Το πρόβλημα της υποβάθμισης της ρωσικής αριστοκρατίας. Το πρόβλημα της ηθικής παρακμής των ευγενών στην κωμωδία Undergrowth (Fonvizin D.I.). Πίνει και πεθαίνει, ξεχασμένο από όλους

Η σχέση μεταξύ των ευγενών και των ανθρώπων, όπως στο μυθιστόρημα του A. S. Pushkin " Η κόρη του καπετάνιου», παρουσιάζονται στα έργα των D. I. Fonvizin και L. N. Tolstoy.

Έτσι, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των ευγενών και των ανθρώπων είναι ένα από τα σημαντικότερα στο ιστορικό μυθιστόρημα.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Beloborodov απαιτεί να απαγχονιστούν όλοι οι ευγενείς. Η σκληρότητα των ανταρτών δεν είναι μικρότερη από τη σκληρότητα των κυβερνητικών στρατευμάτων. Είναι δύσκολο για τους εκπροσώπους των τάξεων των ευγενών και των αγροτών να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, έχουν διαφορετικά ιδανικά και αξίες.

Ένα άλλο έργο που θίγει τη σχέση της αρχοντιάς με τους ανθρώπους είναι το έργο του D. I. Fonvizin «Undergrowth». Η ηρωίδα αυτής της κωμωδίας, η κυρία Προστάκοβα, είναι αγενής και σκληρή με τους ανθρώπους της. Επιπλήττει τον ράφτη Τρίσκα, την αποκαλεί «κλεφτική κούπα» και η γριά νταντά Ερεμέεβνα λαμβάνει από αυτήν «πέντε ρούβλια το χρόνο και πέντε χαστούκια την ημέρα». Ωστόσο, αν στο The Captain's Daughter ο λαός επαναστατεί, επαναστατεί ενάντια στην αυταρχική εξουσία, τότε οι υπηρέτες της Προστάκοβα είναι δουλοπρεπώς υποταγμένοι, αφοσιωμένοι στους αφέντες, δεν έχουν καμία διαμαρτυρία, μίσος για τους καταπιεστές τους.

Σκέφτηκε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των ευγενών και των ανθρώπων και του Λ. Ν. Τολστόι στο επικό μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Σε ένα από τα επεισόδια του μυθιστορήματος, ο Λ. Ν. Τολστόι, όπως ο Α. Σ. Πούσκιν, περιέγραψε τη ρωσική εξέγερση. Οι αγρότες του Bogucharov, πιστεύοντας τις διακηρύξεις των Γάλλων για την ελευθερία, αρνούνται να δώσουν άλογα στην πριγκίπισσα Marya Bolkonskaya για να φύγει από το κτήμα, αρνούνται να πάρουν το ψωμί του κυρίου. Ωστόσο, αυτή είναι μια σπάνια περίπτωση τέτοιας συμπεριφοράς. Βασικά, και οι αγρότες και οι ευγενείς μαζί αντιτάχθηκαν στον γαλλικό στρατό. Πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, όλοι καταλήφθηκαν από μια μόνο πατριωτική παρόρμηση: και οι δύο απλοί στρατιώτες που φορούσαν λευκά πουκάμισα, και ο Πιέρ, και ο πρίγκιπας Αντρέι και ο ίδιος ο Κουτούζοφ. Αυτό είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που συμβαίνει στο The Captain's Daughter, όπου είναι δύσκολο για τους ανθρώπους και τους ευγενείς να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, έχουν διαφορετικά ιδανικά και αξίες.

Έτσι, το θέμα της σχέσης μεταξύ των ευγενών και των ανθρώπων ακουγόταν συχνά στο έργο των Ρώσων συγγραφέων. Ωστόσο, στα έργα των A. S. Pushkin, D. I. Fonvizin και L. N. Tolstoy, αποκαλύπτεται με διαφορετικούς τρόπους.

Ενημερώθηκε: 2019-11-04

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

.

Χρήσιμο υλικό για το θέμα

• Ποιοι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας, όπως ο πρίγκιπας Αντρέι, άλλαξαν τις απόψεις τους για τη ζωή μετά από ψυχικές αναταραχές; Ποια έργα της ρωσικής λογοτεχνίας δείχνουν τη σχέση μεταξύ των εκπροσώπων των ευγενών και του λαού;

Είναι δυνατόν να είσαι ελεύθερος ανάμεσα σε σκλάβους;

Και είναι σαφές ότι στο μακρύ ταξίδι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μιλήσαμε για την ευγένεια (οι νέοι αξιωματικοί δεν είναι πάντα αδιάφοροι σε αυτό το θέμα, τους φαίνεται ότι οι χρυσοί ιμάντες ώμου τους φέρνουν κατά κάποιον τρόπο πιο κοντά στην ευγενή περιουσία) για τα πλεονεκτήματα των ευγενών, για το αν είναι δυνατή στη σύγχρονη εποχή, η αναβίωση της αριστοκρατίας ...

Είναι δυνατόν να πιστωθούν οι ευγενείς με όλα εκείνα τα πολιτιστικά επιτεύγματα που ονομάζονται Χρυσή και Αργυρή Εποχή της χώρας; Δεν ξέρω. Ίσως είναι τόσο φυσικό για την άρχουσα τάξη να δημιουργεί πολιτισμό όσο και να αναπνέει. Δεν φαίνεται να υπάρχει μεγάλη αξία εδώ. Αλλά από την άλλη, όπου χρειάζονταν προσπάθειες, ίσως ακόμη και ένα ηθικό και πολιτικό κατόρθωμα, η ρωσική αριστοκρατία δεν ήταν στο ύψος της. Πιστεύω ότι ήταν οι ευγενείς που οδήγησαν στην κατάρρευση της μοναρχικής Ρωσίας.Η ευθύνη για την επανάσταση ανήκει σε αυτούς. Όπως η άρχουσα τάξη.

Ας θυμηθούμε τη γλυκιά φόρμουλα των σχέσεων μεταξύ ιδιοκτητών και δουλοπάροικων: «Εσείς είστε οι πατέρες μας, εμείς είμαστε τα παιδιά σας...»Αλλά αν παιδιά σε μια ιστορική στιγμή έκοψαν, σκότωσαν, πυροβόλησαν πατέρες,ένα πατρικόςκτήματα λεηλατήθηκαν, μολύνθηκαν και κάηκαν, τότε ποιος φταίει; Αυτά λοιπόν ήταν πατέρες;

Η Ρωσία είναι η μόνη χώρα στον κόσμο όπου επίσημο σύστημα σκλάβωνη επίσημη δουλεία υπήρχε μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα! Τετρακόσια χρόνια!

Και η σκλαβιά, κατά τη γνώμη μου, οδήγησε τη μοναρχική Ρωσία σε μια τρομερή επαναστατική έκρηξη.

Σκεφτείτε το, στο Λονδίνο το 1860 κατασκευαζόταν ήδη το μετρό. Και σκίσαμε μωρά από τους γονείς τους, χάσαμε ολόκληρα χωριά σε κάρτες, ανταλλάξαμε ανθρώπινα παιδιά με λαγωνικά κουτάβια, χρησιμοποιήσαμε το δικαίωμα της πρώτης νύχτας. Ταυτόχρονα, απεικονιζόταν ο διαφωτισμός, με το ένα χέρι προσπαθούσαν να γράψουν ιστορικές πραγματείες και με το άλλο έριχναν λιωμένο μόλυβδο στο λαιμό των δουλοπάροικων.

Είναι γελοίο να πιστεύει κανείς ότι ο Ρώσος αγρότης το 1917 ανύψωσε την τσαρική κυβέρνηση με ξιφολόγχες, γιατί ήταν εμποτισμένος με τις ιδέες των Μαρξ-Ένγκελς-Λένιν. Όχι, ο άντρας το ένιωσε ενστικτωδώς ήρθε επιτέλους η γλυκιά ευκαιρία να εκδικηθεί αιώνες ταπείνωσης.

Και εκδικήθηκε άγρια! Συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Αλλά αυτό είναι μια άλλη κουβέντα...

Τώρα πολλοί γράφουν ότι δεν υπήρχαν ιδιαίτερες προϋποθέσεις για μια επανάσταση, ότι η ζωή γινόταν καλύτερη και η Ρωσία γινόταν πλουσιότερη. Και γράφουν σωστά. Δεν υπήρχαν προϋποθέσεις. Και αυτό επιβεβαιώνει μόνο την ιδέα μου ότι όχι λόγω άμεσης, σημερινήη καταπίεση ξέσπασε επανάσταση. Το παρελθόν έσκασε, το φλεγόμενο μίσος που συσσωρεύτηκε στους αιώνες της σκλαβιάς εξερράγη.

Άλλωστε διαβάζουν Πούσκιν! Ότι οι δικοί μας είναι ευγενικοί, θα βγάλουν μια γάτα από ένα φλεγόμενο σπίτι, ρισκάροντας τον εαυτό τους. Και ταυτόχρονα καίει στο ίδιο σπίτι τον γαιοκτήμονα γελώντας πονηρά. Διαβάστε ... Αλλά φαίνεται ότι κανείς δεν κατάλαβε τίποτα. Δεν ήθελε να καταλάβει. Όχι κάποια στιγμή σε σκοτεινούς καιρούς, αλλά ήδη στον 20ο αιώνα, το 1907, ο τελευταίος αυτοκράτορας της Ρωσίας έγραψε για τον εαυτό του: «Ο ιδιοκτήτης της ρωσικής γης». Τον 20ο αιώνα, η ανθρωπότητα έλαβε όλα όσα ζει σήμερα. Ατομική ενέργεια, τηλεόραση, ηλεκτρονικά, υπολογιστές. Αλλά τον ίδιο αιώνα, στη Ρωσία, ένα άτομο είπε για τον εαυτό του: "Ο ιδιοκτήτης της ρωσικής γης". Και όχι αστεία και μισοαστεία, αλλά σε επίσημο έγγραφο, κατά την απογραφή, το έγραψε στη στήλη «κατάληψη» ...

Γι' αυτό ήταν αργά. Αν και η βιομηχανική επανάσταση έχει ήδη κερδίσει στη χώρα. Αν και οι πολιτικές ελευθερίες είχαν ήδη παραχωρηθεί. Αν και ο Stolypin οδήγησε τους αγρότες στην αποκοπή, στην ελεύθερη διαχείριση.

Όμως ήταν πολύ αργά.

Ακόμη και πριν από μισό αιώνα, το 1860, ήταν πολύ αργά για να καταργηθεί η επαίσχυντη δουλεία. Ο λέβητας έχει υπερθερμανθεί. Όχι παιδιά, έτσι τα εγγόνια των δουλοπάροικων έγιναν οι λεγόμενοι raznochintsy. Δηλαδή έγιναν κύριοι. Έτσι δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τη δύναμη της σκλαβιάς των πατέρων και των παππούδων τους. Ήταν αυτοί, οι μορφωμένοι, που κάλεσαν τη Ρωσία στο τσεκούρι. Η κούπα του μίσους ξεχείλισε. Και η χώρα κινήθηκε απαρέγκλιτα προς το δέκατο έβδομο έτος.

Και όταν ήρθε, ανατρίχιασε από τον εαυτό της, από την εμφάνισή της. Θυμηθείτε τις καταραμένες μέρες του Μπούνιν.

Μπορώ να καταθέσω: όταν για πρώτη φορά στη Σοβιετική Ένωση το 1990 οι «Καταραμένες Μέρες» του Ιβάν Μπούνιν βγήκαν σε ένα κύμα γκλάσνοστ, η αντίδρασή μου δεν ήταν... εύκολη. Όσο κι αν αρνούμαι την κομμουνιστική ιδέα, όσο κριτικά κι αν αντιμετωπίζω τα γεγονότα του 1917 στη Ρωσία, μετά την ανάγνωση του βιβλίου μου έγινε κάπως... δύσκολο. Ούτε ένας εχθρός της επανάστασης δεν έγραψε ποτέ έτσι για τον λαό. Πόση φρίκη υπάρχει κατά το ήμισυ με αηδία, σωματική αηδία και βαρύ μίσος για όλους αυτούς τους στρατιώτες, τους ναύτες, «αυτά τα ζώα», «αυτούς τους κατάδικους γορίλες», τους αγρότες, τους τσιράκια που έγιναν ξαφνικά κύριοι της ζωής και του θανάτου, για όλα τα επαναστατικά βοοειδή:

«Θα κλείσω τα μάτια μου και θα δω σαν ζωντανός: κορδέλες στο πίσω μέρος ενός καπέλου ναυτικού, παντελόνια με τεράστιες φωτοβολίδες, παντόφλες από την Weiss στα πόδια μου, τα δόντια μου είναι σφιχτά σφιγμένα, παίζοντας με τα σαγόνια των σιαγόνων μου.. Ποτέ δεν θα ξεχάσω τώρα, θα αναποδογυρίσω στον τάφο!».

