Μωρό έως 1 έτους

Roman Chernyshevsky "Τι να κάνω;" Προβληματική, ιδεολογική σημασία. ταυτότητα είδους. ιδανικά του ουτοπικού σοσιαλισμού. DI. Pisarev για το μυθιστόρημα. Ανάλυση "Τι να κάνω;" Τσερνισέφσκι Προβλήματα που τίθενται στο μυθιστόρημα τι να κάνουμε

Το μυθιστόρημα γράφτηκε από τα τέλη του 1862 έως τον Απρίλιο του 1863, γράφτηκε δηλαδή σε 3,5 μήνες στο 35ο έτος της ζωής του συγγραφέα.Το μυθιστόρημα χώριζε τους αναγνώστες σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα. Υποστηρικτές του βιβλίου ήταν οι Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenin. Αλλά καλλιτέχνες όπως ο Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky, Leskov πίστευαν ότι το μυθιστόρημα δεν είχε αληθινή τέχνη. Για να απαντήσετε στην ερώτηση "Τι να κάνω;" Ο Τσερνισέφσκι εγείρει και επιλύει από επαναστατική και σοσιαλιστική θέση τα ακόλουθα φλέγοντα προβλήματα:

1. Το κοινωνικοπολιτικό πρόβλημα της αναδιοργάνωσης της κοινωνίας με επαναστατικό τρόπο, δηλαδή μέσω της φυσικής σύγκρουσης δύο κόσμων. Αυτό το πρόβλημα υπονοείται στην ιστορία της ζωής του Ραχμέτοφ και στο τελευταίο, 6ο κεφάλαιο, «A Change of Scenery». Λόγω της λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι δεν μπόρεσε να αναπτύξει αυτό το πρόβλημα λεπτομερώς.

2. Ηθικό και ψυχολογικό. Πρόκειται για μια ερώτηση για την εσωτερική αναδιάρθρωση ενός ανθρώπου που, στη διαδικασία της καταπολέμησης του παλιού, με τη δύναμη του μυαλού του, μπορεί να καλλιεργήσει νέες ηθικές ιδιότητες στον εαυτό του. Ο συγγραφέας ανιχνεύει αυτή τη διαδικασία από τις αρχικές της μορφές (τον αγώνα ενάντια στον οικογενειακό δεσποτισμό) μέχρι τις προετοιμασίες για αλλαγή σκηνικού, δηλαδή για επανάσταση. Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται σε σχέση με τον Lopukhov και τον Kirsanov, στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, καθώς και στις συνομιλίες του συγγραφέα με αναγνώστες και χαρακτήρες. Αυτό το πρόβλημα περιλαμβάνει επίσης μια λεπτομερή ιστορία για τα εργαστήρια ραπτικής, δηλαδή για τη σημασία της εργασίας στη ζωή των ανθρώπων.

3. Το πρόβλημα της χειραφέτησης της γυναίκας, καθώς και οι νόρμες της νέας οικογενειακής ηθικής. Αυτό ηθικό πρόβλημααποκαλύπτεται στην ιστορία ζωής της Vera Pavlovna, στη σχέση των συμμετεχόντων στο ερωτικό τρίγωνο (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), καθώς και στα πρώτα 3 όνειρα της Vera Pavlovna.

4. Κοινωνικοουτοπικό. Το πρόβλημα της μελλοντικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Αναπτύσσεται στο 4ο όνειρο της Vera Pavlovna ως όνειρο μιας όμορφης και φωτεινής ζωής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το θέμα της απελευθέρωσης της εργασίας, δηλαδή του τεχνικού μηχανισμού της παραγωγής.

Το κύριο πάθος του βιβλίου είναι η παθιασμένη ενθουσιώδης προπαγάνδα της ιδέας του επαναστατικού μετασχηματισμού του κόσμου.

Η κύρια επιθυμία του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να πείσει τον αναγνώστη ότι ο καθένας, υπόκειται σε εργασία στον εαυτό του, μπορεί να γίνει ένα "νέο άτομο", η επιθυμία να επεκτείνει τον κύκλο των ομοϊδεατών του. Το κύριο καθήκον ήταν η ανάπτυξη μιας νέας μεθοδολογίας για την εκπαίδευση της επαναστατικής συνείδησης και των «ειλικρινών συναισθημάτων». Το μυθιστόρημα προοριζόταν να γίνει ένα εγχειρίδιο ζωής για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο. Η κύρια διάθεση του βιβλίου είναι μια οξεία χαρούμενη προσδοκία μιας επαναστατικής ανατροπής και μια δίψα για συμμετοχή σε αυτήν.

Σε ποιον αναγνώστη απευθύνεται το μυθιστόρημα;

Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας παιδαγωγός που πίστευε στον αγώνα των ίδιων των μαζών, έτσι το μυθιστόρημα απευθύνεται στα πλατιά στρώματα της ραζνοτσιντσί-δημοκρατικής διανόησης, η οποία στη δεκαετία του '60 έγινε η ηγετική δύναμη στο απελευθερωτικό κίνημα στη Ρωσία.

Καλλιτεχνικές τεχνικές, με τη βοήθεια του οποίου ο συγγραφέας μεταφέρει τις σκέψεις του στον αναγνώστη:

1 μέθοδος: στον τίτλο κάθε κεφαλαίου δίνεται ένας οικογενειακός χαρακτήρας με κυρίαρχο ενδιαφέρον για μια ερωτική σχέση, ο οποίος αποδίδει με ακρίβεια την πλοκή, αλλά κρύβει το αληθινό περιεχόμενο. Για παράδειγμα, κεφάλαιο ένα «Η ζωή της Vera Pavlovna στη γονική οικογένεια», κεφάλαιο δεύτερο «Πρώτος έρωτας και νόμιμος γάμος», κεφάλαιο τρίτο «Γάμος και δεύτερη αγάπη», κεφάλαιο τέταρτο «Δεύτερος γάμος» κ.λπ. Από αυτά τα ονόματα αναπνέει παραδοσιακά και ανεπαίσθητα αυτό που είναι πραγματικά νέο, δηλαδή ο νέος χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων.

2η τεχνική: η χρήση της αντιστροφής της πλοκής - η μετακίνηση 2 εισαγωγικών κεφαλαίων από το κέντρο στην αρχή του βιβλίου. Η σκηνή της μυστηριώδους, σχεδόν αστυνομικής εξαφάνισης του Lopukhov απέσυρε την προσοχή των λογοκριτών από τον αληθινό ιδεολογικό προσανατολισμό του μυθιστορήματος, δηλαδή από αυτό στο οποίο δόθηκε αργότερα η κύρια προσοχή του συγγραφέα.

3η τεχνική: η χρήση πολυάριθμων υπαινιγμών και αλληγοριών, που ονομάζεται Αισώπιος λόγος.

Παραδείγματα: "χρυσή εποχή", "νέα τάξη" - αυτός είναι ο σοσιαλισμός. Η "πράξη" είναι επαναστατική δουλειά. Ένα "ειδικό πρόσωπο" είναι ένα άτομο με επαναστατικές πεποιθήσεις. Η "σκηνή" είναι η ζωή. "αλλαγή σκηνικού" - νέα ζωήμετά τη νίκη της επανάστασης· Η "νύφη" είναι επανάσταση. «φωτεινή ομορφιά» είναι η ελευθερία. Όλες αυτές οι τεχνικές έχουν σχεδιαστεί για τη διαίσθηση και την ευφυΐα του αναγνώστη.

