Συνήθης συνείδηση. Αλλαγή αξιών. Το πρόβλημα των ψευδών και αληθινών αξιών​(Δοκίμιο με ελεύθερο θέμα) Αξίες ζωής της νεότητας

Εργασία: Γράψτε ένα δοκίμιο με βάση το κείμενο που διαβάσατε.

(1) Το παλιό χωριό με τη χιλιετή ιστορία του περνάει σήμερα στη λήθη. (2) Και αυτό σημαίνει ότι τα αιωνόβια θεμέλια καταρρέουν, εκείνο το αιωνόβιο χώμα πάνω στο οποίο όλα μας εθνικό πολιτισμό: η ηθική και η αισθητική της, η λαογραφία και η λογοτεχνία της, η θαυματουργή γλώσσα της. (3) Το χωριό είναι η καταγωγή μας, οι ρίζες μας. (4) Το χωριό είναι η υλική μήτρα όπου μας εθνικό χαρακτήρα. (5) Και σήμερα, που το παλιό χωριό ζει τις τελευταίες του μέρες, κοιτάμε με μια νέα, ιδιαίτερη, οξυμένη προσοχή τον τύπο του ανθρώπου που δημιουργήθηκε από αυτό, κοιτάμε τις μητέρες και τους πατεράδες, τους παππούδες και τις γιαγιάδες μας. (6) Α, λίγα καλά λόγια έπεσαν στον κλήρο τους! (7) Αλλά είναι ακριβώς πάνω τους, στους ώμους αυτών των ανώνυμων εργατών και πολεμιστών, που το κτίριο ολόκληρης της ζωής μας σήμερα στέκεται σταθερά! (8) Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, μόνο ένα κατόρθωμα μιας Ρωσίδας στον τελευταίο πόλεμο. (9) Άλλωστε ήταν αυτή, η Ρωσίδα, που άνοιξε το δεύτερο μέτωπο με την υπεράνθρωπη δουλειά της τον σαράντα πρώτο χρόνο, το μέτωπο που περίμενε ο Σοβιετικός Στρατός. (10) Και πώς, με ποιο μέτρο να μετρηθεί το κατόρθωμα της ίδιας Ρωσίδας στη μεταπολεμική περίοδο, εκείνες τις μέρες που η ίδια, συχνά πεινασμένη, γδύθηκε και γδύθηκε, τάιζε και έντυσε τη χώρα, με αληθινή υπομονή και παραίτηση μιας Ρωσίδας αγρότισσας, κουβάλησε τον βαρύ σταυρό της χήρας -στρατιώτες, μητέρες γιων που πέθαναν στον πόλεμο! (11) Τι είναι λοιπόν περίεργο που η γριά αγρότισσα στη λογοτεχνία μας για λίγο πίεσε, και μερικές φορές ακόμη και επισκίασε άλλους χαρακτήρες; (12) Ας θυμηθούμε " Αυλή Matrenin” A. Solzhenitsyn, “Η τελευταία θητεία του V. Rasputin, οι ηρωίδες των V. Shukshin, A. Astafiev και V. Belov. (13) Όχι, δεν πρόκειται για εξιδανίκευση της ζωής του χωριού και όχι για λαχτάρα για την απερχόμενη καλύβα της Ρωσίας, όπως μεταδίδουν μερικοί κριτικοί και συγγραφείς με αλόγιστη ευκολία και αλαζονεία, αλλά η υιική, αν και καθυστερημένη ευγνωμοσύνη μας. (14) Αυτή είναι η επιθυμία να κατανοήσουμε και να διατηρήσουμε την πνευματική εμπειρία της παλαιότερης γενιάς, αυτό το ηθικό δυναμικό, εκείνες τις ηθικές δυνάμεις που δεν άφησαν τη Ρωσία να πέσει στην άβυσσο κατά τα χρόνια των πιο δύσκολων δοκιμασιών. (15) Ναι, αυτές οι ηρωίδες είναι σκοτεινές και αγράμματες, ναι, αφελείς και πολύ έμπιστες, αλλά τι πνευματικοί πλαστές, τι πνευματικό φως! (16) Άπειρη ανιδιοτέλεια, αυξημένη ρωσική συνείδηση ​​και αίσθηση καθήκοντος, ικανότητα αυτοσυγκράτησης και συμπόνιας, αγάπη για τη δουλειά, για τη γη και για όλα τα έμβια όντα - ναι, δεν μπορείτε να απαριθμήσετε τα πάντα. (17) Δυστυχώς, ένας σύγχρονος νέος, μεγαλωμένος σε άλλες, πιο ευνοϊκές συνθήκες, δεν κληρονομεί πάντα αυτές τις ζωτικές ιδιότητες. (18) Και ένα από τα κύρια καθήκοντα της σύγχρονης λογοτεχνίας είναι να προειδοποιεί τους νέους από τον κίνδυνο της ψυχικής σκλήρυνσης, να τους βοηθά να μάθουν και να εμπλουτίσουν τις πνευματικές αποσκευές που συσσώρευσαν οι προηγούμενες γενιές. (19) Τον τελευταίο καιρό μιλάμε πολύ για τη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος, των μνημείων υλικό πολιτισμό. (20) Δεν είναι καιρός με την ίδια ενέργεια και πίεση να τεθεί το ζήτημα της διατήρησης και προστασίας των διαρκών αξιών του πνευματικού πολιτισμού, που συσσωρεύονται από αιώνες λαϊκής εμπειρίας ... (Σύμφωνα με τον F.A. Abramov)