Και εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα:

«Πόσοι άνθρωποι… με εντυπωσιακά ασύμμετρα χαρακτηριστικά μεταξύ αυτών των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού και μεταξύ των Ρώσων απλών ανθρώπων γενικά - πόσοι από αυτούς, αυτά τα αταβιστικά άτομα… Και μόνο από αυτούς, από αυτούς τους Ρώσους, από την αρχαιότητα ένδοξοι για την αντικοινωνικότητά τους, που έδωσαν τόσους «τολμηρούς ληστές», τόσους αλήτες, δρομείς και μετά πονηρούς αλήτες, ήταν από αυτούς που επιστρατεύσαμε την ομορφιά, την περηφάνια και την ελπίδα των Ρώσων κοινωνικόςεπανάσταση. Γιατί θαυμάζω τα αποτελέσματα; ..».

«Σε καιρό ειρήνης, ξεχνάμε ότι ο κόσμος βρίθει από αυτούς τους geeks· σε καιρό ειρήνης, κάθονται σε φυλακές, σε κίτρινα σπίτια. Αλλά τώρα έρχεται η ώρα που ο «κυρίαρχος λαός» θριάμβευσε. Οι πόρτες των φυλακών και των κίτρινων σπιτιών ανοίγουν, τα αρχεία των τμημάτων ντετέκτιβ καίγονται - αρχίζουν τα βακχάνια.

Και ο Ιβάν Αλεξέεβιτς σκέφτεται από πού ήρθαν και δεν βρίσκει απάντηση. Εκτός από όλους τους ίδιους - γεννημένους εγκληματίες, από την ίδια ράτσα γεννημένος,Από πού προέρχονται λαϊκός ήρωαςΣτένκα Ραζίν.

Και σε όλο το βιβλίο, ο Ivan Alekseevich Bunin δεν σκέφτεται ούτε μια φορά τον ρόλο του, για το ρόλο των προγόνων τους σε αυτή την αιματηρή ρωσική βακκαναλία.Αλλά αυτοί οι γεννημένοι εγκληματίες, ο Ιβάν Αλεξέεβιτς, κατάγονταν από τα δουλοχώρια των παππούδων και των προπαππούδων σου. Από τη σκλαβιά. Και τρομακτικά, και για πολύ καιρό, άλλαξαν όλη τη μοίρα της Ρωσίας, γιατί δεν μπορούσαν να κάνουν αλλιώς. Γιατί ο σκλάβος δεν είναι άνθρωπος.

Όταν ο άνθρωπος γίνεται σκλάβος, ό,τι ανθρώπινο πέφτει από πάνω του σαν φλοιό και από μέσα, από την ψυχή, καίγεται στάχτη.

Ο δούλος είναι βοοειδή, δηλαδή βοοειδή. Και αφού βοοειδή, λοιπόν όλα επιτρέπονται,τίποτα για να φοβάσαι και τίποτα για να ντρέπεσαι. Δηλαδή, δεν υπάρχει τίποτα απολύτως. Χωρίς θεμέλια. Μιλώντας στη σημερινή γλώσσα των εγκληματιών - απόλυτο χάος. Και έτσι μεγάλωσαν και ανατράφηκαν παιδιά, και εγγόνια, και δισέγγονα, και δισέγγονα ... Τετρακόσια χρόνια σκλαβιά. Σχεδόν είκοσι γενιές, γεννημένες και μεγαλωμένες σε ζυγό, που δεν ξέρουν τίποτα στην ανατροφή τους παρά μόνο την ποταπή επιστήμη της δουλοπρεπούς επιβίωσης.

Έτσι, αν μόνο τετρακόσια χρόνια! Και τα προηγούμενα εξακόσια χρόνια - πέρασαν από τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων; Σύμφωνα με τη Russkaya Pravda του Γιαροσλάβ του Σοφού, λίγα εθνικά νομίσματα ως τιμωρία για το φόνο ενός smerd - είναι αυτή η ελευθερία; Φυσικά, ελευθερία. Ελευθερία να σκοτώνεις άνδρες ουσιαστικά ατιμώρητα, σύμφωνα με το νόμο ...

Τι περιμέναμε λοιπόν από τους ανθρώπους μας, Ιβάν Αλεξέεβιτς!; Ο ίδιος γράφεις: «Η σατανική τους δύναμη έγκειται στο γεγονός ότι κατάφεραν να ξεπεράσουν όλες τις ανακατανομές, όλα τα όρια του επιτρεπόμενου, να κάνουν κάθε έκπληξη, κάθε αγανακτισμένη κραυγή αφελή, ανόητη».

Άρα δεν ήταν, όρια. Στους αιώνες, στους προγόνους.

Δεν είναι τυχαίο ότι στην αρχαιότητα στην Ανατολή πίστευαν ότι μετά την απελευθέρωση του σκλάβου, επτά γενιές των απογόνων του θα έπρεπε να μεγαλώσουν στην ελευθερία και μόνο τότε το αίμα του δούλου θα καθαριζόταν ...

Γι' αυτό ήταν ήδη πολύ αργά στη Ρωσία...

Ίσως θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει το 1825. Μαζί με τον Ράιλεφ, τον Πέστελ και τους συντρόφους τους.

Αυτοί οι ευγενείς, έχοντας νικήσει τον Ναπολέοντα, έχοντας περάσει από ολόκληρη την Ευρώπη με τα όπλα στα χέρια, είδαν ξαφνικά πόσο απλοί αγρότες ζουν εκεί. Και οι καρδιές τους ήταν γεμάτες ντροπή και πόνο για τους δικούς τους, αγαπητέ. Και πήγαν στην πλατεία της Γερουσίας.

Ναι, ο δρόμος επιλέχθηκε αιματηρός. Αλλά εκείνη την εποχή, η κοινωνία δεν γνώριζε, δεν ανέπτυξε ακόμη άλλες μορφές διαμαρτυρίας. Δεν υπήρχαν.

Γιατί όμως οι άλλοι ευγενείς, αφού συγκεντρώθηκαν και ένας ένας, δεν στράφηκαν στον τσάρο, δεν του είπαν ότι οι Δεκεμβριστές δεν ήταν εναντίον του τσάρου, αλλά κατά της σκλαβιάς; Μη πεπεισμένος. Τέλος, δεν τον έβαλαν μπροστά στην κοινή γνώμη.

Οι ευγενείς δεν το έκαναν. Παρακολούθησαν πώς ο δήμιος κρεμάει τους καλύτερους συντρόφους τους στην αυλαία του Kronverk...

Μάλλον οι ευγενείς κατάλαβαν τι καταπάτησαν οι Δεκεμβριστές. Στα άγια! Για το δικαίωμα του καθενός τους να είναι βασιλιάς και θεός στις απεργίες πείνας και τα καυσαέρια του, για το δικαίωμα να εκτελεί και να συγχωρεί, βίασε δουλοπάροικα, σύρετέ τα από κάτω από το στέμμα στο κρεβάτι τους μπροστά στους δουλοπάροικους γαμπρούς.

Και αυτοί, οι ευγενείς, δεν ήθελαν να αποχωριστούν με τίποτα αυτά τα ποταπά δικαιώματα!

Γι' αυτό οι ευγενείς σώπασαν τότε.

Η δουλεία διαφθείρει και τους σκλάβους και τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Το έθνος φθείρεται.Η χώρα, στην προκειμένη περίπτωση η Ρωσία, καταστρέφεται από δύο πλευρές ταυτόχρονα. Τι έκανε ο κόσμος το ξέρουμε. Και πού κοίταξαν οι ευγενείς; Άλλωστε οι σπίθες πετούσαν ήδη! Η ατμόσφαιρα της Ρωσίας εκείνη την εποχή κυριολεκτικά ηλεκτρίστηκε από ένα προαίσθημα καταστροφής. Αυτό το ένιωσαν ιδιαίτερα οι περιθωριοποιημένοι. ΣΤΟ σύγχρονη γλώσσααυτή η λέξη έχει αποκτήσει αρνητική σημασία: άστεγος, λούμπεν, ακοινωνικό στοιχείο ... Με την ευρεία έννοια, σημαίνει κάτι που ξεπερνά την άκρη του χωραφιού ("margo" - η άκρη, εξ ου και τα "marginals" - περιθωριακές νότες) . Όποιος έχει ξεπεράσει τα όρια του κλάδου του -εθνικό, ταξικό, επαγγελματικό κ.λπ.- είναι ήδη περιθωριοποιημένος. Και από αυτή την άποψη, οι μεγαλύτεροι απόκληροι είναι μάλλον ποιητές. Όχι ευγενείς, όχι ραζνοτσίντσι, ούτε εργάτες και ούτε κατασκευαστές, ούτε στρατιωτικοί και δημόσιοι υπάλληλοι, ούτε καν απλοί θνητοί, αλλά ποιητές... Αυτοί, περιθωριακούς ποιητές, αντιλήφθηκαν με ιδιαίτερη ευαισθησία την κατάσταση εκατομμυρίων περιθωριοποιημένων μαζών, αυτό που ο Μπλοκ αργότερα ονόμασε μουσική της επανάστασης. Αυτός, ο Αλεξάντερ Μπλοκ, προειδοποίησε τους πάντες πολύ πριν από τα γεγονότα σε ένα ποίημα, που προφητικά ονομαζόταν «Εκδίκηση». Ακολουθώντας τον, ο Μαγιακόφσκι, με ακρίβεια ενός έτους, έδειξε: "Το δέκατο έκτο έτος έρχεται στο αγκάθινο στέμμα των επαναστάσεων ..." ο Βέλιμιρ Χλεμπνίκοφ έγραψε σε φύλλα σε δημόσιες ομιλίες: "Κάποιος το 1916 ..."

Αλίμονο. Κανείς από αυτούς που ήταν υποχρεωμένοι δεν άκουσε και δεν καταλάβαινε... Ο Τσάρος μέρα με τη μέρα σημείωνε στα ημερολόγιά του πόσο καλά έτρωγε και περπατούσε... Οι άρχουσες τάξεις δεν σκέφτηκαν ή προσπάθησαν να μην σκεφτούν, με σιγουριά ότι στο έσχατη λύση θα έρχονταν οι Κοζάκοι, θα διασκορπίζονταν και θα μαστιγώσουν τα εξεγερμένα βοοειδή με μαστίγια, όπως ήταν το 1905...

Πώς συμπεριφέρθηκαν οι κύριοι της διανόησης; Γέλασαν, συκοφάντησαν, κάλεσαν σε φασαρία! Δεν κατάλαβαν πόσο επικίνδυνο ήταν να κουνιέται η βάρκα κατά τη διάρκεια του πολέμου; Τι να πω όμως, όταν τις πρώτες κιόλας μέρες της Φλεβάρης, κανείς άλλος από τους μεγάλους πρίγκιπες της οικογένειας των Ρομανόφ φόρεσε ένα κόκκινο περιβραχιόνιο στο μανίκι του και βγήκε στους δρόμους της Πετρούπολης! Αυτό δεν είναι υποβάθμιση;

Θα σφίξω τα δόντια μου και θα προσπαθήσω να καταλάβω και να εξηγήσω τη συμπεριφορά του Μεγάλου Δούκα και της διανόησης του Ραζνοτσίνσκ. Εξηγώ ανευθυνότητα.Όταν δεν υπάρχει άμεση ευθύνη για το γραφείο σύνταξης, την ομάδα, την επιχείρηση, τον οργανισμό, το κράτος, τη χώρα, τους ανθρώπους στους ώμους σου, τότε οι σκέψεις πετούν στα ύψη με εξαιρετική ευκολία. Είναι ένα είδος συνδρόμου εφηβικής συνείδησης. Καταστροφικό σύνδρομο.

Αλλά εδώ είναι μια ομάδα ανθρώπων που ήταν υποχρεωμένοι και δεν μπορούσαν παρά να συνειδητοποιήσουν εκείνη την ώρα τη σοβαρή ευθύνη που βαρύνει τους ώμους τους. Αυτοί είναι οι στρατηγοί που διοικούν τα μέτωπα.

Ήδη αυτοί, οι στρατιωτικοί, κατάλαβαν, δεν μπορούσαν παρά να το καταλάβουν αυτό κατά τη διάρκεια του πολέμου, κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, ο αυτοκράτορας και ο αρχιστράτηγος δεν ανατρέπονται.Τα άλογα δεν αλλάζουν στη διάβαση. Αυτοί, οι διοικητές των μετώπων, θα έπρεπε να είχαν τσιμπήσει στο μπουμπούκι τους περισσότερους αδύναμη προσπάθειασε αυτό.

Τι έκαναν οι διοικητές των μετώπων;

Όλοι, ως ένα, έστειλαν τηλεγραφήματα στον Κυρίαρχο-Αυτοκράτορα απαιτώντας να παραιτηθεί από τον θρόνο!

Τι είναι αυτό αν όχι υποβάθμιση;

Και γι' αυτό στεναχωριέμαι όταν οι άνθρωποι μιλούν συνέχεια για την αναβίωση των ευγενών, όλη την ώρα που υπάρχουν απόγονοι, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. (Για να αποκρούσω την μομφή τάξηαντιπαθεί θα σε ενημερώσω: από την πατρική πλευρά είμαι δέκατη όγδοη γενιάάμεσος απόγονος της αρχαίας οικογένειας Karakesek, και ο μητρικός μου πρόγονος αναφέρεται στο Χρονικό Νίκων για το 1424) ΙΔεν ξέρω αν είναι δυνατόν να μπεις στο ίδιο ποτάμι για δεύτερη φορά. Δεν είναι αστείες όλες αυτές οι προσπάθειες, μην εκνευρίζουν τον κόσμο! Αλλά το πιο λυπηρό είναι ότι, μιλώντας για την αναβίωση των καλύτερων παραδόσεων των εκλιπόντων ευγενών, κανένας από τους σημερινούς απογόνους δεν μίλησε ποτέ για την τερατώδη ενοχή των ευγενών ενώπιον της χώρας και του λαού, κανείς δεν μίλησε για μετάνοια.