Το διάσημο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; προσανατολίστηκε συνειδητά στην παράδοση της παγκόσμιας ουτοπικής λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας εκθέτει με συνέπεια την άποψή του για το σοσιαλιστικό ιδεώδες. Η ουτοπία που δημιουργεί ο συγγραφέας λειτουργεί ως πρότυπο. Πριν από εμάς, όπως ήταν, έχει ήδη γίνει εμπειρία, δίνοντας θετικά αποτελέσματα.

Μεταξύ των γνωστών ουτοπικών έργων, το μυθιστόρημα διακρίνεται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας ζωγραφίζει όχι μόνο μια εικόνα ενός φωτεινού μέλλοντος, αλλά και τρόπους προσέγγισής του. Απεικονίζονται επίσης άνθρωποι που έχουν φτάσει στο ιδανικό. Ο ίδιος ο υπότιτλος του μυθιστορήματος «Από ιστορίες για νέους ανθρώπους» υποδηλώνει τον εξαιρετικό ρόλο τους.

Ο Τσερνισέφσκι τονίζει συνεχώς την τυπολογία των "νέων ανθρώπων", μιλά για ολόκληρη την ομάδα. «Αυτοί οι άνθρωποι είναι μεταξύ άλλων, λες και ανάμεσα στους Κινέζους υπάρχουν αρκετοί Ευρωπαίοι που δεν μπορούν να διακριθούν μεταξύ τους από τους Κινέζους». Κάθε ήρωας έχει κοινά χαρακτηριστικά για την ομάδα - θάρρος, ικανότητα να ασχοληθείς με τις επιχειρήσεις, ειλικρίνεια.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό για έναν συγγραφέα να δείξει την εξέλιξη των «νέων ανθρώπων», τη διαφορά τους από τη γενική μάζα. Ο μόνος ήρωας του οποίου το παρελθόν εξετάζεται με μεγάλη λεπτομέρεια είναι ο Verochka. Τι της επιτρέπει να απελευθερωθεί από το περιβάλλον των «χυδαίων ανθρώπων»; Σύμφωνα με τον Chernyshevsky - εργασία και εκπαίδευση. "Είμαστε φτωχοί, αλλά είμαστε εργαζόμενοι, έχουμε χέρια υγιή. Αν σπουδάσουμε, η γνώση θα μας απελευθερώσει, αν δουλέψουμε, η εργασία θα μας πλουτίσει". Η Βέρα μιλά άπταιστα γαλλικά και γερμανικά, γεγονός που της δίνει απεριόριστες ευκαιρίες για αυτοεκπαίδευση.

Τέτοιοι ήρωες όπως ο Kirsanov, ο Lopukhov και ο Mertsalov μπαίνουν στο μυθιστόρημα ως ήδη καθιερωμένοι άνθρωποι. Χαρακτηριστικά, οι γιατροί εμφανίζονται στο μυθιστόρημα τη στιγμή της συγγραφής της διατριβής τους. Έτσι, εργασία και εκπαίδευση συγχωνεύονται σε ένα. Επιπλέον, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει ότι αν τόσο ο Lopukhov όσο και ο Kirsanov προέρχονται από φτωχές και ευγενείς οικογένειες, τότε μάλλον έχουν φτώχεια και εργασία πίσω τους, χωρίς την οποία η εκπαίδευση είναι αδύνατη. Αυτή η πρώιμη έκθεση στον τοκετό δίνει στον «νέο άνθρωπο» ένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων ανθρώπων.

Ο γάμος της Βέρα Παβλόβνα δεν είναι επίλογος, αλλά μόνο η αρχή ενός μυθιστορήματος. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό. Τονίζεται ότι εκτός από την οικογένεια, η Verochka είναι σε θέση να δημιουργήσει μια ευρύτερη ένωση ανθρώπων. Εδώ έρχεται η παλιά ουτοπική ιδέα της κομμούνας - το phalanstere.

Η εργασία δίνει στους «νέους ανθρώπους» πρώτα απ' όλα προσωπική ανεξαρτησία, αλλά επιπλέον είναι επίσης ενεργή βοήθεια σε άλλους ανθρώπους. Οποιαδήποτε απόκλιση από την ανιδιοτελή υπηρεσία στην εργασία καταδικάζεται από τον συγγραφέα. Αρκεί να θυμηθούμε τη στιγμή που ο Verochka πρόκειται να κυνηγήσει τον Lopukhov, φεύγοντας από το εργαστήριο. Μια φορά κι έναν καιρό, η εργασία ήταν απαραίτητη για να μορφωθούν «οι νέοι άνθρωποι», αλλά τώρα οι ήρωες προσπαθούν να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους στη διαδικασία της εργασίας. Μια άλλη σημαντική φιλοσοφική ιδέα του συγγραφέα για την απεικόνιση των "νέων ανθρώπων" συνδέεται με αυτό - την εκπαιδευτική τους δραστηριότητα.

Γνωρίζουμε τον Lopukhov ως ενεργό προπαγανδιστή νέων ιδεών μεταξύ των νέων, δημόσιο πρόσωπο. Οι μαθητές τον αποκαλούν «ένα από τα καλύτερα γκολ στην Αγία Πετρούπολη». Ο ίδιος ο Lopukhov θεωρούσε την εργασία στο γραφείο στο εργοστάσιο πολύ σημαντική. «Η συζήτηση (με τους μαθητές) είχε έναν πρακτικό, χρήσιμο στόχο - να προωθήσει την ανάπτυξη της ψυχικής ζωής, της ευγένειας και της ενέργειας στους νεαρούς φίλους μου», γράφει ο Λοπούχοφ στη σύζυγό του. Φυσικά, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορούσε να περιοριστεί στον αλφαβητισμό. Ο ίδιος ο συγγραφέας αναφέρεται στην επαναστατική εργασία στο εργοστάσιο μεταξύ των εργατών.

Η αναφορά στα κυριακάτικα σχολεία εργασίας σήμαινε πολλά για τους αναγνώστες εκείνης της εποχής. Γεγονός είναι ότι με ειδικό διάταγμα της κυβέρνησης το καλοκαίρι του 1862 έκλεισαν. Η κυβέρνηση φοβόταν την επαναστατική δουλειά που γινόταν σε αυτά τα σχολεία για ενήλικες, εργάτες, επαναστάτες δημοκράτες. Αρχικά υποτίθεται ότι θα κατευθύνει τις εργασίες σε αυτά τα σχολεία με θρησκευτικό πνεύμα. Προβλεπόταν να μελετηθεί μέσα τους ο Νόμος του Θεού, η ανάγνωση, η γραφή και η αρχή της αριθμητικής. Κάθε σχολείο έπρεπε να έχει έναν ιερέα που να παρακολουθεί τις καλές προθέσεις των δασκάλων.

Ο Μερτσάλοφ έπρεπε να ήταν ακριβώς ένας τέτοιος ιερέας στο «λύκειο κάθε είδους γνώσης» της Βέρα Παβλόβνα, που όμως ετοιμαζόταν να διαβάσει την απαγορευμένη ρωσική και παγκόσμια ιστορία. Η παιδεία που επρόκειτο να διδάξουν ο Λοπούχοφ και άλλοι «νέοι άνθρωποι» στους εργάτες ακροατές ήταν επίσης περίεργη. Υπάρχουν παραδείγματα όταν οι προοδευτικοί μαθητές εξήγησαν στην τάξη τις έννοιες των λέξεων «φιλελεύθερος», «επανάσταση», «δεσποτισμός». Η εκπαιδευτική δραστηριότητα των «νέων ανθρώπων» είναι μια πραγματική προσέγγιση του μέλλοντος.