Απάντηση:

Το κείμενο που προτείνεται για ανάλυση από τον F.A. Abramov είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της πνευματικής σκλήρυνσης. Ο σύγχρονος άνθρωπος τον τελευταίο καιρό έχει κληρονομήσει πολύ από εκείνες τις αξίες που είναι, στην πραγματικότητα, ζωτικής σημασίας. Και οι προηγούμενες γενιές τα είχαν: αυτή είναι η ατελείωτη ανιδιοτέλεια, και μια οξυμένη ρωσική συνείδηση, και μια αίσθηση καθήκοντος, και η ικανότητα για αυτοσυγκράτηση και συμπόνια, αγάπη για τη δουλειά, για τη γη και για όλα τα ζωντανά όντα.

Ο συγγραφέας πιστεύει ότι είναι καιρός να τεθεί το ζήτημα της διατήρησης και προστασίας των διαρκών αξιών του πνευματικού πολιτισμού, που συσσωρεύονται από αιώνες λαϊκής εμπειρίας. Ο F. Abramov προτείνει να ανακαλέσουμε τους ανώνυμους εργάτες στους ώμους των οποίων το κτίριο «όλης μας της ζωής σήμερα!» Ο Fedor Alexandrovich είναι σίγουρος ότι ένα από τα κύρια καθήκοντα της λογοτεχνίας είναι να προειδοποιεί τους ανθρώπους από την πνευματική σκλήρυνση, να τους βοηθά να εμπλουτίσουν τις πνευματικές τους αποσκευές.

Όμως, κατά τη γνώμη μου, η σύγχρονη γενιά είναι ψυχικά μπαγιάτικη. Οι νέοι είναι πλέον θυμωμένοι και δεν δίνουν καλοσύνη στους ανθρώπους γύρω τους. Οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχνούν τις πραγματικές πνευματικές αξίες. Πώς μπορείς να μιλήσεις καρδιά με καρδιά με έναν άνθρωπο, αν δεν υπάρχει ψυχή, αλλά μόνο εγωιστικοί υπολογισμοί; Μόνο με ευγενικούς, ευγενικούς και δίκαιους ανθρώπους μπορείτε να κάνετε αληθινά φίλους.

Στο έργο του F.M. Το «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι στην Αγία Πετρούπολη, με φόντο τη βρωμιά και τη βουλωμένη, συμβαίνουν γεγονότα που απεικονίζουν την απώλεια των ανθρώπινων αξιών. Στη σκηνή με τη πνιγμένη γυναίκα, ο συγγραφέας δείχνει πώς η συντριπτική πλειοψηφία των θεατών κοιτάζει τη μεθυσμένη γυναίκα με περιέργεια μόνο και μόνο για να διασκεδάσει. Αυτό το πλήθος δεν έχει συμπόνια. Οι μάρτυρες του θανάτου του Μαρμελάντοφ συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο: άλλοι λένε ότι ο μεθυσμένος πέταξε ο ίδιος κάτω από την άμαξα, άλλοι υποστηρίζουν ότι ο αμαξάς πετούσε γρήγορα.