Παραθέτω, αναφορά:

«Η εξουσία είναι ένα επάγγελμα όπως όλα τα άλλα. Αν ο αμαξάς μεθύσει και δεν εκπληρώσει τα καθήκοντά του, τον διώχνουν ... Ήπιαμε και τραγουδήσαμε πάρα πολύ. Μας έδιωξαν».

(V. V. Shulgin. "Three Capitals")

| |

Το Former People του Douglas Smith ήταν σίγουρα το βιβλίο μου της χρονιάς. Και φυσικά το προτείνω σε όποιον ενδιαφέρεται για τη ρωσική ιστορία. Ναι, ο συγγραφέας γράφει για αυτούς των οποίων τα ονόματα γνωρίζω από παλιά, ναι, έχω διαβάσει εδώ και καιρό τα «Windows on the Neva» του P. Grabbe, «Notes of a Survivor» του S. Golitsyn, απομνημονεύματα της Aksakova-Sievers. και πολλοί άλλοι. Δεν πρόκειται για νέα γεγονότα (αν και τα συνάντησα και σε αυτό το βιβλίο). Το κυριότερο είναι ότι ο Ντάγκλας Σμιθ εξέφρασε τελικά αρκετές θέσεις που ήταν εδώ και καιρό στο υποσυνείδητο των αξιοπρεπών Ρώσων, αλλά για κάποιο λόγο λίγοι το φωνάζουν ...

Ο Alexander Saburov με τη σύζυγό του Άννα και τα παιδιά του Boris και Ksenia

"Η καταστροφή των ευγενών ήταν η τραγωδία της Ρωσίας. Για σχεδόν χίλια χρόνια, η αριστοκρατία, που ονομάζεται "λευκό κόκαλο" εδώ, γέννησε γενιές γενναίων πολεμιστών και πολιτικών, συγγραφέων, καλλιτεχνών και στοχαστών, ερευνητών και επιστημόνων. ... Οι ευγενείς έπαιξαν κυρίαρχο ρόλο στην πολιτική, κοινωνική και καλλιτεχνική ζωή, ασύγκριτο με το ειδικό του βάρος. Το τέλος της αριστοκρατίας στη Ρωσία σηματοδοτεί το τέλος μιας μακράς και ένδοξης παράδοσης που έχει δημιουργήσει πολλά από αυτά που θεωρούμε την πεμπτουσία του ρωσικού πολιτισμού: από τα μεγαλοπρεπή παλάτια της Αγίας Πετρούπολης μέχρι τα κτήματα που περιβάλλουν τη Μόσχα, από την ποίηση του Πούσκιν έως τα μυθιστορήματα του Τολστόι και η μουσική του Ραχμανίνοφ».

Παιχνίδι τένις, Menshovo, 23 Αυγούστου 1909. Από αριστερά προς τα δεξιά: Vladimir Trubetskoy, Nikolai Trubetskoy, Maria Trubetskaya (παντρεμένος Khreptovich-Buteneva), Eli Golitsyna (μέλλουσα σύζυγος του Νικολάι), Nikolai Trubetskoy, Valerian Ershov (γείτονας στο κτήμα).

Άλλωστε έτσι είναι. Η ρωσική κουλτούρα, όπως την αγαπάμε και την εκτιμούμε, ανατράφηκε και μεγάλωσε σε ένα αριστοκρατικό περιβάλλον. Η ρωσική αριστοκρατία αντικαταστάθηκε από ανόητους, στενόμυαλους κατακτητές-parvenu, εντελώς στερούμενους από γούστο και αίσθηση στυλ. Θα αισθανόμαστε ακόμα τα αποτελέσματα των 100 χρόνων μπολσεβικισμού και της κυριαρχίας των κληρονομικών βοοειδών για πολύ καιρό.

Λίγα λόγια για το πώς ήρθαν στην εξουσία οι επώνυμοι «οικοδόμοι του μέλλοντος»:

"Στις 26 Μαρτίου, η Novoye Vremya δημοσίευσε μια επιστολή του πρίγκιπα Yevgeny Trubetskoy από την Kaluga: "Το χωριό υπάρχει χωρίς δοκιμή, χωρίς διαχείριση, με τη χάρη του Nikolai Ugodnik. Λένε ότι θα σωθούμε από βαθιά χιόνια και κατολισθήσεις λάσπης. Αλλά πόσο καιρό θα κρατήσει αυτό; Σύντομα τα κακά στοιχεία θα συνειδητοποιήσουν ποια οφέλη μπορεί να προκύψουν από την αταξία.

Στις 17 Μαρτίου, η εφημερίδα Den ανέφερε ότι κοντά στο Bezhetsk, αγρότες κλείδωσαν έναν ντόπιο ιδιοκτήτη γης και τον έκαψαν σε ένα αρχοντικό. Αναφορές για πογκρόμ και ταραχές άρχισαν να έρχονται από τις επαρχίες η μία μετά την άλλη. Στις 3 Μαΐου, το Novoye Vremya δημοσίευσε μια ιστορία για μια εξέγερση που κατέκλυσε την πόλη Mtsensk, στην επαρχία Oryol. Επί τρεις ημέρες, περίπου πέντε χιλιάδες στρατιώτες και αγρότες διοργάνωσαν καβγάδες μεθυσμένους και έκαψαν πολλά κοντινά κτήματα. Η έξαψη ξεκίνησε όταν μια ομάδα στρατιωτών που αναζητούσαν όπλα στο κτήμα Sheremetev βρήκε μια τεράστια κάβα. Έχοντας πιει, κατέστρεψαν το αρχοντικό και όταν οι φήμες για το τι συνέβαινε διαδόθηκαν, χωρικοί και στρατιώτες της φρουράς ενώθηκαν μαζί τους. Στρατεύματα και ακόμη και μερικοί αξιωματικοί που στάλθηκαν για να βάλουν τέλος στην αναταραχή ενώθηκαν με τους ταραχοποιούς. Οι κάτοικοι της πόλης δεν τολμούσαν να βγουν από τα σπίτια τους το βράδυ, γιατί πλήθη οπλισμένοι με τουφέκια και μαχαίρια φώναζαν, τραγουδούσαν και έπιναν στους δρόμους.

«Πρώην άνθρωποι» αφαιρούν το χιόνι και τον πάγο από τα πεζοδρόμια της Πετρούπολης υπό την επίβλεψη εκπροσώπου των σοβιετικών αρχών

"Ακόμα και το καλοκαίρι 17 ετών ... - έγραψε αργότερα ο Ιβάν Μπούνιν, - η κακία, η αιμοσταγία και η πιο άγρια ​​αυθαιρεσία του Σατανά του Κάιν ανέπνεαν τη Ρωσία ακριβώς εκείνες τις ημέρες που διακηρύσσονταν η αδελφοσύνη, η ισότητα και η ελευθερία." Ο αγρότης του Chernigov, Anton Kazakov, υποστήριξε ότι ελευθερία σημαίνει το δικαίωμα να «κάνεις ό,τι θέλεις». Τον Ιούνιο, ένας γαιοκτήμονας που ζούσε κοντά στο χωριό Μπουεράκ στην επαρχία Σαράτοφ πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε στο κτήμα του και οι υπηρέτες του στραγγαλίστηκαν. Όλα τα πράγματα από το σπίτι είχαν κλαπεί. Ένα μήνα αργότερα, ο ογδόνταχρονος γιος του Ιβάν Κιρεέφσκι, του ιδρυτή του σλαβοφιλισμού, σκοτώθηκε μαζί με τη σύζυγό του στο κτήμα του από μια ομάδα λιποτάκτη που επρόκειτο να καταλάβει τη συλλογή βιβλίων και αρχαιοτήτων του. Στην Kamenka, το κτήμα της κόμισσας Edita Sologub, επαναστάτες στρατιώτες έκλεψαν τη βιβλιοθήκη για τσιγάρα.

Την άνοιξη και το καλοκαίρι, η επαρχία ήταν γεμάτη «τουρίστες», που επισκέπτονταν ταραξίες λιποτάκτες. Ακόμη και Σοβιετικοί ιστορικοίαναγνωρίζουν τον αποφασιστικό ρόλο τους στην υποκίνηση των αγροτών να επιτεθούν στους γαιοκτήμονες.

Στο κτήμα Veselaya, "οι αλλαγές ήταν λεπτές, ήταν δύσκολο να τις περιγράψω, αλλά αναμφίβολα πλησίασαν ζοφερές", θυμάται η Maria Kashchenko. - Δύο γέροι αμαξάδες, φιλώντας μας τα χέρια με τον συνήθη ειλικρινή τους σεβασμό, ένιωσαν άβολα και κοίταξαν γύρω τους, σαν να φοβόντουσαν μήπως τους έβλεπε κάποιος. Τα πράγματα άρχισαν να εξαφανίζονται στο σπίτι - ένα κασκόλ, μια μπλούζα, ένα μπουκάλι κολόνια. οι υπηρέτες άρχισαν να ψιθυρίζουν σε ομάδες και σώπασαν όταν ένας από εμάς πλησίασε.

Ο Alexey Tatishchev είπε πώς μια αντιπροσωπεία αγροτών ήρθε στο κτήμα της οικογένειας Tashan στην επαρχία Πολτάβα για να μιλήσει με τη θεία του. Οι χωρικοί περίμεναν στην ανοιχτή μαρμάρινη βεράντα, φτύνοντάς την περιφρονητικά. Και μια αγρότισσα, όταν της ζήτησαν να μην αφήσει τις αγελάδες στον κήπο, ανέβηκε στη βεράντα, τράβηξε τη φούστα της και αφόδευσε ακριβώς μπροστά στη θεία Tatishcheva, μετά από την οποία διέταξε την ερωμένη να βοσκήσει η ίδια τις αγελάδες της.

Και όλοι αυτοί οι «επώνυμοι» αποδεικνύουν πεισματικά εδώ και 100 χρόνια ότι μόνο να καταστρέφουν ξέρουν, δεν κατάφεραν να χτίσουν τίποτα, ό,τι κι αν αναλάβουν - αποδεικνύεται ή φάρσα ή τραγωδία.

«Πολλά παλάτια και κτήματα αναπτύχθηκαν και κάηκαν, ολόκληρες βιβλιοθήκες τυλίχτηκαν, πίνακες ζωγραφικής κόπηκαν, αγάλματα γκρεμίστηκαν και θρυμματίστηκαν, τάφοι ερημώθηκαν, εκκλησίες στερήθηκαν τα ιερά λείψανα και». πρώην άνθρωποι«είδαν την αποστολή τους στη διατήρηση της ρωσικής πολιτιστικής κληρονομιάς στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους».

Και σε αυτόν τον νέο τρομερό κόσμο, πρώην άνθρωποι προσπάθησαν να επιβιώσουν ενάντια σε όλες τις πιθανότητες.

Ο κόσμος που ξέραμε είναι νεκρός, δεν υπήρχε αύριο, υπήρχε μόνο σήμερα. Το μέλλον ήταν θολό και το παρόν χάος.<…>Πολλοί έφυγαν από τη χώρα. Άλλοι, οι πιο γενναίοι, δέχτηκαν τη σκληρή πρόκληση της ηττημένης πατρίδας. Τα πορτοφόλια μας ήταν άδεια, δεν υπήρχαν καυσόξυλα στις σόμπες, τα πράγματα δεν ήταν καλύτερα με το στομάχι μας, αλλά επιβιώσαμε και παλέψαμε.» έγραψε η Galina von Meck

Αυτή είναι η ιστορία λίγων μόνο ευγενών οικογενειών: των Sheremetevs, Trubetskoy και Golitsyn, καθώς και των σχετικών Saburovs, Gudovichs, Osorgins, Obolenskys, Aksakov-Sivers. Αυτή είναι μια ιστορία για εκείνους που πέρασαν από όλους τους κύκλους της κόλασης μόνο και μόνο επειδή γεννήθηκαν σε μια ευγενή οικογένεια. Η ιστορία εκείνων που μπόρεσαν να παραμείνουν αριστοκράτες ακόμα και σε φυλακές, εξορίες και στρατόπεδα, που έμειναν μέχρι την τελευταία τους πνοή ένα λευκό κόκκαλο στη χώρα των σοβιετικών πιθήκων.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΟΥ ΜΙΣΟΥΣ:

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΑΡΧΟΝΤΑΣ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΕΧΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ

M.V. SMAHTPNA

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Φιλία των Λαών Πανεπιστήμιο Ρωσίας 117198 Ρωσία, Μόσχα, st. Miklukho-Maclay, 10-1

Πρόσφατα, στη σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία, συνηθίζεται να θεωρείται η μυθοπλασία ως μια ουσιαστική, ζωντανή και πλούσια πηγή για την ιστορία της Ρωσίας σε σχέση με τη στροφή προς την ιστορική ανθρωπολογία, τη μελέτη της ιστορίας των νοοτροπιών.1 Η παραδοσιακή βάση του ντοκιμαντέρ δεν ήταν σε θέση να διευκρινίσει μια σειρά ζητημάτων. Ήταν αυτή τη στιγμή κυριολεκτικά δουλεύειέγιναν «νέες πηγές κατανόησης» της εθνικής ιστορίας του 19ου-20ου αιώνα, καθώς καταγράφουν πολλά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής, κανόνες συμπεριφοράς, διαθέσεις, εθισμούς, τρόπο ζωής, αυτοσυνείδηση ​​όλων των τάξεων της ρωσικής κοινωνίας. Δυστυχώς, σήμερα το μεγαλύτερο μέρος της ρωσικής μυθοπλασίας δεν μελετάται ακόμη από επιστήμονες / Αυτό το γεγονός υποδηλώνει την έλλειψη ζήτησης για τη μυθοπλασία ως έγγραφο, αν και χάρη στον στρουκτουραλισμό, ο επιστημονικός κόσμος έχει αναγνωρίσει τα πάντα λογοτεχνικά κείμεναιστορικές πηγές του παρελθόντος και του παρόντος.