Πρέπει να πω για τη σχέση μεταξύ «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων. Στη Marya Alekseevna και στον Polozov, ο συγγραφέας βλέπει όχι μόνο, σύμφωνα με τα λόγια του Dobrolyubov, «τύραννους», αλλά και πρακτικά προικισμένους, ενεργούς ανθρώπους που, υπό άλλες συνθήκες, είναι ικανοί να ωφελήσουν την κοινωνία. Επομένως, μπορείτε να βρείτε χαρακτηριστικά της ομοιότητάς τους με τα παιδιά. Ο Lopukhov πολύ γρήγορα εμπιστεύεται τη Rozalskaya, σέβεται τις επιχειρηματικές του ιδιότητες (πρώτα απ 'όλα, την πρόθεση να παντρευτεί μια πλούσια νύφη). Ωστόσο, φαίνεται ξεκάθαρα το εντελώς αντίθετο από τις επιδιώξεις, τα ενδιαφέροντα και τις απόψεις των «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων. Και η θεωρία του εύλογου εγωισμού δίνει ένα αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα στους «νέους ανθρώπους».

Το μυθιστόρημα μιλάει συχνά για τον εγωισμό ως εσωτερικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Ο συγγραφέας θεωρεί τον εγωισμό της Marya Alekseevna, που δεν κάνει καλό σε κανέναν χωρίς χρηματικό υπολογισμό, ως τον πιο πρωτόγονο. Ο εγωισμός των πλουσίων είναι πολύ πιο τρομερός. Αναπτύσσεται σε "φανταστικό" έδαφος - στην επιθυμία για υπερβολή και αδράνεια. Ένα παράδειγμα τέτοιου εγωισμού είναι ο Solovyov, ο οποίος παίζει την αγάπη για την Katya Polozova λόγω της κληρονομιάς της.

Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος ενός ανθρώπου. «Ο καθένας σκέφτεται περισσότερο από όλα τον εαυτό του», λέει ο Λοπούχοφ στη Βέρα Παβλόβνα. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία του είναι ότι η ευτυχία ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Το όφελος, η ευτυχία "λογικός εγωιστής" εξαρτάται από την κατάσταση των αγαπημένων του προσώπων, της κοινωνίας στο σύνολό της. Ο Lopukhov ελευθερώνει τη Verochka από έναν αναγκαστικό γάμο και όταν πείθεται ότι αγαπά τον Kirsanov, φεύγει από τη σκηνή. Ο Kirsanov βοηθά την Katya Polozova, η Vera οργανώνει ένα εργαστήριο. Για να ακολουθήσουν οι ήρωες τη θεωρία του εύλογου εγωισμού σημαίνει να λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντα ενός άλλου ατόμου με κάθε τους πράξη. Ο λόγος έρχεται πρώτα για τον ήρωα, ένα άτομο αναγκάζεται να στρέφεται συνεχώς στην ενδοσκόπηση, να δίνει μια αντικειμενική αξιολόγηση των συναισθημάτων και της θέσης του.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον. Γιατί εξακολουθεί να είναι μια θεωρία «εγωισμού»; Η λατινική ρίζα αυτής της λέξης "εγώ" - "εγώ" υποδηλώνει ότι ο Τσερνισέφσκι βάζει ένα άτομο στο κέντρο της θεωρίας του. Σε αυτή την περίπτωση, η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού γίνεται η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής αρχής που ο Τσερνισέφσκι έθεσε στη βάση της φιλοσοφικής του ιδέας.

Σε μια από τις συνομιλίες του με τη Βέρα Παβλόβνα, ο συγγραφέας λέει: "... Νιώθω χαρά και ευτυχία" - που σημαίνει, "θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι ευτυχισμένοι" - ανθρωπίνως, Βέρα, αυτές οι δύο σκέψεις είναι μία. Ο Τσερνισέφσκι δηλώνει ότι η δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για τη ζωή ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από τη βελτίωση της ύπαρξης όλων των ανθρώπων, και αυτό δείχνει τον αναμφισβήτητο επαναστατικό χαρακτήρα των απόψεων του Τσερνισέφσκι.

Οι ηθικές αρχές των «νέων ανθρώπων» αποκαλύπτονται στη στάση τους απέναντι στο πρόβλημα της αγάπης και του γάμου. Για αυτούς, φίλε, η ελευθερία του είναι το κύριο αξία ζωής. Η αγάπη και η ανθρώπινη φιλία αποτελούν τη βάση της σχέσης μεταξύ του Lopukhov και της Vera Pavlovna. Ακόμη και μια δήλωση αγάπης συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για τη θέση της Βέρας στην οικογένεια της μητέρας της και την αναζήτηση ενός μονοπατιού προς την απελευθέρωση. Έτσι, το συναίσθημα της αγάπης προσαρμόζεται μόνο στην κατάσταση που έχει προκύψει. Να σημειωθεί ότι μια τέτοια δήλωση μπήκε σε αντιπαράθεση με πολλούς έργα του XIXαιώνας.

Το πρόβλημα της γυναικείας χειραφέτησης λύνεται με έναν ιδιότυπο τρόπο από τους «νέους ανθρώπους». Αν και αναγνωρίζεται μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος, η γυναίκα πρέπει να παραμένει υλικά και πνευματικά ανεξάρτητη από τον σύζυγό της στο γάμο. Η δημιουργία μιας οικογένειας είναι μόνο ένα από τα ορόσημα στον δρόμο για την προσέγγιση του ιδανικού.

Το θέμα της αναγέννησης μιας πεσμένης γυναίκας διερευνάται επίσης στο μυθιστόρημα. Η συνάντηση με τον Kirsanov δίνει στη Nastya Kryukova δύναμη να ανέβει από τον πάτο. Ζώντας σε περιβάλλον «χυδαίων ανθρώπων» η Τζούλι δεν έχει τέτοια ευκαιρία. Επιπλέον, μια αμφίδρομη σύνδεση είναι ορατή: στις τάξεις τους εντάσσονται οι ίδιοι οι άνθρωποι που αναγεννιούνται χάρη στην υποστήριξη των «νέων ανθρώπων».

Τα μονά παιδιά κάνουν μια γυναίκα ευτυχισμένη, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι. Είναι με την ανατροφή των παιδιών και το μέλλον τους που ο συγγραφέας συνδέει τον δεύτερο γάμο της Βέρα Παβλόβνα. Γίνεται μια πραγματική γέφυρα για το μέλλον.

Ήρωες του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;" - αυτοί είναι οι Ραζνοτσίντσι, νέοι ήρωες της λογοτεχνίας. Υποτιμώντας τον ρόλο της εργατικής τάξης, ο Τσερνισέφσκι προβλέπει τη νίκη για τους επαναστάτες δημοκράτες και τους ραζνοτσίντσι και την προσέγγιση του μέλλοντος.

35. Αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημα της δεκαετίας του '60. («The Cliff» του I.A. Goncharov, «Smoke» του I.S. Turgenev, «The Stirred Sea» του A.F. Pisemsky). Θέματα, εικόνες «μηδενιστών», μέθοδοι χαρακτηρισμού του συγγραφέα, χαρακτηριστικά στυλ. Στο παράδειγμα 2 μυθιστορημάτων.

Μάθημα 95 Μυθιστόρημα «ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΩ;». ΠΡΟΒΛΗΜΑ, ΕΙΔΟΣ, ΣΥΝΘΕΣΗ. Ο "ΠΑΛΙΟΣ ΚΟΣΜΟΣ" ΣΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΤΣΕΡΝΙΣΕΦΣΚΥ

30.03.2013 39010 0

Μάθημα 95
Το μυθιστόρημα «Τι να κάνω;». προβλήματα,
είδος, σύνθεση. "Παλιός κόσμος"
στην εικόνα του Τσερνισέφσκι

Στόχοι:εισάγουν τους μαθητές σε δημιουργική ιστορίατο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», για να μιλήσουμε για τα πρωτότυπα των ηρώων του μυθιστορήματος. δώστε μια ιδέα για τα προβλήματα, το είδος και τη σύνθεση του έργου. για να μάθετε ποια είναι η ελκυστική δύναμη του βιβλίου του Chernyshevsky για τους σύγχρονους, πώς το μυθιστόρημα What Is To Be Done; για τη ρωσική λογοτεχνία· αναφέρετε τους ήρωες του μυθιστορήματος, μεταφέρετε το περιεχόμενο των σημαντικότερων επεισοδίων, σταθείτε στην απεικόνιση του «παλιού κόσμου» από τον συγγραφέα.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

I. Συζήτηση για το θέμα m:

1. Περιγράψτε συνοπτικά τα κύρια στάδια της ζωής και του έργου του N. G. Chernyshevsky.

2. Μπορεί η ζωή και το έργο του συγγραφέα να ονομαστεί άθλος;

3. Ποια είναι η σημασία της διατριβής του Τσερνισέφσκι για την εποχή του; Τι είναι σχετικό με την εποχή μας;

II. Η ιστορία του δασκάλου (ή του προετοιμασμένου μαθητή).

Δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος "Τι να κάνω;".
Πρωτότυπα του μυθιστορήματος

Το πιο διάσημο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; γράφτηκε στην απομόνωση του ραβλίνου Alekseevsky του φρουρίου Πέτρου και Παύλου στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα: ξεκίνησε στις 14 Δεκεμβρίου 1862 και ολοκληρώθηκε στις 4 Απριλίου 1863. Το χειρόγραφο του μυθιστορήματος πέρασε διπλή λογοκρισία. Πρώτα απ 'όλα, τα μέλη της ερευνητικής επιτροπής, και στη συνέχεια ο λογοκριτής του Sovremennik, γνώρισαν το έργο του Chernyshevsky. Το να λέμε ότι η λογοκρισία «εξέτασε πλήρως» το μυθιστόρημα δεν είναι απολύτως αληθινό. Ο λογοκριτής O. A. Przhetslavsky επεσήμανε ευθέως ότι «αυτό το έργο... αποδείχθηκε ότι ήταν μια συγγνώμη για τον τρόπο σκέψης και δράσης αυτής της κατηγορίας της σύγχρονης νέας γενιάς, που νοείται ως «μηδενιστές και υλιστές» και που αυτοαποκαλούνται «νέοι». Ανθρωποι" . Ένας άλλος λογοκριτής V. N. Beketov, βλέποντας τη σφραγίδα της επιτροπής στο χειρόγραφο, «έτρεμε» και το άφησε να περάσει χωρίς να το διαβάσει, για το οποίο απολύθηκε.

Το μυθιστόρημα «Τι να κάνω; Από ιστορίες για νέους ανθρώπους "(αυτό είναι το πλήρες όνομα του έργου του Chernyshevsky) προκάλεσε μια διφορούμενη αντίδραση από τους αναγνώστες. Η προοδευτική νεολαία μίλησε με θαυμασμό για το «Τι να γίνει;». Εξαγριωμένοι αντίπαλοι του Τσερνισέφσκι αναγκάστηκαν να παραδεχτούνη «εξαιρετική δύναμη» της επίδρασης του μυθιστορήματος στους νέους: «Οι νέοι ακολούθησαν τον Lopukhov και τον Kirsanov σε ένα πλήθος, τα νεαρά κορίτσια μολύνθηκαν από το παράδειγμα της Vera Pavlovna ... Μια μειοψηφία βρήκε ένα ιδανικό για τον εαυτό της ... στον Rakhmetov. ” Οι εχθροί του Τσερνισέφσκι, βλέποντας την άνευ προηγουμένου επιτυχία του μυθιστορήματος, απαίτησαν σκληρά αντίποινα εναντίον του συγγραφέα.

Το μυθιστόρημα υπερασπίστηκαν οι D. I. Pisarev, V. S. Kurochkin και τα περιοδικά τους (Russian Word, Iskra) κ.λπ.

Σχετικά με τα πρωτότυπα.Οι κριτικοί λογοτεχνίας πιστεύουν ότι η ιστορία βασίζεται στην ιστορία της ζωής του οικογενειακού γιατρού Chernyshevsky, Pyotr Ivanovich Bokov. Ο Μπόκοφ ήταν ο δάσκαλος της Μαρίας Ομπρούτσεβα, στη συνέχεια, για να την απελευθερώσει από τον ζυγό των γονιών της, την παντρεύτηκε, αλλά λίγα χρόνια αργότερα ο Μ. Ομπρούτσεβα ερωτεύτηκε ένα άλλο άτομο - τον φυσιολόγο I.M. Sechenov. Έτσι, ο Bokov έγινε τα πρωτότυπα του Lopukhov, του Obrucheva της Vera Pavlovna, του Sechenov του Kirsanov.

Στην εικόνα του Rakhmetov, παρατηρήθηκαν τα χαρακτηριστικά του Bakhmetyev, ενός γαιοκτήμονα Saratov, ο οποίος μετέφερε μέρος της περιουσίας του στο Herzen για τη δημοσίευση ενός περιοδικού και επαναστατικού έργου. (Υπάρχει ένα επεισόδιο στο μυθιστόρημα όταν ο Ραχμέτοφ, όντας στο εξωτερικό, μεταφέρει χρήματα στον Φόιερμπαχ για την έκδοση των έργων του). Στην εικόνα του Rakhmetov, μπορεί κανείς επίσης να δει εκείνα τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που ήταν εγγενή στον ίδιο τον Chernyshevsky, καθώς και στον Dobrolyubov, Nekrasov.

Το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" Τσερνισέφσκι αφιερωμένο στη σύζυγό του Όλγα Σωκράτοβνα. Στα απομνημονεύματά της έγραψε: "Verochka (Vera Pavlovna) - Εγώ, ο Lopukhov πήραν τον Bokov."

Η εικόνα της Vera Pavlovna αποτυπώνει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της Olga Sokratovna Chernyshevskaya και της Maria Obrucheva.