Η καλοσύνη σε έναν άνθρωπο πρέπει να ανατρέφεται από την παιδική ηλικία. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να είναι αναπόσπαστο μέρος της προσωπικότητας. Για παράδειγμα, στο έργο του Λέοντος Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" η Νατάσα Ροστόβα ήταν ευγενική από την παιδική ηλικία, ανατράφηκε έτσι. Είχε φυσική γοητεία, ζώντας την πληρότητα της ζωής, την εσωτερική ομορφιά. Η Νατάσα ανταποκρίνεται πολύ μέχρι το σημείο να ξεχνιέται, είναι μια στοργική κόρη και μια στοργική αδερφή. Ο χαρακτηρισμός τέτοιων ιδιοτήτων ενός ατόμου στην εποχή μας μπορεί να είναι πολύ δύσκολος.

Συνοψίζοντας, θέλω να πω ότι στη νεότερη γενιά είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε την ευγένεια, την ανταπόκριση, την ειλικρίνεια, την αδιαφορία. Αν όλοι οι άνθρωποι τελικά γίνουν ευγενικοί και δίκαιοι, τότε η ζωή όλων θα γίνει ευτυχισμένη. Τότε θα υπάρχει αρμονία στον κόσμο μας!

Ας θυμηθούμε τα έργα στα οποία μεγάλωσαν οι πατέρες και οι μητέρες μας, οι παππούδες μας - αυτά ήταν τα έργα των κλασικών: Τουργκένιεφ, Πούσκιν, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, Τσέχοφ, Τολστόι και άλλων εξαιρετικών ποιητών και συγγραφέων.

Οι υπέροχες εικόνες και οι χαρακτήρες των πρωταγωνιστών μας προέτρεπαν να τους μιμηθούμε στο δικό τους πιστότητα, αρρενωπότητα, κουλτούρα επικοινωνίας, λεπτό χιούμορ, ανέπτυξε μέσα μας τις σωστές έννοιες περί καθήκοντος και τιμής; εξέθεσε και γελοιοποίησε χαρακτηριστικά γνωρίσματα όπως η υποκρισία, η απάτη, η δουλοπρέπεια, η απιστία, η προδοσία και πολλά άλλα.

Αν τώρα ανοίξουμε σχεδόν κάθε έντυπη έκδοση μυθιστόρημα, κάποιο περιοδικό, ή εφημερίδα, ανοίξτε την τηλεόραση ή πάμε σινεμά, τι βλέπουμε;

Σήμερα, οι οπαδοί της έλλειψης κουλτούρας διακηρύσσουν δυνατά: «Πρέπει να ζούμε σύμφωνα με την εποχή» και διεκδικούν την κατηγορία των αξιών τους. Και, δυστυχώς, την πρώτη θέση σε αυτή την κατηγορία καταλαμβάνει το χρήμα, και για χάρη του χρήματος, οι άνθρωποι σήμερα πάνε στον δόλο, στα κάθε είδους ψέματα και ακόμη πιο σοβαρά εγκλήματα.

Ένα άτομο είπε:

«Ποιος σκότωσε τους περισσότερους ανθρώπους; Λόγω Χίτλερ, Στάλιν; - Όχι, γνωρίστε τον Benjamin Franklin, που απεικονίζεται σε ένα χαρτονόμισμα των 100 δολαρίων.

Φυσικά, καταλαβαίνουμε την ειρωνεία αυτής της δήλωσης, αλλά δυστυχώς αυτή η κατηγορία ανθρώπινης αξίας τον αποπροσωποποιεί εντελώς, καθιστώντας τον σκληρό, ζηλιάρη, δόλιο, υποκριτικό κ.λπ. Η Βίβλος λέει με μεγάλη ακρίβεια ότι η αγάπη για τα χρήματα είναι η ρίζα κάθε κακού.