Οι εικόνες των Ρώσων ιδιοκτητών, που σχηματίζονται στη μυθοπλασία, δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο βαθιάς επιστημονικής έρευνας στη σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία, παρά το γεγονός ότι αρκετοί ερευνητές αναγνωρίζουν έργα τέχνηςμια πηγή που «αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και αποκαλύπτει ένα ευρύ πανόραμα της επαρχιακής ζωής και σε αυτήν - τη θέση και τον ρόλο του κτήματος ως παράγοντα διαμόρφωσης των συνθηκών ύπαρξης μέσα στο δικό του χωρικό περιβάλλον και στην άμεση γειτονιά».

Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στον εντοπισμό και την ανάλυση των αρνητικών χαρακτηριστικών της ρωσικής τοπικής αριστοκρατίας4 στη μετα-μεταρρυθμιστική περίοδο με μια εκδρομή στην προηγούμενη περίοδο με βάση την εφαρμογή της ιστορικής και ανθρωπολογικής προσέγγισης και της μυθοπλασίας της δεκαετίας του '30-40. XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. ως πηγή (έργα των A.I. Goncharov, A.V. Druzhinin, A.N. Apukhtin, I.S. Turgenev, N.G. Pomyalovsky, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov. M.E. Saltykov- Shchedrin, A.I. Kuprin, A.F.K. Dostoevsky, JI.H. Tolstoy, I.A. Bunin).

Αυτή η επιλογή βάσης ντοκιμαντέρ εξηγείται από το γεγονός ότι η ρωσική εθνική λογοτεχνία είναι πρωτίστως ευγενής (και επομένως ιδιοκτήτης) λογοτεχνία. Ως εκ τούτου, μπορούμε να βασιστούμε πλήρως στο γεγονός ότι οι συγγραφείς γνώριζαν καλά την περιουσία τους, και αυτά που δημιουργήθηκαν από αυτούς συλλογικές εικόνεςΟι ιδιοκτήτες είναι ζωτικής σημασίας και ρεαλιστές. Ας ξεκινήσουμε, λοιπόν, την ανάλυση των αρνητικών χαρακτηριστικών των ευγενών, που κατέγραψαν αυτοί οι συγγραφείς.

Μεταξύ των αρνητικών γνωρισμάτων που δέχθηκαν ιδιαίτερη κριτική από τους συγγραφείς είναι χαρακτηριστικά της ευγένειας όπως η φιλοδοξία, ο σνομπισμός, η ιδεοληψία ως χαρακτηριστικό των μεγάλων ράβδων,5 η αριστοκρατική αλαζονεία και η αλαζονεία, η οποία επίσης ενστάλαξε στα παιδιά.6 Ευγενής αλαζονεία, όπως ένας κανόνας, απευθυνόταν στις κατώτερες τάξεις - έμπορους, φιλισταίους, αγρότες, απλούς πολίτες ή ακόμα και εκπροσώπους των κατώτερων ευγενών, αξιωματούχους.

Η ταξική έπαρση εκδηλώθηκε και σε ποια επαγγέλματα θεωρούνταν μη ευγενή. Άρα, ήταν αδιανόητο να γίνει καλλιτέχνης ένας άνθρωπος από ευγενή οικογένεια, αφού η κοινωνία αντιμετώπιζε ένα τέτοιο επάγγελμα ως ντροπή, ατιμάζοντας όχι μόνο τον ίδιο τον ευγενή, αλλά και την οικογένειά του.

Η τέχνη μπορούσε να ασκηθεί μόνο σε ερασιτεχνικό επίπεδο - γεμίζοντας τον ελεύθερο χρόνο του και «για την κοινωνία», αλλά σε καμία περίπτωση δεν έβγαζε τα προς το ζην από αυτό.4 Το επάγγελμα του ηθοποιού για ένα κορίτσι ή ενός άνδρα ευγενούς θεωρούνταν επίσης άσεμνο κατοχή μεταξύ της επαρχιακής κοινωνίας. Θεωρήθηκε ως μια μη ευγενής υπόθεση, καθώς ο ρόλος ενός ηθοποιού μοιάζει με τον ρόλο ενός γελωτοποιού που διασκεδάζει το κοινό,9 και μόνο μια πραγματικά ταλαντούχα ηθοποιός που έλαβε αναγνώριση και αγάπη από το κοινό μπορούσε να βασιστεί στην έγκριση.10 Φυσική Η εργασία αντιμετωπίστηκε επίσης ως μια μη ευγενής υπόθεση. Επιπλέον, μια τέτοια συμπεριφορά θεωρήθηκε αποκλίνουσα όχι μόνο μεταξύ των ευγενών, αλλά και μεταξύ των εμπόρων, μεταξύ των εργατών.11

Το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης ορισμένων γαιοκτημόνων και επαρχιακών νεαρών κυριών, που είχαν επιβιώσει ακόμη και από την εποχή της αγροτικής μεταρρύθμισης, ήταν η συζήτηση. και διακρίνονταν από τζινγκοϊσμό.

Το σύστημα ανατροφής των παιδιών, αγοριών και κοριτσιών, έχει συχνά επικριθεί στη βιβλιογραφία. Για παράδειγμα, ο διευθυντής ενός γυμνασίου δεν εκτιμούσε τη συντροφικότητα και ενθάρρυνε την ύπουλη συμπεριφορά στα παιδιά.14 Πρόβλημα κακή ανατροφήτίθεται στη βιβλιογραφία ως δημόσια, ιδίως όσον αφορά την ποιότητα της εκπαίδευσης των γυναικών. Κατά τη γνώμη ενός πεφωτισμένου, σύντροφος ζωής πρέπει να είναι γυναίκα και φίλος, όχι παιδί και «οικότροφος».15 Το αποτέλεσμα της περιορισμένης «θεσμικής-όπερας» εκπαίδευσης των κοριτσιών ήταν στερεότυπες ιδέες για τη ζωή, επίσης. ως κακόγουστο,16 που καθιστούσε αδύνατη την επαγγελματική ζωή

Μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην αριστοκρατία των συγγραφέων, σύμφωνα με τον I.S. Ο Turgenev, έχει γίνει κοινός τόπος στη λογοτεχνία:

Ναι, εξάλλου, όλοι οι συγγραφείς αδελφοί

Για "ελαφριά και πολυτέλεια" σωρευμένες κατάρες ...

Η τάση των ευγενών προς την αδράνεια, την εκκοσμίκευση, τις κενές ασχολίες στα έργα του Ι.Σ. υπόκειται σε υποτιμητική κριτική. Ο Turgenev και όχι λιγότερο διάσημος καθημερινός συγγραφέας II.D. Boborykina.19 Οι συγγραφείς κατήγγειλαν το ψεύδος της αριστοκρατίας: «Τελικά, ο «καλός τόνος» δεν λέει σε έναν άνθρωπο να είναι ο εαυτός του… Πρέπει να σβήσεις ό,τι είναι δικό σου από τον εαυτό σου και να είσαι σαν όλους τους άλλους!» και συκοφαντεί τυφλά. ακολουθώντας κάποια διογκωμένη εξουσία.21 Εκτός από τα κενά συμφέροντα, η στάση των εκπροσώπων της υψηλής κοινωνίας απέναντι στους ανθρώπους επικρίθηκε επίσης δριμύτατα. από καραμέλα, σαν τόμπολα που δεν κέρδισε λαχείο.»

Οι μικρομεσαίοι γαιοκτήμονες αντιπαθούσαν επίσης τους αριστοκράτες ως ξένους, «υπερήφανους», αν και μπορούσαν να τους σεβαστούν «για τα άριστα, αριστοκρατικά τους ήθη». , αντίθετοι στην αριστοκρατία, ξένοι σε οτιδήποτε εθνικό / 4

Στις σελίδες του Π.Δ. Ο Boborykin απαθανάτισε πολύχρωμα πορτρέτα τυπικοί εκπρόσωποιη τότε επαρχιακή ευγενής κοινωνία, της οποίας ο χαρακτηρισμός γενικά δεν είναι κολακευτικός: ο συγγραφέας την απεικονίζει ως ένα μάτσο αδρανών και ηλίθιων ανθρώπων.25 Επιπλέον, στα έργα άλλων συγγραφέων, μια τέτοια αξιολόγηση δόθηκε τόσο στην αστική όσο και στην αγροτική επαρχιακή κοινωνία,26 αλλά και αποπνικτική».27 Η κριτική στα ήθη μιας επαρχιακής πόλης μεταναστεύει από δουλειά σε δουλειά. «Μόνο τρώνε, πίνουν, κοιμούνται, μετά πεθαίνουν... άλλοι θα γεννηθούν και επίσης θα φάνε, θα πίνουν, θα κοιμηθούν και, για να μην βαρεθούν από την πλήξη, θα διαφοροποιήσουν τη ζωή τους με άσχημα κουτσομπολιά, βότκα, κάρτες, δικαστικές διαμάχες, και οι σύζυγοι εξαπατούν τους συζύγους τους, και οι σύζυγοι λένε ψέματα ότι δεν βλέπουν τίποτα, δεν ακούνε τίποτα

shat, και ακαταμάχητα χυδαία επιρροή καταπιέζει τα παιδιά, και η σπίθα του Θεού σβήνει μέσα τους ... ". "Ο Δρ Blagovo λέει το ίδιο πράγμα:" Υπάρχει τρομερή πλήξη στην πόλη, δεν υπάρχει ούτε μια ζωντανή ψυχή, εκεί δεν είναι κανένας να πει λέξη, "" όλος ο Γκόγκολ γουρούνι μύξα."9 Η ηθική κατάσταση της επαρχιακής κοινωνίας καθορίζει την ανεντιμότητα και τη δωροδοκία.30

Η έλλειψη εταιρικής αλληλεγγύης, η διάσπαση των ευγενών ως απόδειξη της αστάθειας στην κοινωνία,31 η διαίρεση της περιουσίας σε διάφορες ιδεολογικές πτέρυγες -

οι συντηρητικοί και οι φιλελεύθεροι, οι ριζοσπάστες, ενώ η κοινωνία έπρεπε να εδραιωθεί, έγιναν επίσης αντικείμενο επιθέσεων από συγγραφείς. , και οι ανάδρομοι είναι εναντίον.33 Η έλλειψη κορπορατισμού φάνηκε επίσης στο γεγονός ότι οι ευγενείς δεν βοηθούσαν ο ένας τον άλλον σε περίπτωση ερείπιο για να σώσουν το καλό όνομα ενός εκπροσώπου της περιουσίας τους.34

Τη διχόνοια της επαρχιακής και μητροπολιτικής ευγενούς κοινωνίας μαρτύρησε ο γνωστός καθημερινός συγγραφέας της μεταρρύθμισης Α.Π. Τσέχοφ. Ο ήρωάς του, ένας νεαρός ευγενής Poloznev, έσπασε την ευπρέπεια, και έγινε ένας συνηθισμένος ζωγράφος σπιτιών στην πατρίδα του. Ασχολούμενος με μη ευγενείς επιχειρήσεις, συγκλόνισε ολόκληρη την πατριαρχική κοινωνία - και επαρχιακή αρχοντιά, και άλλα κτήματα που πίστευαν ότι η κατοχή του Poloznev υπονόμευε την ταξική αρχή. 3 "Ως αποτέλεσμα, μετά από αίτημα του πατέρα του, αγανακτισμένος από το επάγγελμα και τον τρόπο ζωής του γιου του, ο κυβερνήτης κάλεσε τον Poloznev Jr. κοντά του και έκανε μια πρόταση, υπόσχεται να δεχθεί σε περίπτωση ανυπακοής και «ακραία μέτρα».