III. διάλεξη δασκάλου(περίληψη).

Τα προβλήματα του μυθιστορήματος

Στο "Τι να κάνω;" ο συγγραφέας πρότεινε το θέμα ενός νέου δημόσιου προσώπου (κυρίως από το raznochintsy), που ανακάλυψε ο Turgenev στο "Fathers and Sons", ο οποίος αντικατέστησε τον τύπο του "περιττού ατόμου". Στον «μηδενισμό» του Ε. Μπαζάροφ αντιτίθενται οι απόψεις των «νέων ανθρώπων», η μοναξιά και ο τραγικός θάνατός του - η συνοχή και η σταθερότητά τους. Οι «Νέοι άνθρωποι» είναι οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

Προβλήματα του μυθιστορήματος:η εμφάνιση «νέων ανθρώπων»· οι άνθρωποι του «παλαιού κόσμου» και οι κοινωνικές και ηθικές κακίες τους. αγάπη και χειραφέτηση, αγάπη και οικογένεια, αγάπη και επανάσταση (D.N. Murin).

Σχετικά με τη σύνθεση του μυθιστορήματος.Το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε η ζωή, η πραγματικότητα, να εμφανίζεται σε αυτό σε τρεις χρονικές διαστάσεις: στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Παρελθόν - παλιός κόσμος, υπάρχει, αλλά έχει ήδη καταστεί απαρχαιωμένο. το παρόν είναι τα θετικά ξεκινήματα της ζωής που έχουν εμφανιστεί, η δραστηριότητα των «νέων ανθρώπων», η ύπαρξη νέων ανθρώπινων σχέσεων. Το μέλλον είναι ήδη ένα όνειρο που πλησιάζει ("The Fourth Dream of Vera Pavlovna"). Η σύνθεση του μυθιστορήματος μεταφέρει κίνηση από το παρελθόν στο παρόν και το μέλλον. Ο συγγραφέας όχι μόνο ονειρεύεται μια επανάσταση στη Ρωσία, αλλά πιστεύει ειλικρινά στην εφαρμογή της.

Σχετικά με το είδος.Δεν υπάρχει ομόφωνη γνώμη για αυτό το θέμα. Ο Yu. M. Prozorov θεωρεί "Τι να κάνουμε;" Τσερνισέφσκι - κοινωνικο-ιδεολογικό μυθιστόρημα, Yu. V. Lebedev - φιλοσοφική και ουτοπικήένα μυθιστόρημα που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους τυπικούς νόμους αυτού του είδους. Οι συντάκτες του βιο-βιβλιογραφικού λεξικού "Ρώσοι συγγραφείς" θεωρούν "Τι να κάνουμε;" καλλιτεχνική και δημοσιογραφικήμυθιστόρημα.

(Υπάρχει η άποψη ότι το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; είναι οικογενειακό-οικιακό, αστυνομικό, δημοσιογραφικό, διανοητικό κ.λπ.)

IV. Συζήτηση με μαθητές για το περιεχόμενο του μυθιστορήματος.

Ερωτήσεις:

1. Ονομάστε τους πρωταγωνιστές, μεταφέρετε το περιεχόμενο αξιομνημόνευτων επεισοδίων.

2. Πώς απεικονίζει ο Τσερνισέφσκι τον παλιό κόσμο;

3. Γιατί μια συνετή μητέρα ξόδεψε πολλά χρήματα για την εκπαίδευση της κόρης της; Ικανοποιήθηκαν οι προσδοκίες της;

4. Τι επιτρέπει στη Verochka Rozalskaya να απελευθερωθεί από την καταπιεστική επιρροή της οικογένειάς της και να γίνει ένα «νέο πρόσωπο»;

6. Δείξτε πώς συνδυάζεται ο Αισώπιος λόγος στην εικόνα του «παλαιού κόσμου» με μια ανοιχτή έκφραση της στάσης του συγγραφέα απέναντι στους εικονιζόμενους;

Ο Τσερνισέφσκι έδειξε δύο κοινωνικές σφαίρες της παλιάς ζωής: την ευγενή και τη μικροαστική.

Εκπρόσωποι της αριστοκρατίας - ο ιδιοκτήτης και playboy Storeshnikov, η μητέρα του Anna Petrovna, φίλοι και φίλοι του Storeshnikov με ονόματα με γαλλικό τρόπο - Jean, Serge, Julie. Πρόκειται για ανθρώπους που δεν είναι ικανοί να εργαστούν - εγωιστές, «θαυμαστές και σκλάβοι της δικής τους ευημερίας».

Ο μικροαστικός κόσμος αντιπροσωπεύεται από τις εικόνες των γονιών της Βέρα Παβλόβνα. Η Marya Alekseevna Rozalskaya είναι μια ενεργητική και επιχειρηματική γυναίκα. Αλλά κοιτάζει την κόρη και τον σύζυγό της «από τη γωνία του εισοδήματος που μπορεί να εξαχθεί από αυτούς» (Yu. M. Prozorov).

Ο συγγραφέας καταδικάζει τη Marya Alekseevna για απληστία, εγωισμό, σκληρότητα και στενόμυαλη, αλλά ταυτόχρονα τη συμπάσχει, πιστεύοντας ότι οι συνθήκες της ζωής την έκαναν έτσι. Ο Τσερνισέφσκι εισάγει στο μυθιστόρημα το κεφάλαιο "Ευλογία στη Marya Alekseevna".

Εργασία για το σπίτι.

1. Διαβάζοντας το μυθιστόρημα μέχρι το τέλος.

2. Μηνύματα μαθητών για τους βασικούς χαρακτήρες: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov.

3. Μεμονωμένα μηνύματα (ή αναφορές) για θέματα:

1) Τι είναι «όμορφο» στη ζωή που σχεδίασε ο Τσερνισέφσκι στο Τέταρτο Όνειρο;

2) Σκέψεις για αφορισμούς («Το μέλλον είναι φωτεινό και όμορφο»).

3) Η Βέρα Παβλόβνα και τα εργαστήριά της.

Ο υψηλότερος ηθικός νόμος για τον Τσερνισέφσκι και τους αγαπημένους του ήρωες είναι απλός. Η ευτυχία για έναν είναι αδύνατη αν χτίζεται πάνω στη δυστυχία του άλλου. Έτσι προκύπτει η έννοια του εύλογου εγωισμού, σχετικά με τον υπολογισμό των παροχών: είναι απαραίτητο να διασφαλίσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι και ελεύθεροι. Οι ήρωες του μυθιστορήματος βλέπουν το προσωπικό τους όφελος στον αγώνα για την ευτυχία όλου του λαού. Καθοδηγούνται από τις ίδιες ευγενείς αρχές όταν επιδιώκουν να ξανασκεφτούν τη δύσκολη κατάσταση που έχει προκύψει στην προσωπική τους ζωή με έναν νέο τρόπο. Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, η σχέση των ερωτευμένων, στην οικογένεια, είναι μια δοκιμασία, μια δοκιμασία της κοινωνικής τους ωριμότητας, της σταθερότητας, της τήρησης των αρχών, της ετοιμότητας να αγωνιστούν για τα ανθρώπινα δικαιώματα σε μια ευρύτερη σφαίρα. Και είναι πολύ φυσικό το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα να οδηγεί κατευθείαν στο τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα, που πραγματεύεται τον μελλοντικό θρίαμβο του κομμουνισμού. Για τον Τσερνισέφσκι, ο κομμουνισμός δεν είναι απλώς ένα παλάτι από σίδερο και γυαλί, έπιπλα από αλουμίνιο, μηχανές που κάνουν σχεδόν τα πάντα για έναν άνθρωπο. Αυτός είναι ο νέος χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων, και ειδικότερα, ο νέος χαρακτήρας της αγάπης.