Μπορείτε συχνά να ακούσετε αγανάκτηση για τους νέους νόμους στη χώρα, τις δραστηριότητες της κυβέρνησης, αλλά αν το σκεφτείτε, τι συνθέτει την κλίμακα αξιών μου.

Ίσως είναι καλύτερα να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας και να δείτε τι βιβλία διαβάζω, ποιες εκπομπές βλέπω, ποιες ταινίες μου αρέσουν, τελικά, γιατί αγαπώ τον άντρα ή τη γυναίκα μου και αν τους αγαπώ καθόλου.

Υπήρχε μια πολύ κοινή παροιμία: «Πες μου ποιοι είναι οι φίλοι σου και θα σου πω ποιος είσαι». Δεν έχει χάσει τη σημασία του σήμερα. Κάποιος είπε ότι ποτέ άλλοτε ένας άνθρωπος δεν ήταν μόνος, όπως στον 21ο αιώνα. Αλλά ο καθένας από εμάς φαίνεται να έχει κινητά τηλέφωνα γεμάτα με μια λίστα με τους λεγόμενους φίλους. Λέω «τα λεγόμενα» γιατί στην πραγματικότητα δεν είναι φίλοι. Τους χρειαζόμαστε ή μας χρειάζονται, παίρνουμε κάποιου είδους αμοιβαία επωφελής συνεργασία μεταξύ μας και τίποτα περισσότερο. Αν μου συμβεί κάτι, κανείς δεν θα θυμάται γιατί; Ναι, γιατί κανείς δεν θα με χρειαστεί.

Ένας άνδρας έπαθε τροχαίο ατύχημα και έγινε χρήστης αναπηρικού αμαξιδίου, η γυναίκα του τον άφησε. ένα τυφλό παιδί γεννήθηκε σε άλλη οικογένεια, στάλθηκε σε ορφανοτροφείο. σε μια άλλη οικογένεια, ο γιος έγινε τοξικομανής και οι γονείς του τον εγκατέλειψαν και τον έδιωξαν από το σπίτι.

Και πού είναι το έλεος, η καλοσύνη, η πίστη, τα έσοδα, η αλληλοβοήθεια, το γονικό ή υιικό καθήκον;

Μπορεί κανείς να αναφέρει δεκάδες και εκατοντάδες παραδείγματα τέτοιων ανθρώπινων τραγωδιών με τις οποίες ο κόσμος είναι γεμάτος σήμερα λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι επιλέγουν λάθος αξίες για τον εαυτό τους, οι οποίες στην πραγματικότητα δεν είναι.

Άρα, το μέλλον των παιδιών μας εξαρτάται από το τι επιλέγουμε σήμερα.

Και αν η κατηγορία αξιών μας είναι τα χρήματα, η θέση στην κοινωνία, η φήμη, το μεγαλείο κ.λπ., τότε μην εκπλαγείτε αν αύριο τα παιδιά σας σας θεωρήσουν περιττό και σας στείλουν σε οίκο ευγηρίας. ή, ακόμα χειρότερα, θα σε επισκεφτούν μόνο στην κηδεία σου για να κληρονομήσουν το σπίτι και την περιουσία σου.

Αλλά αν στη ζωή σας τηρούσατε τις αρχές της ειλικρίνειας, της ευπρέπειας, της τιμής, της καλοσύνης και του ελέους, ακόμα κι αν αυτό ήταν μερικές φορές σε βάρος της υλικής σας κατάστασης, τότε πιστέψτε ότι τα παιδιά θα πάρουν παράδειγμα από εσάς. και δεν θα ντρέπεσαι μπροστά στους γείτονές σου γιατί ο γιος ή η κόρη σου, ακόμα κι αν είναι πλούσιοι, διάσημοι και διάσημοι, για κάποιο λόγο δεν έρχεται σε σένα.

Ελπίζω να επιλέξεις τις σωστές αξίες στη ζωή σου.

