφ Σεργκέι Σεργκέεβιτς

Κεφάλαιο Τέταρτο ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ ΣΕ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ ("ΤΟ ΔΩΡΟ"): ΕΝΑΣ ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ ΩΣ "ΚΟΡΔΕΛΑ MOBIUS" Όχι πολύ πριν από την κυκλοφορία του The Gift, του τελευταίου μυθιστορήματος "ρωσικής" περιόδου του Nabokov, V. Khodasevich, ο οποίος σχολίαζε τακτικά τα μυθιστορήματα του Nabokov έργα, έγραψε: Εγώ, ωστόσο, νομίζω ότι είμαι σχεδόν σίγουρος ότι

Από το βιβλίο Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Μέρος 2. 1840-1860 συγγραφέας Προκόφιεβα Ναταλία Νικολάεβνα

Νεολαία του Χέρτσεν. Οι πρώτες ιδεολογικές επιρροές Ο νόθος γιος ενός γεννημένου και πλούσιου Ρώσου ευγενή I. A. Yakovlev και μιας Γερμανίδας L. Gaag (που εξηγεί το μυστικό του τεχνητού γερμανικού επωνύμου του), ο Herzen έλαβε επίσης μια αρκετά καλή εκπαίδευση στο σπίτι, από την παιδική του ηλικία, επιπλέον προς την

Από το βιβλίο Έργα της ρωσικής περιόδου. Πεζογραφία. Κριτική λογοτεχνίας. Τόμος 3 συγγραφέας Gomolitsky Lev Nikolaevich

«Ποιος είναι ένοχος; Το 1845-1846 Ο Χέρτσεν εκδίδει το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;», γραμμένο με νέο, «φυσικό» κλειδί και με ιδεολογικούς και υφολογικούς όρους, προφανώς προσκείμενο στην καταγγελτική παράδοση του Γκόγκολ. Ο τελευταίος όμως δέχεται στο μυθιστόρημα μια αιχμηρή φιλοσοφική

Από το βιβλίο Ρωσικός Σταυρός: Η λογοτεχνία και ο αναγνώστης στις αρχές του νέου αιώνα συγγραφέας Ivanova Natalya Borisovna

Η Γαλλική Επανάσταση του 1848 Η πνευματική κρίση του Herzen Το 1847 ο Herzen ταξίδεψε στο εξωτερικό και τον Φεβρουάριο του 1848 έγινε αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων της Γαλλικής Επανάστασης, που ανέτρεψε το συνταγματικό-μοναρχικό καθεστώς του «αστού βασιλιά» Λουδοβίκου Φιλίπ και ανακήρυξε τη Γαλλία

Από το βιβλίο Ιστορία του ρωσικού μυθιστορήματος. Τόμος 2 συγγραφέας

4. Όλοι φταίνε 21. Πραγματικά όλοι φταίνε πριν από όλους και για όλα.22. Μην ντρέπεσαι από την αμαρτία των ανθρώπων στις πράξεις σου, μη φοβάσαι ότι θα απαγορεύσει τη δουλειά σου και δεν θα το επιτρέψει να γίνει, μη λες: «Η αμαρτία είναι δυνατή, η κακία είναι δυνατή, το κακό περιβάλλον είναι δυνατό. , και είμαστε μόνοι και ανίσχυροι, εξαφανίστε

Από το βιβλίο Ιστορία του ρωσικού μυθιστορήματος. Τόμος 1 συγγραφέας Φιλολογική ομάδα συγγραφέων --

Ποιος δεν κρύφτηκε, δεν φταίω εγώ.Ακολουθώντας την τακτική του Κουτούζοφ, οι Μοσχοβίτες έφυγαν από την πόλη. Και με τράβηξαν στις 5 Μαΐου για να καλέσω την Πουσκίνσκαγια. Στην Tverskaya - ένα ντους με δέκα μηχανές ποτίσματος, μπερδεμένοι περαστικοί φεύγουν μέσα από τις πύλες και κρύβονται στα σοκάκια. Το Διαδίκτυο περίμενε άλλον

Από το βιβλίο Βιολιστής δεν χρειάζεται συγγραφέας Μπασίνσκι Πάβελ Βαλερίεβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. Μυθιστόρημα ΑΠΟ ΤΗ ΖΩΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ. ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΚΟ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ (L. M. Lotman)

Από το βιβλίο Ρωσική Λογοτεχνία και Ιατρική: Σώμα, συνταγές, κοινωνική πρακτική [Συλλογή άρθρων] συγγραφέας Borisova Irina

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι (N. I. Prutskov) 1 Μια από τις πιο λαμπρές σελίδες στην ιστορία του μυθιστορήματος στη Δύση γράφτηκε από τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Προετοιμάζοντας μυαλά «για την επανάσταση που πλησιάζει», οι διαφωτιστές του 18ου αιώνα γέμισαν το ευρωπαϊκό μυθιστόρημα με τολμηρά εγκυκλοπαιδικά, επαναστατικά

Από το βιβλίο Ρωσικό παρανοϊκό μυθιστόρημα [Fyodor Sologub, Andrei Bely, Vladimir Nabokov] συγγραφέας Skonenaya Όλγα

Στη μνήμη του Χέρτσεν Στις 6 Απριλίου 2012, η ​​Ρωσία δεν γιόρτασε τα 200 χρόνια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα, δημοσιογράφου, φιλοσόφου, πολιτικής φυσιογνωμίας Alexander Herzen. Δεν έκανα επιφύλαξη. Δεν γιορτάσαμε αυτή την επέτειο. Οργανώθηκαν κάποιες εκθέσεις, προσκλήθηκαν ευγενικά στη Ρωσία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

5 Το μυθιστόρημα του Χέρτσεν "Ποιος φταίει;" ανάπτυξη ψυχολογικού ρεαλισμού Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;» αποτελείται από δύο μέρη, τα οποία διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους ως προς την απεικόνιση των λογοτεχνικών ηρώων. Το πρώτο μέρος αποτελείται από μια σειρά από βιογραφίες των ηρώων, μια ιστορία για τους

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Το παρανοϊκό μυθιστόρημα του Αντρέι Μπέλι και το «μυθιστόρημα τραγωδίας» Στην απάντησή του στην Πετρούπολη, ο Βιάχ. Ο Ιβάνοφ παραπονιέται για «την πολύ συχνή κατάχρηση των εξωτερικών μεθόδων του Ντοστογιέφσκι, με την ανικανότητα να κυριαρχήσει στο ύφος του και να διεισδύσει στην ουσία των πραγμάτων με τους επιφυλακτικούς τρόπους του».