Σύμφωνα με πολυάριθμα απομνημονεύματα συγχρόνων, είναι γνωστό ότι το μυθιστόρημα αντιμετωπίστηκε με εξαιρετικό ενθουσιασμό από την προοδευτική νεολαία, που το αντιλήφθηκε ως «μια αποκάλυψη και ένα πρόγραμμα». Ο Τσερνισέφσκι δημιούργησε το μυθιστόρημά του, με γνώμονα τις βασικές αισθητικές αρχές που διατυπώθηκαν στη διάσημη διατριβή του. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι αισθητικές απόψεις του Τσερνισέφσκι δεν έμειναν αναλλοίωτες. Εξευγενίστηκαν στη διαδικασία της λογοτεχνικής-κριτικής του δραστηριότητας. Εμπειρία εργασίας απευθείας με έργο τέχνης, με τη σειρά του, τον ανάγκασε να επανεξετάσει ή να ξανασκεφτεί κάποιες ιδέες, την απλοποίηση ή την ασάφεια των οποίων δεν ένιωθε πια από τη σκοπιά ενός θεωρητικού, αλλά από τη σκοπιά ενός ασκούμενου.

Το σύστημα των εικόνων στο ρομαντισμό. Απλοί άνθρωποι και ένας ξεχωριστός άνθρωπος. Η καινοτομία του Τσερνισέφσκι ως συγγραφέα εκδηλώθηκε κυρίως στη δημιουργία εικόνων εκπροσώπων του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου. Ανάμεσά τους οι Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Αυτοί είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, νέοι άνθρωποι - «ευγενικοί και δυνατοί, γνώστες και ικανοί».

Το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" μοναδικό ως προς το είδος. Δεν έχει λυρική αρχή. Όλα είναι πολύ λογικά. Σε αυτό μπορείτε να δείτε τα είδη: κοινωνικο-ουτοπικό, πολιτικό και φιλοσοφικό μυθιστόρημα.

Η τέχνη, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, πρέπει ειλικρινά να «αναπαράγει τη ζωή». Οπτική επιβεβαίωση αυτών των σκέψεων του Τσερνισέφσκι δίνει το μυθιστόρημά του, γραμμένο σε πλήρη συμφωνία με τις αισθητικές απόψεις του συγγραφέα. Όλες οι αρετές της ιστορίας της δίνονται μόνο από την αλήθεια της, σημειώνει ο Τσερνισέφσκι. Ο πόθος για «αλήθεια» οδήγησε στην απουσία «επιδείξεως» και «στολισμού» στο μυθιστόρημα. Το περιεχόμενό του είναι απλό και σημαντικό, καθώς η ζωή είναι απλή και σημαντική. Σε μια προσπάθεια να ενισχύσει την εντύπωση της «αλήθειας», την αυθεντικότητα των όσων λέγονται, ο Τσερνισέφσκι εισάγει «ανθρώπινα έγγραφα» στο μυθιστόρημα: ημερολόγια της Βέρα Παβλόβνα, επιστολές από τον Λοπούχοφ και την Κάτια Πόλοζοβα, την εξομολόγηση της Κριούκοβα κ.λπ.

«Η ποίηση βρίσκεται στην αλήθεια της ζωής», είπε ο Τσερνισέφσκι. Προωθώντας τις ιδέες του σοσιαλισμού, δεν φοβήθηκε να εισαγάγει στο μυθιστόρημα ένα ειδικό κεφάλαιο για το πώς λειτουργεί το εργαστήριο της Βέρα Παβλόβνα ή μια επιστολή από την Κάτια Πολοζόβα, που αποδεικνύει τα οφέλη και τα πλεονεκτήματα της δωρεάν συλλογικής εργασίας με λεπτομερείς αριθμητικούς υπολογισμούς. Από την εισαγωγή τέτοιων κεφαλαίων, το μυθιστόρημα κέρδισε σε ειλικρίνεια, και οι ίδιες οι πεζές λεπτομέρειες έπαψαν να είναι πεζές και, με την ακαταμάχητη πειστικότητα τους, έδιναν την εντύπωση ενός «θαύματος».

"Τι να κάνω?" - φιλοσοφικό και δημοσιογραφικό μυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα έδειξε τι να κάνει, πώς να ζήσει, τι να αγωνιστεί. Ως εκ τούτου, φαίνεται φυσικό να αποδεχθούμε την παρέμβαση του συγγραφέα στη ζωή των χαρακτήρων, το σκεπτικό του για την ανεξαρτησία των γυναικών, τα οφέλη της επιστήμης. Για τον ίδιο τον Τσερνισέφσκι, «Τι πρέπει να γίνει;» είναι ένα μυθιστόρημα, πλήρες λογοτεχνικό έργοσυνδέεται με ορισμένες παραδόσεις της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας (Didro, Montesquieu, Voltaire, George Sand, Herzen) και αντιτίθεται πολεμικά στη θεωρία και την πράξη μιας εχθρικής αισθητικής σχολής. Και στο ίδιο το κείμενο του μυθιστορήματος, ο Τσερνισέφσκι επιβεβαιώνει επίμονα την κατανόησή του για τις αρχές της τέχνης. Ο συγγραφέας χρειαζόταν μια διαμάχη με τον οξυδερκή αναγνώστη για να απαξιώσει τις ξένες προς αυτόν αισθητικές θεωρίες, γιατί ο διορατικός αναγνώστης όχι μόνο ενσαρκώνει τη στενόμυαλη κοσμοθεωρία, αλλά ανήκει στο στρατόπεδο της «καθαρής αισθητικής», εκφράζει τις καθιερωμένες έννοιες και ιδέες τους.

Ο υψηλότερος ηθικός νόμος για τον Τσερνισέφσκι και τους αγαπημένους του ήρωες είναι απλός. Η ευτυχία για έναν είναι αδύνατη αν χτίζεται πάνω στη δυστυχία του άλλου. Έτσι προκύπτει η έννοια του εύλογου εγωισμού, σχετικά με τον υπολογισμό των παροχών: είναι απαραίτητο να διασφαλίσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι και ελεύθεροι. Οι ήρωες του μυθιστορήματος βλέπουν το προσωπικό τους όφελος στον αγώνα για την ευτυχία όλου του λαού. Καθοδηγούνται από τις ίδιες ευγενείς αρχές όταν επιδιώκουν να ξανασκεφτούν τη δύσκολη κατάσταση που έχει προκύψει στην προσωπική τους ζωή με έναν νέο τρόπο. Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, η σχέση των ερωτευμένων, στην οικογένεια, είναι μια δοκιμασία, μια δοκιμασία της κοινωνικής τους ωριμότητας, της σταθερότητας, της τήρησης των αρχών, της ετοιμότητας να αγωνιστούν για τα ανθρώπινα δικαιώματα σε μια ευρύτερη σφαίρα. Και είναι πολύ φυσικό το θέμα της αγάπης στο μυθιστόρημα να οδηγεί κατευθείαν στο τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα, που πραγματεύεται τον μελλοντικό θρίαμβο του κομμουνισμού. Για τον Τσερνισέφσκι, ο κομμουνισμός δεν είναι απλώς ένα παλάτι από χυτοσίδηρο και γυαλί, έπιπλα από αλουμίνιο, μηχανές που κάνουν σχεδόν τα πάντα για έναν άνθρωπο. Αυτός είναι ο νέος χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων, και ειδικότερα, ο νέος χαρακτήρας της αγάπης.