Γίνεται πολύς λόγος στην κοινωνία για ένα τέτοιο φαινόμενο στην κοινωνία όπως η υποκατάσταση αξιών. Κάποιος είναι εξοργισμένος και κατηγορεί τα μέσα ενημέρωσης και τη βιομηχανία του θεάματος για τη διαφθορά της νεολαίας και τη φθορά της κοινωνίας, κάποιος χαίρεται να διαδίδει «νέες» αξίες, ζει σύμφωνα με αυτές και κάποιος απλώς κάνει καλά τη δουλειά του, βοηθά όσους έχουν ανάγκη με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. την ικανότητά τους, να φροντίζουν τη δική τους οικογένεια και φέρει την ευθύνη της CAM για τις πράξεις της.

Περιεχόμενο:

Τι είναι η αλλαγή αξίας;

Συνήθως, η έννοια της «υποκατάστασης αξιών» νοείται ως η διάδοση πληροφοριών σχετικά με τα οφέλη ενός ηδονιστικού τρόπου ζωής και της καταναλωτικής στάσης προς το περιβάλλον, τους ανθρώπους γύρω, το κράτος και την οικογένεια.

Από πού προέρχονται οι αξίες;

Μας λένε ότι οι πηγές είναι τα ΜΜΕ, η τηλεόραση, το Διαδίκτυο. Αυτοί είναι άνθρωποι που απλά δεν θέλουν να αναλάβουν την ευθύνη για τον εαυτό τους. Πολλά σε έναν άνθρωπο καθορίζονται γενετικά και στη διαδικασία της ζωής, από αυτό το γενετικό υλικό, το περιβάλλον δημιουργεί το δικό του έργο τέχνης. Και όλα ξεκινούν από τους γονείς, βάζουν τα θεμέλια με την ανατροφή τους. Σε μια ισχυρή βάση, ένα σπίτι μπορεί να αποδειχθεί ισχυρό, αλλά αν τα θεμέλια είναι αδύναμα, τότε το σπίτι θα καταρρεύσει σε κάθε περίπτωση.

Σε όλη την ιστορία, η κοινωνία έχει χωριστεί σε ομάδες. Κάθε ομάδα είχε τις δικές της αξίες, τον δικό της τρόπο ζωής, παραδόσεις, κοσμοθεωρίες. Στην Ινδία, μπορούμε ακόμα να παρατηρήσουμε διαίρεση κάστας. Εάν συγκρίνουμε τις αξίες και τις κοσμοθεωρίες των εκπροσώπων διαφορετικών καστών, τότε καταλαβαίνει κανείς ότι κάθε κάστα είναι ένας ξεχωριστός κόσμος.

Στην κοινωνία μας δεν υπάρχει προφανής διαίρεση σε κάστες, ωστόσο, η κοινωνία είναι διχασμένη: υπάρχει μια διανόηση, υπάρχει μια εργατική τάξη, υπάρχουν εγκληματίες, υπάρχουν μέθυσοι και τοξικομανείς. Και κάθε τάξη μεγαλώνει το δικό της είδος. Εξαιρέσεις συμβαίνουν, αλλά σε γενικές γραμμές η τάση είναι αισθητή.

Κάθε τάξη έχει τις δικές της αξίες από κάθε άποψη. Για παράδειγμα, στις περιθωριακές τάξεις των μέθυσων και των τοξικομανών και στην τάξη των εργατών, δεν συνηθίζεται να ζεις και να αγαπάς μια γυναίκα, έναν σύζυγο. Θεωρείται φυσιολογικό να απατάει, να διασκεδάζει, να περπατάει ο άντρας και να μαλώνει τη γυναίκα του, η γυναίκα να δουλεύει για τέσσερα και να μαλώνει τον άντρα της. Όσον αφορά τα παιδιά, ο κανόνας είναι να γεννήσετε ένα παιδί, να το στείλετε στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο, να το ταΐσετε, να φορέσετε παπούτσια και να το ντύσετε. Είναι επίσης φυσιολογικό να κάνεις αμβλώσεις, γιατί το σεξ και η ανευθυνότητα είναι αναπόσπαστο μέρος των αξιών τους. Δεν σκέφτονται σοβαρά για οποιαδήποτε ανατροφή των ηθικών και ηθικών ιδιοτήτων του παιδιού - έδωσαν ένα tablet ή ένα τηλέφωνο στα χέρια τους και τελικά σιωπή. Αλλά το παιδί θέλει πολύ να το παίξουν, απάντησε σε πολλές, πολλές ερωτήσεις, να το αγκαλιάσουν, να το φιλήσουν. Όσον αφορά την εργασία, σε τέτοιες οικογένειες δεν σκέφτονται πώς να αποκτήσουν περισσότερες γνώσεις και να φέρουν περισσότερα οφέλη στην κοινωνία και την οικογένεια. Το κύριο πράγμα είναι να έχετε τουλάχιστον λίγη δουλειά. Ταυτόχρονα, παραπονιούνται ακούραστα ότι κάποιος δεν τους έδωσε θέση κύρους και δεν μπορούν να κερδίσουν χρήματα όπως οι τεμπέληδες του σκηνοθέτη. Αυτές είναι οι αξίες που επιβάλλονται στα μικρά παιδιά. Δεν βλέπουν τους άλλους.