Μια προσπάθεια του κυβερνήτη στη μεταρρύθμιση περίοδο να παρέμβει στην ιδιωτική ζωή ενός ελεύθερου ευγενή, να τον αναγκάσει να εγκαταλείψει τον τρόπο ζωής του με τη βοήθεια διοικητικών μέτρων, προκάλεσε σύγχυση και γέλια από μια πεφωτισμένη κοπέλα, την κόρη ενός τοπικού μηχανικού επιχειρήσεων: «Αν μόνο αυτό μπορούσε να ειπωθεί στην Αγία Πετρούπολη!» 36 Τότε, φωτισμένος μητροπολίτης στους φιλελεύθερους, μια τέτοια συμπεριφορά του κυβερνήτη θα μπορούσε να φαίνεται όχι μόνο γελοία, αλλά και οπισθοδρομική: τελικά, οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν πρακτικά ακυρώθηκε η περιουσία ως αρχή ζωής για ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. Ωστόσο, η επαρχιακή κοινωνία - παραδοσιακή και δύσκολα αποδεχόμενη νέα πρότυπα και αξίες - ήταν σε πλήρη αλληλεγγύη με τον κυβερνήτη. Επρόκειτο για μια τραγική διάσπαση σε μια κοινωνία μετά τη μεταρρύθμιση, παρεξήγηση μεταξύ τους: αυτό. αυτό που ήταν ήδη απαράδεκτο στην Πετρούπολη συνέχιζε να θεωρείται κανόνας συμπεριφοράς στις επαρχίες. Η ζωή στις πρωτεύουσες και τη ρωσική ενδοχώρα «συνέβη σε κάποιο βαθμό σε διαφορετικούς ιστορικούς χρόνους».7 Μπορούμε επίσης να βγάλουμε ένα παρόμοιο συμπέρασμα για τη διάσπαση της επαρχιακής κοινωνίας από τη δημοσιογραφική, στην πραγματικότητα ντοκιμαντέρ κληρονομιά του συγγραφέα. Ακόμη και ο πρώην κοσμικός και φιλόξενος δάσκαλος η σύνδεση εξαφανίστηκε και δεν αντικαταστάθηκε από απολύτως τίποτα. 38

Σε μεταγενέστερη περίοδο, προς το τέλος του αιώνα, η κοινωνία δεν εδραιώθηκε. και αυτή η διχόνοια οδήγησε στην ανάπτυξη των ατομικιστικών συναισθημάτων μεταξύ της διανόησης. Ένα από τα χαρακτηριστικά του λαμπερού ατομικισμού εκείνης της εποχής ήταν το πάθος για τον αθλητισμό, συμπεριλαμβανομένου του ποδηλάτου που είχε μπει στη μόδα ταυτόχρονα.

επιθετικότητα, οπότε μετατράπηκε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, σε «κάτι σαν θρησκεία».

Οι συγγραφείς επέκριναν επίσης τη «δημοσιότητα» δημόσια ζωήευγένεια, η αδυναμία να ξεκινήσεις κύκλους: «Εκείνη την εποχή, μια ξεχωριστή, ανεξάρτητη ζωή, κάποιοι μικροί οικείοι κύκλοι, ήταν αδιανόητη. Ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε τους πάντες...».41 Η κοινωνία «δεν επέτρεπε σε κανέναν να απομονωθεί» και «φύλαγε με μεγάλη ζήλια την περιουσία της».42

Στην ίδια επιστολή ο συγγραφέας καταγγέλλει την αρχοντική και γραφειοκρατική αδράνεια, την αδράνεια. Η καθημερινή ζωή συνίστατο σε γνωριμίες, ταξίδια, καθώς και «δύο οικιακές διασκεδάσεις: βότκα και πασιέντζα», όλα τα άλλα «επιχειρήματα του κυρίου: μουσικοί, τραγουδοποιοί, ηθοποιοί κ.λπ.». τακτοποιημένα μόνο τις διακοπές, υποτίθεται ότι θα διασκεδάζουν τους επισκέπτες και τους φιλόξενους οικοδεσπότες τους. «Όλα αυτά… [«ιδιότητες αρχοντικής φιλοξενίας»] δεν αποτελούσαν ένα οικείο οικιακό περιβάλλον, αλλά, αντίθετα, ένα δημόσιο περιβάλλον».43 Την ίδια στιγμή, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ουσιαστικά δεν υπήρχε ουσιαστικός ελεύθερος χρόνος. Αντικαταστάθηκε από την αναπόφευκτη επικοινωνία αποκλειστικά σε έναν κλειστό, μονοτάξιο κύκλο.

Αδρανή εικόναη ζωή των ευγενών, η τεμπελιά των ιδιοκτητών, η έλλειψη ενός ζωντανού πράγματος, η αδυναμία να ζήσουν με τις δυνατότητές τους έχουν επικριθεί από τους συγγραφείς εδώ και πολύ καιρό και ήταν το κύριο χαρακτηριστικό των επαρχιακών μπαρ.όπου είναι «τρομερά μπουκωμένη. "45

Ο τρόπος ζωής των γαιοκτημόνων και των νεαρών κυριών της επαρχίας στην ύπαιθρο είναι η λαχτάρα από την αδράνεια, την προσευχή, τη φροντίδα για τις γάτες, τη μεγάλη πασιέντζα και την γκρίνια.46 Οι συγγραφείς τόνισαν ότι η υποβάθμιση, «το έργο της σωματικής και ηθικής καταστροφής» του ατόμου ως αποτέλεσμα αδράνειας και πλήξης έγινε στο χωριό. Και ο Saltykov-Shchedrin δήλωσε ότι η αδράνεια και η αδράνεια είναι συνώνυμα.47 Οι συγγραφείς

έγραψαν για την ανηθικότητα μιας αδρανούς ύπαρξης, καλούσαν τους ευγενείς να εργαστούν, κάτι που συχνά προκαλούσε έντονη απόρριψη στους τελευταίους.49 Μια νέα αρχόντισσα που ασχολούνταν με τις επιχειρήσεις ήταν ένα εξαιρετικά σπάνιο φαινόμενο. Η πλειοψηφία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν εμμονή με την παρόρμηση για δουλειά, όπως η Liza Bakhareva και η Elena Bertholdi από το μυθιστόρημα του Leskov Πουθενά, διάβαζαν μόνο νέα βιβλία και μπορούσαν να μιλήσουν καλά για την ανάγκη για προσωπική εργασία.50

Ο Pomyalovsky εξήγησε τη ρωσική αδράνεια ως φαινόμενο της ζωής της ευγενούς τάξης από το γεγονός ότι η ανώτερη τάξη χαρακτηριζόταν από «περιφρόνηση για την εργασία, ως ένδειξη εξάρτησης, και αγάπη για την αδράνεια, ως κατέχουσα την εξουσία της ελευθερίας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. »51 Και ο Τσέχοφ, δια στόματος του ήρωά του Likharev, δήλωσε ότι η αδράνεια είναι ένα αρχέγονο χαρακτηριστικό ενός Ρώσου: «Η φύση έχει επενδύσει σε έναν Ρώσο μια εξαιρετική ικανότητα να πιστεύει, ένα διερευνητικό μυαλό και το χάρισμα της σκέψης, αλλά όλα αυτό θρυμματίζεται σε σκόνη από την ανεμελιά, την τεμπελιά και την ονειρική επιπολαιότητα...»52

Το κύριο πρόβλημα της αριστοκρατίας τον 19ο αιώνα ήταν η ανησυχία, η απουσία ζωντανής αιτίας. του δημόσιου και του κρατικού βίου Η δημόσια υπηρεσία δεν αντιλήφθηκε από αυτούς ως απαραίτητη, χρήσιμη «επιχείρηση» για την κοινωνία. επιπλέον άτομα: «... Είμαι φρικιό, εγώ... εγώ... δεν ξέρω τι είμαι, και κανείς δεν ξέρει. Είμαι ένας άρρωστος, ανώμαλος άνθρωπος, και εξάλλου, έχω ζήσει, έχω χαλάσει, διαστρεβλώσει... ή όχι, δεν κατάλαβα τη ζωή μου. Και περαιτέρω: «Ένιωθε και κατάλαβε ότι δεν ήταν καναπές και όχι τεμπέλης, αλλά κάτι άλλο…».55 Ο Μιχάλεβιτς, πανεπιστημιακός φίλος του Λαβρέτσκι, μιλά επίσης για την έλλειψη επιχειρήσεων μεταξύ των ευγενών: «Διαφορετικά , έχουμε τέτοιους κυρίους..., που περνούν όλη τους τη ζωή σε κάποιο είδος πλήξης, το συνηθίζουν, κάθονται σε αυτό... Ω, αυτή η συγκίνηση της πλήξης είναι ο θάνατος του Ρώσου λαού! Όλος ο αιώνας θα λειτουργήσει ένας άσχημος μπόμπακ... «56

Στη μετά τη μεταρρύθμιση εποχή, απαιτούνταν από ένα άτομο ακόμη πιο ενεργά υψηλή κοινωνική δραστηριότητα και πρωτοβουλία. Ως εκ τούτου, οι συγγραφείς επέκριναν την απροθυμία των ευγενών να ασχοληθούν με τη δουλειά όταν τελικά παρουσιάστηκε μια τέτοια ευκαιρία. Γίνεται ντροπή να μην υπηρετεί κανείς προς όφελος της κοινωνίας.57 Πολύ συχνά στη βιβλιογραφία περιγράφεται μια κατάσταση όπου οι ευγενείς, ακόμη και στη μετα-μεταρρυθμιστική περίοδο, δεν ήταν πλέον ικανοί να κάνουν τίποτα απολύτως. στη σύγχρονη εποχή, υπάρχει μια ακόμη μεγαλύτερη ισοπέδωση της αξίας της υπηρεσίας: σημείωσαν γενικά οι συγγραφείς

η ικανότητα των ευγενών για συστηματική εργασία.

Η λατρεία έχει επίσης παραδοσιακά δεχτεί έντονη κριτική και γελοιοποίηση στη ρωσική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς επέκριναν μεταξύ των ευγενών την κατάσταση της «αμφισβήτησης», της δουλοπρέπειας, μέσω της οποίας γινόταν συχνά μια μεγάλη καριέρα. Ταυτόχρονα, η λήθη των παραδόσεων και η αυτοσυνείδηση ​​του κτήματος οδήγησε στην παρακμή του.59 Η ιεραρχία της υπηρεσίας τηρήθηκε αυστηρά και ήταν χαρακτηριστικόη κοσμική ζωή των επαρχιακών πόλεων την εποχή του Νικολάεφ.60 «Έγινε. - υπενθύμισε ΙΙ.Δ. Boborykin Πρωτοχρονιάτικες μπάλεςστη συνέλευση των ευγενών του Νίζνι Νόβγκοροντ, - στη μέση της αίθουσας στέκεται μεγαλοπρεπώς ο κυβερνήτης και γύρω του τάξεις και αρχές. Όλοι ανεβαίνουν και υποκλίνονται.»61

Ο σεβασμός για την τάξη αντικαταστάθηκε στην προ-μεταρρυθμιστική περίοδο από νέες τάσεις - ασέβεια προς την τάξη·62 η ίδια η επαρχιακή κοινωνία έγινε άμορφη: δεν είχε τη δική της γνώμη. διαμορφώθηκε από εκπροσώπους των αρχών και άλλων αρχών. Μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, όταν οι φιλελεύθερες ιδέες ήταν στη μόδα, ο Sipyagin, ένας προηγμένος μητροπολιτικός αξιωματούχος, απλώς γελάει με την απαίτηση του ανάδρομου επαρχιακού γαιοκτήμονα να τηρεί την ιεραρχία: «... όλα μυρίζουν, με συγχωρείτε, κάτι πολύ οπισθοδρομικό. »63 «Άλλαξε ριζικά» , σύμφωνα με τον Boborykin, και η άποψη της αίθουσας μετά τις μεταρρυθμίσεις, τον χειμώνα του 1863-1864: «Πρώτον, κανένα κέντρο, όλα διάσπαρτα ... Η παρουσία του αρχηγού της επαρχίας δεν ήταν παρατηρηθεί από κανέναν. Ο αρχηγός στριμώχνονταν επίσης σε μια γωνία, οι τάξεις και η δύναμη της αποχέτευσης-

λις με τη μάζα...». Δεν υπήρχε «ούτε ο πρώην σεβασμός του βαθμού, ούτε τα γελοία χαρακτηριστικά του άρχοντα παλαβού, ούτε ο πρώην τόνος».64 Μιλάμε για την απελευθέρωση της κοινωνίας. αυτή η διαδικασία επηρέασε ακόμη και την επαρχία. Ωστόσο, μας παρουσιάζεται μια περίεργη εικόνα. η παλιά δομή της κοινωνίας έχει καταστραφεί, αλλά μια νέα δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί σε αυτή τη μεταβατική, μεταμορφωτική περίοδο. Ο Bare και οι τάξεις δεν έχουν βρει ακόμα ένα επάγγελμα σύμφωνο με εκείνη την ιστορική περίοδο και δεν έχουν αποφασίσει ακόμη για τη νέα τους θέση.