Η καινοτομία του Τσερνισέφσκι ως συγγραφέα εκδηλώθηκε κυρίως στη δημιουργία εικόνων εκπροσώπων του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου. Ανάμεσά τους οι Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Αυτοί είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, νέοι άνθρωποι - «ευγενικοί και δυνατοί, γνώστες και ικανοί». Μαζί με αυτούς τους νέους ανθρώπους, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ανώτερους, εξαιρετικούς ανθρώπους (τους ανήκει ο Ραχμέτοφ).

Οι εικόνες του Τσερνισέφσκι για τους «νέους ανθρώπους» δίνονται στην ανάπτυξη. Αυτή η δομική πρωτοτυπία του έργου εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα μέσω της εικόνας του Ραχμέτοφ, τον οποίο ο συγγραφέας αποκαλεί ιδιαίτερο πρόσωπο. Πρόκειται για έναν επαγγελματία επαναστάτη που έδωσε συνειδητά τη ζωή του για να υπηρετήσει τη μεγάλη υπόθεση της απελευθέρωσης του λαού από την καταπίεση αιώνων.

Η διαφορά ανάμεσα στον ιδιαίτερο άνθρωπο και τους απλούς «νέους ανθρώπους» στο μυθιστόρημα δεν είναι απόλυτη, αλλά σχετική. Οι ήρωες του έργου μπορούν να ανέβουν ένα σκαλοπάτι ψηλότερα - και δεν έχει τέλος αυτή η κίνηση. Αυτή είναι η ουσία της εξέλιξης της πλοκής: η ζωή δεν μένει ακίνητη, αναπτύσσεται και οι αγαπημένοι χαρακτήρες του συγγραφέα μεγαλώνουν μαζί της. Η ρήξη με τον παλιό κόσμο ήταν κάποτε θεμελιωδώς σημαντική και απαραίτητη για αυτούς. Τώρα η ίδια η πραγματικότητα θέτει νέες προκλήσεις για αυτούς. Η οικογενειακή-οικιακή πλοκή εξελίσσεται φυσικά σε κοινωνικοπολιτικό. Επομένως, ο Τσερνισέφσκι δεν τελειώνει το μυθιστόρημα με μια εικόνα της γαλήνιας ευτυχίας των χαρακτήρων. Εμφανίζεται ένας νέος χαρακτήρας - μια κυρία που θρηνεί μαζί της τραγική μοίρα. Έτσι, στην πλοκή, στο σύστημα των εικόνων, ο συγγραφέας μετέφερε την έννοια των νόμων που διέπουν την ιστορική εξέλιξη της ρωσικής ζωής εκείνα τα χρόνια. Οι ήρωες πηγαίνουν στην επανάσταση, αν και αυτό προμηνύει όχι μόνο χαρά, αλλά και λύπη, ίσως ακόμη και πένθος, όχι μόνο νίκη, αλλά και προσωρινές ήττες.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα της Βέρα Παβλόβνα είναι η βαθιά αποστροφή για κάθε είδους καταπίεση, η επιθυμία για ανεξαρτησία και ελευθερία. «Ξέρω μόνο», λέει στην Τζούλι, «ότι δεν θέλω να υποκύψω σε κανέναν, θέλω να είμαι ελεύθερος, δεν θέλω να χρωστάω τίποτα σε κανέναν, θέλω να μην περιορίσω την ελευθερία κανενός και εγώ ο ίδιος. θέλεις να είσαι ελεύθερος». Λέει το ίδιο πράγμα στον Lopukhov: «Το κύριο πράγμα είναι η ανεξαρτησία! Να κάνω αυτό που θέλω - να ζω όπως θέλω, χωρίς να ζητάω από κανέναν, να μην απαιτώ τίποτα από κανέναν, να μην χρειάζομαι κανέναν, κανέναν! Θέλω τόσο πολύ να ζήσω!»

Αλλο χαρακτηριστικόΗ Vera Pavlovna είναι η ικανότητα για πρακτική δράση, οργανωτικό ταλέντο, η ικανότητα να ξεπερνάει τις δυσκολίες και τις κακουχίες. Βγαίνοντας από το "υπόγειο", αρχίζει να παλεύει για την απελευθέρωση άλλων γυναικών, οργανώνει εργαστήρια ραπτικής, οργανώνει τη ζωή και τη δουλειά πολλών κορίτσια με έναν νέο τρόπο. Απελευθερώνοντας τον εαυτό της, ελευθερώνει τους άλλους.

Χαρακτηρίζεται από διαρκή επιθυμία για πνευματική ανάπτυξη, βελτίωση, δεν ικανοποιείται με ό,τι έχει γίνει, είναι ξένο στη στασιμότητα. Όπως και άλλοι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι, μπορεί να είναι ευτυχισμένη μόνο όταν φέρνει χαρά και ευτυχία στους άλλους ανθρώπους. Γνωρίζει ότι η προσωπική ευτυχία «είναι αδύνατη χωρίς την ευτυχία των άλλων». Όπως όλοι οι «νέοι άνθρωποι», η Βέρα Παβλόβνα πιστεύει ακλόνητα στον θρίαμβο της υπόθεσης του λαού, στο γεγονός ότι «θα είναι σίγουρα έτσι, που δεν μπορεί να είναι».

ΣΕ ιστορίεςμπορεί κανείς να ξεχωρίσει ακολουθώντας ορισμένες παραδόσεις: το κίνητρο του να υποφέρει ένα κορίτσι στην οικογένειά της, ξένο στο πνεύμα της και να συναντήσει ένα άτομο υψηλών αστικών ιδανικών., την κατάσταση ενός ερωτικού τριγώνου, μια διέξοδο από το οποίο μια γυναίκα βρίσκει.

Το μυθιστόρημα τι να κάνουμε έχει μια διαμπερή γραμμή αφήγησης. Αυτή είναι μια ιστορία για το σχηματισμό μιας νέας γενιάς οικοδόμων μιας νέας ζωής. Ως εκ τούτου, οι ιστορίες για τον Ντμίτρι Λοπούχοφ και τον Αλεξάντερ Κιρσάνοφ, την Κάτια Πολοζόβα, τη Νάστια Κριούκοβα, τον Ραχμέτοφ εγγράφονται φυσικά στην ιστορία της ζωής της Βέρα Παβλόβνα. Η πρωτοτυπία του είδους του μυθιστορήματος έγκειται στον συνδυασμό τριών περιεχομένων-δομικών στοιχείων σε αυτό: περιγραφή της οικείας οικογενειακής ζωής, ανάλυση της διαδικασίας κατάκτησης μιας νέας ιδεολογίας και ηθικής από αυτούς και χαρακτηρισμός των τρόπων υλοποίησης των ιδανικών στην πραγματικότητα.

Hud ενότητα του μυθιστορήματος δίνει και η λειτουργία του συγγραφέα-αφηγητή. Παίζει το ρόλο του «σιδερώματος». Ο αφηγητής στρέφεται συνεχώς στις κρίσεις του στον αναγνώστη. Ο συγγραφέας-αφηγητής τεκμηριώνει «τις κύριες απαιτήσεις της τέχνης», νέες αρχές διαμόρφωσης της πλοκής «χωρίς κανένα κόλπο». ρεαλισμός στην τέχνη. Ο διάλογος με τον αναγνώστη βασίζεται στην αρχή της διαβάθμισης: ξεκινώντας με μια ερώτηση, η συνομιλία αποκτά σταδιακά έναν ηθικολογικό χαρακτήρα και ο τονισμός μιας επίσημης ομιλίας αντικαθίσταται από έναν καθαρό χλευασμό.