Αν μιλάμε για την τάξη της διανόησης, τότε εδώ οι γονείς δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στη νοητική ανάπτυξη των παιδιών, στην εκπαίδευσή τους. Ναι, και τα ίδια τα παιδιά από την παιδική ηλικία βρίσκονται σε ένα περιβάλλον όπου κυριαρχεί η ευφυΐα. Εδώ, δεν είναι περισσότερο προσεκτικοί στις φυσιολογικές ανάγκες των παιδιών για τροφή και ένδυση, αλλά στην πνευματική τους εκπαίδευση. Εδώ ακούγονται πιο συχνά οι λέξεις αγάπη, καλοσύνη, βοήθεια, γνώση. Οι σχέσεις μεταξύ των γονέων είναι πιο σεβαστές, όχι καταναλωτικές.

Μια ξεχωριστή τάξη - επιχειρηματίες. Η τάξη χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι τα παιδιά λένε από την παιδική ηλικία ότι πρέπει να είναι σκόπιμα, να προσπαθήσουν να κερδίσουν πολλά, να μελετήσουν. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακές αξίες, οι έννοιες της φιλίας και της αλληλοβοήθειας μπορεί να απουσιάζουν.

Μπορείτε επίσης να επισημάνετε τον στρατό, μεταξύ των οποίων υπάρχουν και οι δικές τους αξίες.

Ο καθένας μπορεί να μετακινηθεί από τη μια τάξη στην άλλη, αν και μόνο από τη σκοπιά του κοινωνική θέση. Πολλά μέλη της εργατικής τάξης, για παράδειγμα, παραμένουν ηδονιστές και καταναλωτές, ακόμη και αφού έχουν κατακτήσει μια θέση στην κοινωνία.

Η αντικατάσταση αξιών δεν είναι νέο φαινόμενο.

Το πρόβλημα του ηδονισμού και του καταναλωτισμού υπήρχε πάντα. Απλώς τώρα, χάρη στα ΜΜΕ και τη λαϊκή κουλτούρα, γίνεται πολύς λόγος για αυτό. Παραδείγματα παρακμής των ηθών περιγράφονται στη Βίβλο: θυμηθείτε την ιστορία των Σοδόμων και των Γόμορρων. Από τους παγκόσμιους κλασικούς το 1307-1321, γράφτηκε η Θεία Κωμωδία του Dante Alighieri, το 1790 ο Johann Goethe μίλησε για αυτό στο Faust του, το 1890 ο Oscar Wilde στην εικόνα του Dorian Gray. Στην πραγματικότητα, στη βιβλιογραφία, το θέμα της αντικατάστασης των αξιών έχει τεθεί ευρέως ανά πάσα στιγμή, αυτός είναι μόνο ένας μικρός κατάλογος με τα πιο δημοφιλή έργα.