Ένα από τα αντικείμενα που γελοιοποιούνται από τους συγγραφείς είναι η επίσημη, κτηματική-κοινωνική ή ιδεολογική «στολή», την οποία «φόρεσαν» οι ευγενείς και στη συνέχεια οι ραζνοτσιντσί με τη μορφή του σλαβοφιλισμού,65 ο αγγλομανισμός, ο φιλελευθερισμός και ο ανθρωπισμός, η σεμνότητα και ριζοσπαστικές ιδέες. Οι μονόλογοι και οι διάλογοι των χαρακτήρων της μυθοπλασίας του Boborykin της δεκαετίας 1880-1890, που αντανακλούσαν την πάλη των ιδεών και την ταξική διαμάχη στη ρωσική κοινωνία εκείνης της εποχής, διαποτίζονται από μια διαμαρτυρία ενάντια στον «γραφειοκρατικό κανόνα» του «υποχρεωτικού» ή του «ημιτελούς». -αναγκαστική σκηνοθεσία», «εθελοντική σκλαβιά μπροστά σε κάποια συγκροτημένη αρχή», ενάντια σε κάθε είδους «μυστικιστικό λαϊκισμό». Μια στολή είναι πάντα ψεύτικη, κάτι επιφανειακό, εξωπραγματικό, επιφανειακό, δανεισμένο λόγω της απουσίας των δικών του σκέψεων6 "Ο ήρωας του μυθιστορήματος του Turgenev" Smoke "Potugin προσπαθεί να εξηγήσει την απουσία των πεποιθήσεών του στην ευγενή τάξη με "συνήθειες Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, μια πολιτική μάσκα οι ευγενείς τη φορούσαν σύμφωνα με τη μόδα, και οι ίδιες οι ιδέες διαβάζονταν από περιοδικά. Όταν ήρθε η ώρα για μεταρρυθμίσεις, υπήρχε ανάγκη μεταξύ των διαφωτισμένων η ευγένεια να γίνει φιλελεύθερος. Δεν ήταν μόνο οι ευγενείς68 αλλά και οι αρχές που έπαιξαν τον φιλελευθερισμό.69 Οι συγγραφείς έδειξαν τις επιφανειακές ρίζες του ρωσικού εγχώριου φιλελευθερισμού, όταν με μια ξαφνική αλλαγή στην πολιτική πορεία ή μια αλλαγή της κατάστασης, άλλαξε αμέσως και Πολιτικές απόψειςευγενείς «0, οι οποίοι από τον τζινγκοϊστικό πατριωτισμό71 μπορούσαν γρήγορα να προχωρήσουν στην εύνοια της Δύσης.72

Οι Ρώσοι συγγραφείς καταδίκασαν ακόμη πιο έντονα την περιφρόνηση, την απέχθεια των ευγενών για τον λαό, την παρανόηση της ζωής και των αναγκών τους." Οι συγγραφείς σημείωσαν ότι στην αριστοκρατία συχνά δεν γνωρίζουν για τα προβλήματα των αγροτών74 ή περιφρονούν τον λαό.75 Οι "υποκριτικοί" Η φιλανθρωπία των ευγενών επικρίθηκε επίσης. Η ανάλυση του αληθινού νοήματος όλων των ειδών «φιλανθρωπικές» εκδηλώσεις και έργα απασχολούν από καιρό τον Τσέχοφ (οι ιστορίες «Πριγκίπισσα», «Για χάρη της πλήξης», «Γυναίκα», η ιστορία «Ένα σπίτι με έναν ημιώροφο»). Για την πριγκίπισσα από την ομώνυμη ιστορία, η φιλανθρωπία είναι ένα παιχνίδι, «η επιθυμία να διασκεδάζεις με ζωντανές κούκλες και τίποτα άλλο», «δεν ξέρει πώς να ξεχωρίζει τους ανθρώπους από τα σκυλάκια».16

Στην πορεία της αγροτικής μεταρρύθμισης εντάθηκε η φτωχοποίηση του κτήματος. Η διαδικασία μαζικής καταστροφής της αριστοκρατίας μαρτυρούσε για τους Ρώσους συγγραφείς τη χαμηλή βιωσιμότητά της. Η καταστροφή προέκυψε ως αποτέλεσμα της υπερβολής, ζώντας πάνω από τις δυνατότητές του σε μεγάλη κλίμακα.80 Ωστόσο, πολλοί ευγενείς συγγραφείς έγραψαν για την καταστροφή, την εξαθλίωση και την υποβάθμιση της αριστοκρατίας με πόνο. αυτοκτονία.82 Σε αυτές τις περιπτώσεις, μεταξύ των λόγων για την εξαθλίωση και τον αφανισμό των ευγενών οικογενειών μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, υποδεικνύεται η λήθη των ευγενών παραδόσεων· η τιμή ενός ευγενή ξεχάστηκε. και "υποταγή"

για τις οποίες οι καλύτερες οικογένειες ευγενών αναμειγνύονταν με "ξεκινημένους"? και "παλιός δουλοπάροικος-

skoe» και «novo-ourzhuaznoe» αρπακτικά; και αδυναμία εκτροφής? και η υπερβολή, η αναποτελεσματικότητα της περιουσίας, η αδυναμία ζωής, μετρώντας, αφού κατά την άποψη των «ευγενών» η καταμέτρηση δεν είναι ευγενική υπόθεση και ξέχασε τα ρωσικά, ιθαγενή, τις παραδόσεις και τις ρίζες τους.87

Οι Boborykin, Chekhov, Turgenev, Tolstoy δήλωσαν ότι οι ευγενείς δεν ξέρουν πώς να υπολογίζουν, να διαχειρίζονται μια εμπορική επιχείρηση και να έχουν μια φτωχή οικονομία. η κυβέρνηση δημιούργησε ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για τους ευγενείς να ασχοληθούν με το εμπόριο και τη βιομηχανία: δεν χρειάζονταν επίσημη εγγραφή για αυτό, η οποία κατέστησε δυνατή την αποφυγή της φορολογικής λογιστικής.ανέντιμο και άδικο, προσπαθώντας να κερδίσετε χρήματα με οποιονδήποτε τρόπο. Τέτοια «αποτελεσματικότητα» στο πλαίσιο μη επιχειρηματιών και παθητικών ευγενών παρουσιάστηκε στη λογοτεχνία που μοιάζει με απάτη, ως «άδειος φροντισμός και ληστρικές πράξεις». οι αγρότες και η ανάγκη της διαφώτισής τους, που δεν είναι παρά υποκρισία και φάρσα για να πνίξουν τη συνείδησή τους.94

Φυσικά, πολλοί συγγραφείς κατονόμασαν επίσης στα έργα τους τα θετικά χαρακτηριστικά της ευγένειας στο πρόσωπο των μεμονωμένων εκπροσώπων της: «πραγματικό» πατριωτισμό, τη φιλοξενία των ιδιοκτητών, την εξαφάνιση της ταξικής αλαζονείας. Η λογοτεχνία καλωσόρισε τις προσπάθειες των ευγενών να βρουν τη θέση τους στην κοινωνία. Ωστόσο, οι συγγραφείς μερικές φορές απεικόνιζαν ανθρώπους της δράσης, επαγγελματίες αγρότες, «εργάτες» που συνειδητοποιούσαν την αξία της προσωπικής εργασίας, ασχολούνταν με ζωηρή εργασία προς όφελος της κοινωνίας ή φιλανθρωπίας, την ευρεία εκπαίδευση του λαού, την υπηρεσία της πατρίδας, πίσω από τους οποίους βρισκόταν «η μέλλον των ευγενών και της χώρας». Ως θετική διαδικασία, οι συγγραφείς σημείωσαν την εδραίωση της κοινωνίας σε περιόδους καταστροφών, κατά τη διάρκεια της καταπολέμησης της πείνας και των επιδημιών. Ωστόσο, ταυτόχρονα, τα προαναφερθέντα και πολλά άλλα αρνητικά χαρακτηριστικά στην εικόνα των ευγενών εξακολουθούσαν να επικρατούν αναμφίβολα. Ακόμη και σε εκείνα τα έργα των οποίων οι συγγραφείς «αρρωσταίνουν» για την αριστοκρατία, φαινόταν ότι ήταν ένα «ελαττωματικό» κτήμα.

Έτσι, στη μυθοπλασία των ρωσικών ευγενών, κατά κανόνα, επικρίθηκαν τέτοια χαρακτηριστικά της ευγενείας όπως ο σνομπισμός, η αλαζονεία, η αλαζονεία και η αλαζονεία που απευθύνονται στις κατώτερες τάξεις. το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των ιδιοκτητών γης, το σύστημα ανατροφής των παιδιών, η ποιότητα της εκπαίδευσης που λαμβάνουν, ειδικά για τις γυναίκες. ιπποτισμός. Η αρχοντική και γραφειοκρατική αδράνεια, η αδράνεια, η απουσία ζωντανού πράγματος, αν κρίνουμε από τη ρωσική λογοτεχνία, ήταν τα κύρια χαρακτηριστικά του επαρχιακού μπαρ. Αλλά δεν ήταν μόνο τεμπελιά, οι ευγενείς συχνά εμφανίζονταν απλώς ανίκανοι να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην αριστοκρατία, καθώς και ένας αρνητικός χαρακτηρισμός της αστικής και αγροτικής επαρχιακής ευγενούς κοινωνίας, έγινε κοινός τόπος στη λογοτεχνία. Οι συγγραφείς απεικόνιζαν την επαρχιακή κοινωνία ως ένα μάτσο αδρανείς και ηλίθιους υποκριτές. Οι συγγραφείς σημείωσαν στο υψηλότερο περιβάλλον των ευγενών την έλλειψη κατανόησης της ζωής των ανθρώπων, των προβλημάτων και των αναγκών τους, καθώς και την περιφρόνηση για τους ανθρώπους, εξέθεσαν την υποκριτική φιλανθρωπία. Οι «φεουδαρχικές συνήθειες» ορισμένων γαιοκτημόνων καταδικάστηκαν. Πολλοί συγγραφείς έγραψαν για την αστάθεια της μετα-μεταρρυθμιστικής κοινωνίας, την έλλειψη εταιρικής αλληλεγγύης μεταξύ των ευγενών, που οδήγησε στην ανάπτυξη1 των ατομικιστικών συναισθημάτων μεταξύ της διανόησης. Στη μυθοπλασία, η ιδεολογική «στολή» γελοιοποιήθηκε επίσης ως ένδειξη απουσίας των δικών του σκέψεων, είτε ήταν αγγλομανισμός, φιλελευθερισμός, σλαβοφιλισμός ή ουμανισμός. Οι συγγραφείς επέκριναν επίσης τον ψευδοπατριωτισμό των ευγενών και την εύνοια της Δύσης. Οι συγγραφείς έδειξαν στα έργα τους τον κίνδυνο της «λατρείας του λαού», ο οποίος συνδέθηκε με την ιδέα μιας ευγενούς αναγέννησης, φέρνοντας περιττές θυσίες στο όνομα του λαού και παραίτηση από την περιουσία και τα προνόμιά τους από τους ευγενείς. Η έλλειψη επιχειρηματικότητας έχει επικριθεί στη βιβλιογραφία.

ζωντάνια, ζωτική παθητικότητα ηρώων ευγενούς καταγωγής στις νέες συνθήκες. τυπικός θετική εικόναεπιτυχημένος αγροτικός επιχειρηματίας ή βιομήχανος από την αριστοκρατία δεν δημιουργήθηκε ποτέ. Πολλά έργα σημείωσαν τη φτωχοποίηση και την καταστροφή των ευγενών ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης.

Επικρίνοντας την αρχοντιά και αποκαλύπτοντας σε όλη την κοινωνία αρνητικά χαρακτηριστικάαυτής της τάξης, οι Ρώσοι συγγραφείς του 19ου αιώνα, παρ' όλα αυτά, συνέχισαν να πιστεύουν στην αναγκαιότητά του για τη χώρα, γιατί μόνο σε αυτό το περιβάλλον βρήκαν ήρωες άξιους ενσυναίσθησης και συμπάθειας. Αλλά ταυτόχρονα, η κλασική ρωσική λογοτεχνία, που δημιουργήθηκε κυρίως από τους ίδιους τους ευγενείς, σχημάτισε την εικόνα της «ευγενούς τάξης» με έντονα αρνητικά χαρακτηριστικά, διεγείροντας έτσι την αντιπάθεια και ακόμη και το μίσος «για τα μπαρ» στους διαρκώς αυξανόμενους κύκλους αναγνωστών. που επεκτείνεται κυρίως λόγω των raznochintsy και άλλων νέων αστικών στρωμάτων, καθώς και, σε κάποιο βαθμό, της αγροτιάς. Αυτή η «παιδεία του μίσους» έπαιξε τεράστιο ρόλο αργότερα, στα γεγονότα των πρώτων δεκαετιών του 20ού αιώνα.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Βλέπε: Ιστορία της Ρωσίας XIX-XX αιώνας: Νέες πηγές κατανόησης / Εκδ. Σ.Σ. Σεκιρινσκι. M., 2001 Sekirinsky S.S. Ιστορία και Λογοτεχνία. Σε αταίριαστες γωνίες"1 // Πατριωτική ιστορία. 2002. Αρ. 1. P 4, Zverev V.V. Μυθιστόρημαως ιστορική πηγή (Για τη διατύπωση του προβλήματος) // Επετηρίδα Ιστορικής και Ανθρωπολογικής Έρευνας. 2001/2002. Μ., 2002. Σ. 66-67.