Ένας ιδιαίτερος ρόλος στη δομή του μυθιστορήματος ανήκει στα όνειρα της Βέρα Παβλόβνα, τα οποία είναι απαραίτητα για την απόκρυψη επαναστατικών και σοσιαλιστικών ιδεών. Τα όνειρα είναι μια ερμηνεία των βασικών στοιχείων της πλοκής του γεγονότος. Στα δύο πρώτα ολοκληρώνεται η σχέση της Βέρας με «χυδαίους ανθρώπους». Το τρίτο - τεκμηριώνει ψυχολογικά τον δεύτερο γάμο, το τέταρτο - την αναπαράσταση πνευματικό κόσμοανέπτυξε την προσωπικότητα της Vera Pavlovna και δημιούργησε μια εικόνα ενός όμορφου μέλλοντος.

Σημαντικός ρόλος της ποιητικής ένταξης στον ύπνο. Εκτελούν διάφορες λειτουργίες. Μπορούν να θεωρηθούν ως λυρική επιλογή κύριο θέμαμυθιστόρημα - το θέμα της απελευθέρωσης, που ακούγεται στις δημοσιογραφικές παρεκβάσεις του συγγραφέα-αφηγητή. Τα ποιητικά ένθετα εισάγουν στο μυθιστόρημα το μοτίβο ενός εμπνευσμένου ποιητή που τραγουδά έναν ύμνο στον ήλιο, το φως και την αγάπη.

Στο μυθιστόρημά του, ο Τσερνισέφσκι μύησε στον αναγνώστη διαφορετικούς τύπους «νέων ανθρώπων». Τολμούσε καλλιτεχνικά να τεκμηριώσει τη δυνατότητα να χωρίσει τους νέους ανθρώπους σε συνηθισμένους (Lopukhov, Kiranov, Vera, Polozova, Mertsalova) και ειδικούς (Rakhmetov). Ο Τσερνισέφσκι σχεδόν στέρησε τον Ραχμέτοφ την ατομικότητά του. Δεν δείχνει ιδιαίτερο ήρωα στη σφαίρα της πρακτικής δραστηριότητας, όπως συμβαίνει με τους απλούς ανθρώπους που επιτελούν διαφωτιστικό έργο μεταξύ των ανθρώπων. Η εικόνα του Rakhmetov περιορίζεται από την ιδιαιτερότητά του: σε περίπτωση νίκης ή θανάτου της αιτίας, πρέπει να αφομοιωθεί με τους απλούς ανθρώπους. υιοθετώντας τον τρόπο ζωής τους.

Το μυθιστόρημα γράφτηκε από τα τέλη του 1862 έως τον Απρίλιο του 1863. Το μυθιστόρημα χώριζε τους αναγνώστες σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα. Υποστηρικτές του βιβλίου ήταν οι Pisarev, Shchedrin, Plekhanov. Αλλά καλλιτέχνες όπως ο Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky, Leskov πίστευαν ότι το μυθιστόρημα δεν είχε αληθινή τέχνη. Για να απαντήσετε στην ερώτηση "Τι να κάνω;" Ο Τσερνισέφσκι εγείρει και επιλύει τα ακόλουθα προβλήματα από επαναστατική και σοσιαλιστική θέση:

1. Το κοινωνικοπολιτικό πρόβλημα της αναδιοργάνωσης της κοινωνίας με επαναστατικό τρόπο Αυτό το πρόβλημα υπονοείται στην ιστορία της ζωής του Ραχμέτοφ και στο τελευταίο, 6ο κεφάλαιο, «Μια αλλαγή του σκηνικού». Λόγω της λογοκρισίας, ο Τσερνισέφσκι δεν μπόρεσε να αναπτύξει αυτό το πρόβλημα λεπτομερώς.

3. Το πρόβλημα της χειραφέτησης της γυναίκας, καθώς και οι νόρμες της νέας οικογενειακής ηθικής. Αυτό το ηθικό πρόβλημα αποκαλύπτεται στην ιστορία ζωής της Vera Pavlovna, στη σχέση των συμμετεχόντων στο ερωτικό τρίγωνο (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), καθώς και στα πρώτα 3 όνειρα της Vera Pavlovna.

Η κύρια ιδέα είναι ο επαναστατικός μετασχηματισμός του κόσμου. Η κύρια επιθυμία του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να πείσει τον αναγνώστη ότι ο καθένας, υπόκειται σε εργασία στον εαυτό του, μπορεί να γίνει ένα "νέο άτομο", η επιθυμία να επεκτείνει τον κύκλο των ομοϊδεατών του. Το κύριο καθήκον ήταν η ανάπτυξη μιας νέας μεθοδολογίας για την εκπαίδευση της επαναστατικής συνείδησης και των «ειλικρινών συναισθημάτων». Το μυθιστόρημα προοριζόταν να γίνει ένα εγχειρίδιο ζωής για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο. Η κύρια διάθεση του βιβλίου είναι μια οξεία χαρούμενη προσδοκία μιας επαναστατικής ανατροπής και μια δίψα για συμμετοχή σε αυτήν.

Καλλιτεχνικές τεχνικές με τις οποίες ο συγγραφέας μεταφέρει τις σκέψεις του στον αναγνώστη:

3η τεχνική: η χρήση πολυάριθμων υπαινιγμών και αλληγοριών, που ονομάζεται Αισώπιος λόγος. Παραδείγματα: «νέα τάξη» είναι ο σοσιαλισμός. Η «επιχείρηση» είναι επαναστατική δουλειά, η «νύφη» είναι επανάσταση. Όλες αυτές οι τεχνικές έχουν σχεδιαστεί για τη διαίσθηση και την ευφυΐα του αναγνώστη.

D. I. Pisarev "Το σκεπτόμενο προλεταριάτο"

ότι δεν υπάρχει τίποτα τρομερό σε αυτό το μυθιστόρημα. Σε αυτήν, αντίθετα, παντού γίνεται αισθητή η παρουσία της πιο διακαής αγάπης για τον άνθρωπο. Παραμένοντας πιστός σε όλες τις ιδιαιτερότητες του κριτικού του ταλέντου και ενσωματώνοντας όλες τις θεωρητικές του πεποιθήσεις στο μυθιστόρημά του, ο Τσερνισέφσκι δημιούργησε ένα άκρως πρωτότυπο και εξαιρετικά διασκεδαστικό έργο. Τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτού του μυθιστορήματος ανήκουν μόνο σε αυτόν. Μοιάζει με άλλα ρωσικά μυθιστορήματα μόνο στην εξωτερική του μορφή: μοιάζει με αυτά από το ότι η πλοκή του είναι πολύ απλή και ότι έχει λίγα. ηθοποιοί. Εδώ τελειώνει κάθε ομοιότητα. Το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" δεν ανήκει στα ακατέργαστα προϊόντα της ψυχικής μας ζωής. Δημιουργείται από τη δουλειά ενός δυνατού μυαλού. φέρει τη σφραγίδα μιας βαθιάς σκέψης.Όλες οι συμπάθειες του συγγραφέα βρίσκονται αναμφισβήτητα στην πλευρά του μέλλοντος.