Αν μιλάμε για ιστορικά πρόσωπα, τότε όλοι γνωρίζουμε τον Ναπολέοντα και τον Πέτρο 1, τον Σουλεϊμάν, δοσμένοι από σκέψεις στην αγαπημένη τους. Ακούστηκε όμως Henry VIII Tudor,την εικόνα της οποίας οι σεναριογράφοι της σειράς The Tudors έκαναν σχεδόν ιδανική και πρότυπο. Αν και ήταν ένας αιματηρός, άπληστος, εγωιστής, οι πράξεις του οποίου καταδικάστηκαν ακόμη και από την εκκλησία, θυσιάζοντας την ενότητα και την επιρροή τους. Λόγω του πόθου του, σκότωσε δύο από τις συζύγους του, αντιμετώπισε βάναυσα τους χωρικούς.

Γιατί στους νέους αρέσει να παρακολουθούν εκπομπές όπως το «Dom 2», το «Comedy Club», ταινίες μαζικής κατανάλωσης; Ναι, πολλοί επηρεάζονται από το πλήθος. Αλλά, εάν ένας υγιεινός τρόπος ζωής, υψηλή ευθύνη, η επιθυμία να αποκτήσει γνώση έχουν τεθεί σε ένα άτομο από την παιδική ηλικία, τότε καμία μαζική κουλτούρα δεν θα τον τραβήξει μακριά. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Στην πραγματικότητα, όλοι μεγαλώσαμε στην ίδια κοινωνία, αλλά όλοι μεγαλώσαμε διαφορετικά, γιατί μεγαλώσαμε σε διαφορετικές οικογένειες και ήμασταν παιδιά διαφορετικών γονιών.

Επομένως, αγαπητοί γονείς, ας κριτικάρουμε λιγότερο τη μαζική κουλτούρα και ας δώσουμε μεγαλύτερη προσοχή στο να διδάξουμε στα παιδιά να τηρούν τις δικές τους αξίες και τις θετικές τους αξίες.

Ποιες είναι οι κύριες ανθρώπινες αξίες; Γιατί μερικές φορές οι άνθρωποι κάνουν λάθη στην επιλογή τους; Ο συγγραφέας αυτού του κειμένου εγείρει το πρόβλημα των αληθινών και ψευδών αξιών.

Ο Yu. Nagibin δίνει έναν μονόλογο του ήρωα, ο οποίος μιλά για τις κύριες αξίες ενός ατόμου. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι η στάση απέναντι στο ηρωικό δεν πρέπει να υπόκειται στη μόδα, καθώς όλα εξαρτώνται από τις ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου, που κρύβεται κάτω από το εξωτερικό "κέλυφος". Μερικές φορές οι άνθρωποι κάνουν λάθος στην επιλογή τους, αλλά εξακολουθούν να είναι γεμάτοι από την αίσθηση της προσπάθειας για το καλύτερο, επειδή οι αληθινές αξίες δεν μπορούν ποτέ να γίνουν ξεπερασμένες.

Ο συγγραφέας δεν δείχνει άμεσα την άποψή του, αλλά σταδιακά οδηγεί τον αναγνώστη στην ιδέα ότι η ευγένεια, η ειλικρίνεια, η δραστηριότητα, η ικανότητα εργασίας, η αποφασιστικότητα, το θάρρος είναι οι πιο σημαντικές ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας άνθρωπος.

Συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του συγγραφέα ότι η ζωτική δραστηριότητα και η ικανότητα εργασίας μπορούν να «βγάλουν» έναν άνθρωπο από μια δύσκολη κατάσταση. Αρκεί να θυμηθούμε το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Άννα Καρένινα». Ο Konstantin Levin, αφού έλαβε την άρνηση της Katya Shcherbatskaya να τον παντρευτεί, φεύγει για να ζήσει στο χωριό. Πήγε με τους χωρικούς στα χωράφια για να κουρέψει το γρασίδι, παρά το γεγονός ότι ήταν κύριος. Πολύ κουρασμένος, ο Levin εξακολουθούσε να λαμβάνει μεγάλη ικανοποίηση από αυτή τη δουλειά.

Αυτό υποδηλώνει ότι ο Konstantin Dmitrievich επέλεξε μια δουλειά, αντί να σέρνει μια άθλια ύπαρξη.