1 Ευγενή και εμπορική αγροτική περιουσία στη Ρωσία τον 16ο-20ο αιώνα. Ιστορικά δοκίμια. Μ., 2000. S. 290.

4 Θετικά χαρακτηριστικάτα κτήματα αποτελούν αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης. Δεν είναι δυνατό να εξεταστεί το σύνολο των χαρακτηριστικών στο πλαίσιο ενός άρθρου.

«Τουργκένιεφ I.S. Ευγενής Φωλιά// Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμ. ("Αλληλογραφία"),

I Garin-Mikhailovsky N. G. Childhood of the Theme // Garin-Mikhailovsky N. G. Childhood of theme. Μαθητές Γυμνασίου. Μ., 1977. Τ. 1 Γ 12.14

Boborykin P.D. Princess / 7 Bulletin of Europe. 1896 T I. jV, 1 Ιανουαρίου, σ. 75; Τ. 2. Νο. 3. Μάρτιος. S. 46, 61, 65, 73. 78, 82: T. 2. Not 4. April, S, 563: Βιβλίο. 2. Φεβρουάριος Σ. 508: Ζ 3. Αρ. 6 Ιουνίου. C 578; Turgenev I.S. Πατέρες και παιδιά // Turgenev I.S. Συγκεντρωμένα έργα σε 12 τόμους. Μ., 1976. Τόμος 3. Ρ. 162, 171, 187; Αυτός είναι. Rudin // Ό.π. Τ. 2, S. 85; Goncharov I.A. Διακοπή. Μ., 1977. S. 186, 250-251, 417: Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. L, 1979. Κεφ. 1^4. C, 175; Pomyalovsky N.G. Μικροαστική ευτυχία // Pomyalovsky N.G. Meshchanskoe ευτυχία. Δοκίμια της Προύσας. Μ., 1981. Σ. 68: Chekhov A.P. Η ιστορία της κυρίας NN // Chekhov A.P. Stories L 1978. S. 175: Leskov N S. A seedy family // Leskov N S. Sobr. ό.π. στο 12 τ. Μ., 1989 Τ 6. S. 57-59, 61-62, 68, Kuprin A.I. Ζωγραφική (1895) // Kuprin A.I. Sobr. όπ. σε 9 τόμους. Αυτός είναι. Γυμνασίους // Ό.π. S. 139.

"Goncharov I.A. Break. S. 71-72, 95, 192-193 Saltykov-Shchedrin M.E. Lord Golovlevs // Συλλεγμένα έργα σε δέκα τόμους. M., 1988. T. 6. S. 124; Ostrovsky A N Les // Ostrovsky A. N. Plays M., 1979 S. 317, 364· Chekhov A. P. Seagull. Κωμωδία σε τέσσερις πράξεις II Επιλεγμένα έργα σε δύο τόμους M.. 1979. T. 2 S. 475, 507- 508

: 1, Ostrovsky A. N. Ένοχος χωρίς ενοχές // Ostrovsky A. N. Παίζει. Μ., 1979 S. 494

II Τσέχοφ A.P. Η ζωή μου Η ιστορία ενός επαρχιακού / / Έργα: Σε 2 τ. Μ., 1982. Τ, 2 Σ. 126-127.

«Τουργκένιεφ I.S. Ρούντιν. Από 20? Bunin I A Sukhodol // Συλλεκτικά έργα σε τέσσερις τόμους T. 2. M., 1988 P. 230; Pomyalovsky N.G. Μικροαστική ευτυχία S. 50, 55

Turgenev I.S. Κτηματάρχης // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους. M .. 1979 T. 11. S. 174.

4 Garin-Mikhailovsky N.G. Childhood of Tyoma. Τ. 1 Σ. 55

” Druzhinin A.V. Polinka Sachs // Druzhinin A. V. Polinka Sachs. Ενα ημερολόγιο. Μ., 1989. Σ. 28-29.

Εκεί. P. 32. Saltykov-Shchedrin M.E. Golovlevs. Σ. 171 Turgenev I.S. Parasha // Συλλεκτικά έργα στο 12 σ. Μ., 1979. Τ. 11. Σ. 137.

« Leskov N S. A seedy family // Συλλεγμένα έργα σε 12 τόμους. Μ., 1989. Τ. 6. S. 120; Boborykin P.D. Δυνάμεις Zemstvo // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση 1865 Ιανουάριος Τ. 1 Βιβλίο. 1 Νο. 1. C 96; Turgenev I.S. Καπνός // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους Μ.. 1976 Τ. 4. Σ. 98.

30 Goncharov I.A. Διακοπή. Γ 47 Βλ. επίσης σελ. 28, 163

Turgenev I.S. Rudin. σελ. 96-97 21 Ο ίδιος είναι. Πατέρες και Υιοί. S. 177.

"4 Apukhtin A.N. Ημιτελής ιστορία T 2. No. 4. March S. 672 ° Boborykin P.D Zemsky δυνάμεις C 93-94.

Turgenev I.S. Ρούντιν. Σ. 39 "Saltykov-Shchedrin M.E. Lord Golovlevs. P 103.

2* Chekhov A P. Three sisters // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους Τ 2 Μ., 1979. Σ 609.

Είναι η ζωή μου. Η ιστορία ενός επαρχιακού C 128.

Εκεί. C 120, Goncharov I.A. Διάλειμμα, Γ 806-807

11 Boborykin II.D. Επίγειες δυνάμεις. Νο. 3. C 40, Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. L, 1979, Κεφ. 5-8. C 220; Λέσκοφ Ν.Σ. Άθλιο είδος. S. 96.

"5 Στο ίδιο S. 137.

16 Τσέχοφ Α.Γ1. Η ζωή μου. Η ιστορία ενός επαρχιακού S. 138.

Sekirinsky S S Πινακίδες στο πορτρέτο της υψηλότερης γραφειοκρατίας: κυβερνήτες και μυθιστοριογράφοι // Ιστορία της Ρωσίας τον 19ο-20ο αιώνα: Νέες πηγές κατανόησης. S. 81

B-n P. Από το Nizhny. Δεύτερη επιστολή. σελ. 38-39, 42-43. 48. p Boborykin II.D. Πριγκίπισσα. Ν" 2 S. 528, 535-538.

41 Boborykin II.D. Πού να πάτε? Roman // Bulletin of Europe. 1899. Αρ. 1. S. 25.

41 Mr. P. First letter from Nizhny // Library for reading 1864. No. 8 August. Σ. 4 ("Αλληλογραφία"),

42 Ibid., C 4,

43 Γαμ ίδια. Σ. 4. Βλέπε επίσης: Boborykin P.D. Brothers // Bulletin of Europe 1904 No. 1. P. 74, 77-87, 89; Νο. 2. S. 511, 535-536,

44 Goncharov I.A. συνηθισμένη ιστορία. Μ.. 1980. S. 58, 207; Turgenev I.S. Andrey // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους T 11. S. 194, 198, He. Κτηματάρχης // Συλλεκτικά Έργα 8 12 τόμ. Τ, 11. C 173, 178; Boborykin P.D. Πριγκίπισσα. Βιβλίο 2. Φεβρουάριος. 1896, σ. 501; Τσέχοφ Α. Π. Θείος Βάνια. Σιέννες από την αγροτική ζωή σε τέσσερις πράξεις // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους T 2 S. 533. 537; Τσέχοφ A.P. Ο Βυσσινόκηπος// Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους S. 620.

45 Turgenev I.S. Andrey S. 226, 227

4" Leskov N.S. Πουθενά // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους. T. 4. P 185, 194.

4‘ Saltykov-Shchedrin M E. Lord Golovlev S. 69, 91. 105. 117, 241

48 Chekhov A.P. Bride // Works B 2 vols T 2 S. 291; Chekhov A.P. Η ζωή μου. A Provincial's Tale C 134

49 Λέσκοφ Ν.Σ. Πουθενά. C 637

50 Δείτε επίσης: Chekhov A.P. Ionych // Works; Σε 2 τόμους Τ. 2. Γ 228.

31 Pomyalovsky N G. Μικροαστική ευτυχία. S. 29

32 Chekhov A.P. Στο δρόμο // Chekhov A.P. Ιστορίες. L, 1978 S. 119

3 Goncharov I.A. Συνηθισμένη ιστορία. Μ., 1980. S. 203, 308; Chekhov A.P. Στη γενέτειρά του γωνιά // Έργα: Σε 2 τόμους.

"Goncharov I.A. Break. S. 364. Βλέπε επίσης σελ. 25.

" Ακριβώς εκεί. σελ. 43, 64

*’ Turgenev I.S. Ευγενής φωλιά // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους, τ. 2, σελ. 201

"7 Garin-Mikhailovsky N G. Gymnasium μαθητές T, 1. S. 319.

’■ Boborykin P.D. Πριγκίπισσα. 1896. Τ 2. Αρ. 3. Μάρτιος. S. 79; Είναι η Chinatown. Μ., 1947. S. 39, 45, 46-47, 232,

237-238, 239, 248-249, 250. 258-259, 288-289” Leskov N.S. Άθλιο είδος. C, 114-115

60 Goncharov I.A. Break S. 402; Apukhtin A.N. Ημιτελής ιστορία. Από 167. m Boborykin P.D. Από κάτω. Το δεύτερο γράμμα // Βιβλιοθήκη για ανάγνωση. 1864. Αρ. 9. Σ 42-43.

1.2 Goncharov I.A. Διακοπή. S. 419.

Turgenev I.S. Νοέμβριος // Συγκεντρωμένα έργα σε 12 τόμους. T 4. S. 227.

1.4 Boborykin P.D. Από το Κάτω Σ. 42-43 Είναι ο ίδιος. Πριγκίπισσα. Τόμος 1, Αρ. Ζ, Ιανουάριος, σελ. 63; Apukhtin A.N. Ημιτελής ιστορία. S. 178.

66 Είναι. Οι μυθιστοριογράφοι (παριζιάνικες εντυπώσεις) // Slovo. 1878. Κ; 11. C 1-2 (2η σελίδα)

Turgenev I.S. Καπνός // Συλλεκτικά έργα σε 12 τόνους Γ. 4. Σ 28-29. Βλέπε επίσης ό.π. Σ. 158. d8 Leskov N.S. Πουθενά S. 94-95 “h Boborykin P.D Zemsky δυνάμεις S. 40.

70 Turgenev I.S. Noble Nest C 165, He. Nov S. 189, 227: Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. Κεφ. 1-4. σελ. 10-11.

11 Turgenev I.S Noble Nest. S. 161

2 Είναι ο καπνός. S. 28.

73 Λέσκοφ Ν.Σ. Άθλιο είδος. C 108 7“ Goncharov I.A. Break. Από 46.

" Boborykin P.D. Princess. S. 533-534. Δείτε επίσης: Turgenev I.S. Noble Nest // Collected Works in

12 τόμοι. Μ., 1976. Τ. 2. Γ 162

76 Ό.π. σελ. 40-41. Βλέπε επίσης 39-40.

77 Zimin A.A. Για βιβλία, θέατρο, κινηματογράφο και άλλα πράγματα. (Από την αρχειακή κληρονομιά) // Ιστορία της Ρωσίας στους αιώνες XIX-XX: Νέες πηγές κατανόησης Σ. 16.

78 Chekhov A.P. Νέα dacha // Chekhov A.P. Μυθιστορήματα και ιστορίες. Μ., 1983. S. 262, 269; Τσέχοφ A.P. Στο δρόμο // Chekhov A.P. Ιστορίες. С 115 116, Boborykin P.D. Walker // Συλλογή. μυθιστορήματα, νουβέλες και διηγήματα Τ 9 Γ 56. 382

74 Turgenev I.S. Καπνός. S. 28.

*" Ostrovsky A.N. Les // Ostrovsky A.N. Παίζει M. 140.

41 Boborykin 11.D. Πριγκίπισσα. S. 65.

S2 Apukhtin A N. Ημιτελής ιστορία Τ 2 Αρ. 3 Μαρτίου Σ. 148; Chekhov A.P. On the cart // Έργα: Σε 2 τόμους Τ. 2. C 198, 199; Τσέχοφ A.P. Ο θείος Ιβάν. Από 541-542: Boborykin G1.D. Επίγειες δυνάμεις. Σ. 9: Bunin I.A. Μήλα Antonov // Bunin I.A. Η ζωή του Αρσένιεφ. Οδηγοί και ιστορίες. Μ.. 1989. P. 329 Bunin I.A. Sukhodol. S. 266.

«4 Leskov N S Μια σπορώδης οικογένεια S. 95

43 Μπουνίν Ι.Α. Καλή ζωή// Συλλεκτικά έργα σε τέσσερις τόμους. Τ. 2 - Σ. 277.

w'Tolstoy L.N. Αννα Καρένινα. Κεφ. 1-4 S. 176; Shmelev I.S. Αστεία περιπέτεια//Αγαπημένα. Μ.. 1989 Σ. 155.

fl Shmelev I.S. Αστεία περιπέτεια. Σ. 63. Βλ. 62

ss Boborykin P.D. Princess S. 56; Τολστόι Λ.Ν. Αννα Καρένινα. Κεφ. 1-4. S. 171; Turgenev I.S. Nov S. 318; Chekhov A P The Cherry Orchard // Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους T 2. C 620, 626, 634; Τσέχοφ A.P. Σπίτι με ημιώροφο. Η ιστορία του καλλιτέχνη // Chekhov A.P. Οδηγοί και ιστορίες. C 215; Τσέχοφ A.P. Σε έναν τρόπο. S. 113.

Ryndzyunsky P.G. Η εγκαθίδρυση του καπιταλισμού στη Ρωσία. Μ., 1978 S. 16.

Saltykov-Shchedrin M.E. Λόρδος Golovlev S. 78, 85,

Dostoevsky F.M. Brothers Karamazov / 7 Poly coll. όπ. in 30 t. L., 1976. T. 14. C 158; Chekhov A.P., Στη γηγενή γωνία. σελ. 194-195

1 Τσέχοφ A.P. Η ζωή μου. Επαρχιακή ιστορία. S. 125; Turgenev I.S. Νοε. C 299, 318.

1 Τσέχοφ Α Π. Στη γηγενή γωνία. Γ 194-195

ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΜΙΣΟΥΣ: Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΡΧΟΝΤΑΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΜΥΘΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Λαών Φιλίας Πανεπιστήμιο της Ρωσίας 10-1 Mikhlukho-Maklay Sir., Moscow, 117198 Ρωσία

Στο άρθρο εξετάζονται ορισμένα αρνητικά χαρακτηριστικά του Ρώσου ευγενή με βάση την ανάλυση της ρωσικής μυθοπλασίας του 19ου αιώνα που σχηματίζει την αρνητική εικόνα της όλης κοινωνικής τάξης. Ανάμεσα σε αυτά είναι η αλαζονεία, οι καταχρήσεις της δουλοπαροικίας, η υποκριτική φιλανθρωπία, το χαμηλό επίπεδο μόρφωσης των γαιοκτημόνων, ο βαθμολογικός θαυμασμός, η αδράνεια. Οι πολιτικές προτιμήσεις θεωρούνται ως ιδεολογική στολή» (για παράδειγμα η μαμά της Αγγλίας, ο φιλελευθερισμός, ο θαυμασμός του ρωσικού λαού κ.λπ.).

ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΜΕ ΘΕΜΑ A.I. GONCHAROV "OBLOMOV" (1859)

1. Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος.

2. Το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος.

1. Τι είδους τίτλος μυθιστορήματος είναι ο Oblomov;

1. που σχετίζεται με την κύρια σύγκρουση ή πλοκή.

2. το όνομα με το οποίο προσωποποιείται η ιδέα του συγγραφέα.

3. διατυπώνει την κύρια ιδέα.

2. Εξηγήστε τη σημασία της λέξης «κακό».

4. Ο χαρακτήρας του ήρωα αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του Ρώσου ήρωα;

5. Γιατί ο ήρωας έχει το ίδιο όνομα και πατρώνυμο;

3. Κουίζ «Δοκιμάστε τον εαυτό σας».

1. Το όνομα της συζύγου του Ζαχάρ.

2. Σύμβολο ανεμελιάς, τεμπελιάς, ένδυμα Ομπλόμοφ.

3. Πατρώνυμο της Όλγας Ιλιίνσκαγια.

4. Φωτεινή λεπτομέρεια πορτρέτου του Ζαχάρ.

5. Πόσα ρούβλια πλήρωσε ο Ομπλόμοφ για το διαμέρισμα της Ψενίτσινα;

6. Σύμβολο αγάπης του Ομπλόμοφ και της Όλγας.

7. Η χώρα που επισκέφτηκε ο Stoltz.

8. Ο ήρωας που πήρε τα πράγματα ως δώρο από τον Oblomov.

9. Ένας ήρωας στον οποίο ο Γκοντσάροφ δίνει πολλά επώνυμα.

4. «Θέμα Ρος» στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Τι ρόλο παίζουν οι εικόνες του ύπνου, της τεμπελιάς, της ρόμπας στη ρωσική λογοτεχνία;

2. Ξαναδιαβάστε τα ποιήματα των Π. Βιαζέμσκι και Α. Πούσκιν.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Όνειρο" Π. Βυαζέμσκι "Αντίο στη ρόμπα"

Έλα τεμπελιά! έλα στην έρημο μου. Η ζωή μας στα γηρατειά είναι μια φθαρμένη ρόμπα:

Το όνομά σου είναι δροσιά και γαλήνη, Και είναι κρίμα να το φοράς και είναι κρίμα να το αφήνεις.

Σε σένα μονάχα βλέπω τη θεά μου, τα κάναμε μαζί του πολύ καιρό, πολύ, όπως με έναν αδερφό,

Όλα είναι έτοιμα για τον νεαρό καλεσμένο. Δεν μπορείτε να μας φτιάξετε και να μας φτιάξετε ξανά.

Όλα είναι ήσυχα εδώ: ο ενοχλητικός θόρυβος έχει καταφύγει

Πέρα από το κατώφλι μου, στο φωτεινό παράθυρο Καθώς γερνούσαμε, γέρασε κι εκείνος,

Ένας διάφανος καμβάς κατέβηκε.

Και στη σκοτεινή κόγχη, όπου βασίλευε το σούρουπο, είναι όλα βαμμένα και πασπαλισμένα με μελάνι,

Κλέβει ελαφρώς το λάθος φως της ημέρας. Αλλά αυτά τα σημεία είναι πιο αγαπητά σε εμάς από όλα τα μοτίβα.

Εδώ είναι ο καναπές μου, έλα στην κατοικία της ειρήνης,

Γίνε βασίλισσα, είμαι τώρα αιχμάλωσή σου. Σε αυτά είναι οι απόγονοι μιας πένας, που στις μέρες

Δίδαξέ με, οδήγησε με το χέρι μου. Είμαστε φωτεινή χαρά ή συννεφιασμένη λύπη

Όλα, όλα δικά σου: εδώ είναι οι μπογιές, το πινέλο και η λύρα. Σκεφτείτε όλα τα δικά σας, όλα τα μυστήρια σας

*** Μετέφεραν όλη τους την ομολογία, όλο τους τον πόνο.

Εκατό φορές ευλογημένος, που μπορεί να ξεχάσει τον εαυτό του σε ένα όνειρο

Μακρινά κιονόκρανα, άμαξες κοκόρια! Αλλά η ζωή έχει και ίχνη από το παρελθόν:

Αλλά με τη γλύκα μιας εύθυμης νύχτας ονείρων, γράφονται παράπονα και ποινές.

Μη νομίζεις ότι θα το απολαύσεις μάταια Και η σκιά της θλίψης και της ατυχίας έπεσε πάνω της,

Ανάμεσα στα ήσυχα χωριά, χωρίς καμία δυσκολία. Αλλά η θλιβερή ομορφιά κρύβεται σε αυτή τη σκιά.

Τι χρειάζεται? - Κίνηση, Κύριε!

Η τεμπελιά είναι αξιέπαινη, αλλά υπάρχουν όρια σε όλα ... Περιέχει θρύλους, περιέχει τη μητρική μας γνώμη.

*** Η καρδιακή μνήμη ζει ακόμα στην απώλεια.

Δεν είμαι ήρωας, δεν λαχταρώ για δάφνες. Και το πρωί είναι φρέσκο, και μισή μέρα λάμψη και ζέστη

Δεν εμπορεύομαι την ηρεμία και την ευδαιμονία, θυμόμαστε επίσης το ηλιοβασίλεμα της ημέρας.

Δεν φαντάζομαι μια τρομερή μάχη τη νύχτα,

Δεν είμαι πλούσιος - και φύλακας σκύλου που γαβγίζει Ακόμα μερικές φορές αγαπώ την παλιά μου ζωή

Δεν ενόχλησε το κατανοητό όνειρό μου με τις ζημιές και τη θλιβερή στροφή του.

Δεν είμαι κακός, με ενθουσιασμό και λαχτάρα, Και σαν μαχητής, ο μανδύας μου, που σκοτώθηκε στη μάχη,

Δεν βλέπω ματωμένα φαντάσματα σε όνειρο, περιποιούμαι τη ρόμπα μου με αγάπη και τιμή.

Τα δολοφονικά παιδιά της προκατάληψης

Και αργά ένας τρομερός ωχρός φόβος

Μην συνοφρυώνεστε βουρκωμένα στα κεφάλια.

Γιατί οι ποιητές ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα;

Τι κοινό έχουν και τι διαφέρουν ο Βιαζέμσκι και ο Πούσκιν στην ανάπτυξη του «ατημέλητου» θέματος;

3. Τι καλλιτεχνική λεπτομέρειαχρησιμεύει για συμβολική έκφραση πνευματικός κόσμοςΟμπλόμοφ;

4. Βρείτε μια περιγραφή της ρόμπας του Oblomov. (1-1)

5. «Φάκελος» Ομπλόμοφ.

1. Συλλέξτε έναν «φάκελο» για τον Oblomov φτιάχνοντας έναν πίνακα.

Παραδείγματα από το κείμενο

1. Πορτρέτο (1-1)

2. Περιοχή ενδιαφέροντος (1-2,6)

3. Ιστορία ήρωα (1-5,6)

4. Είμαι η έννοια του ήρωα (2-5,6,8)

5. Η μοίρα του ήρωα (1-5, 4-9.10)

6. Ήρωες στην αξιολόγηση του Ομπλόμοφ (1-2,3)

2. Κάνε την καθημερινότητα του Ομπλόμοφ (1-1).

4. Γιατί εισάγεται η εικόνα του Ζαχάρ;

1. Να θέσουμε το πρόβλημα του λαού. 2. δείξτε την ομοιότητα αφέντη και υπηρέτη 3. να καταγγείλετε τη δουλοπαροικία

6. Ποιο είναι το βασικό πρόβλημα του μυθιστορήματος;

1. το πρόβλημα των ανθρώπων 2. το πρόβλημα της προσωπικότητας 3. το πρόβλημα της υποβάθμισης της ρωσικής αριστοκρατίας

7. Σε τι είδους μυθιστόρημα ανήκει το έργο;

1. πολιτικό μυθιστόρημα 2. αγάπη 3. κοινωνικο-ψυχολογικό

8. Ποια χαρακτηριστικά του είδους του μυθιστορήματος υπάρχουν;

1. τόμος 2. ιστορία ανάπτυξης χαρακτήρα του ήρωα 3. ιστορία προσωπικότητας και κοινωνίας

9. "Γιατί είμαι έτσι;"

Γράψτε τα σχόλια των κριτικών για το Όνειρο του Ομπλόμοφ.

A.V. Druzhinin: «Αυτό είναι ένα υπέροχο επεισόδιο που θα μείνει για πάντα στη λογοτεχνία μας. Όχι μόνο φώτισε, ξεκαθάρισε και ποιήτισε εύλογα όλο το πρόσωπο του ήρωα, αλλά τον συνέδεσε με χίλιες αόρατες σειρήνες με την καρδιά κάθε αναγνώστη.

Yu.N. Talker-Otrok: «Σε όλο το μυθιστόρημα δεν υπάρχει τίποτα πιο άψυχο, πιο αποκρουστικό από αυτό το επεισόδιο. Ο Γκοντσάροφ ζωγραφίζει αυτό το νεκρό βασίλειο με ένα είδος τρομερής ξηρότητας. Οι "ομπλομοβίτες" μοιάζουν με κάποιο είδος μουχλιασμένες και μουχλιασμένες μύγες, όχι με ανθρώπους.

Ποια άποψη προτιμάτε γιατί;

Ξαναδιαβάστε το επεισόδιο από το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος "Oblomov" (η διαμάχη μεταξύ Oblomov και Stolz, κεφάλαιο 4, από τις λέξεις "Συνέχισε να μου σχεδιάζεις το ιδανικό της ζωής σου ..." έως τις λέξεις "... κάποιου είδους ομπλομοβισμός», είπε τελικά.

Αποκαλύπτω ιδεολογική σημασίακαι καλλιτεχνική πρωτοτυπίαεπεισόδιο, ο ρόλος του στο μυθιστόρημα (η διαμάχη των χαρακτήρων, οι θέσεις της ζωής τους, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία των χαρακτήρων, τα χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών της ομιλίας, η στάση του συγγραφέα προς τους απεικονιζόμενους).

Ξαναδιαβάστε το επεισόδιο από το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος "Oblomov" (η τελευταία εξήγηση του Oblomov και της Olga, κεφάλαιο 11) από την αρχή του κεφαλαίου μέχρι τις λέξεις "Η Όλγα χλώμιασε και δεν άκουσε το συμπέρασμα της φράσης του").

Αποκαλύψτε το ιδεολογικό νόημα και την καλλιτεχνική πρωτοτυπία του επεισοδίου, τον ρόλο του στο μυθιστόρημα (χαρακτηριστικά ψυχολογικών χαρακτηριστικών, λόγοι διάσπασης των χαρακτήρων, δραματικός χαρακτήρας του εικονιζόμενου).