Επόμενο λογοτεχνικό παράδειγμαΤο , μου φαίνεται, είναι ένα άλλο επιχείρημα. Ας θυμηθούμε το επικό μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Για την οικογένεια Kuragin, η κύρια αξία στη ζωή ήταν τα χρήματα, έτσι τόσο ο Anatole όσο και η Helen μεγάλωσαν εγωιστές. Στο σπίτι των Ροστόφ, όλα ήταν το αντίθετο: στην οικογένειά τους, όλα χτίστηκαν στην αγάπη και την αμοιβαία κατανόηση. Ως εκ τούτου, η Νατάσα, ο Νικολάι και η Πέτια μεγάλωσαν ευγενικοί και συμπαθητικοί. Έτσι, οι Κουράγκιν επέλεξαν ψευδείς αξίες, και οι Ροστόφ είναι αληθινοί.

Με βάση τα παραπάνω, θα τονίσω για άλλη μια φορά: είναι σημαντικό να κάνετε σωστά την επιλογή σας και να διακρίνετε το ψεύτικο από το αληθινό.

Βλαντιμίρ Κρατικό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του από τον A.G. και N.G. Stoletovs

Alexandrova O.S., Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών, Τμήμα Φιλοσοφίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Βλαντιμίρ με το όνομα A.G. και Ν.Γ. Στολέτοφ

Σχόλιο:

Το άρθρο πραγματεύεται τις έννοιες της καθημερινής συνείδησης, την έννοια της αξίας και την αλληλεπίδρασή τους. Αναλύεται ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η επίδραση της συνείδησης στη διαμόρφωση των ανθρώπινων αξιών.

Το άρθρο συζητά την έννοια της συνηθισμένης συνείδησης, την έννοια της αξίας και την αλληλεπίδρασή τους. Ανέλυσε το φαινόμενο της επίδρασης της συνείδησης στη διαμόρφωση των ανθρώπινων αξιών.

Λέξεις-κλειδιά:

συνείδηση; συνηθισμένη συνείδηση? αξίες

συνείδηση; καθημερινή συνείδηση? αξία

UDC 1 Το ενδιαφέρον των ειδικών για το θέμα της συνηθισμένης συνείδησης δεν έχει αποδυναμωθεί ποτέ, αλλά αντιθέτως προκάλεσε όλο και περισσότερο ενδιαφέρον, ειδικά όταν η κοινωνία πλησίαζε σε μια απελπιστική κατάσταση. Σε εκείνες τις καταστάσεις που η κοινωνία βρισκόταν στα πρόθυρα μιας κρίσης, η συνηθισμένη πρακτική συνείδηση ​​σώθηκε χάρη στην πραγματιστική της στάση και την άμεση σύνδεση με τη ζωή. Επίσης, το ενδιαφέρον των φιλοσόφων για το θέμα της καθημερινής συνείδησης οφείλεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία διέρχεται ένα στάδιο κρίσης στο οποίο ένα άτομο δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις κοσμοθεωρητικές του ανάγκες.

Στον καθημερινό λόγο και στη φιλοσοφική λογοτεχνία, η έννοια της κοσμοθεωρίας και το νόημά της ερμηνεύονται διφορούμενα. Ωστόσο, η απουσία ενός γενικά αποδεκτού ορισμού δεν σημαίνει ότι όταν χρησιμοποιείται, η σημασία του δεν θα είναι ξεκάθαρη. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο απόψεων και πεποιθήσεων ενός ατόμου για τον κόσμο ως σύνολο και τη θέση του σε αυτόν.

Μπορούμε να διακρίνουμε τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας:

1) Η κοσμοθεωρία περιέχει ένα ορισμένο σύνολο γενικών απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του και τη θέση του σε αυτόν.

2) αυτές οι απόψεις δεν είναι απλώς γνώση για την πραγματικότητα, αλλά εκείνες οι αρχές που έχουν γίνει πεποιθήσεις.

3) η κοσμοθεωρία καθορίζει τον προσανατολισμό του ατόμου, τις απόψεις του, τον σκοπό και το νόημα της ζωής. εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του ατόμου.

Το θέμα της συνηθισμένης συνείδησης στο σύγχρονος κόσμοςπολύ ευρύ και καλύπτει όλες τις πτυχές της ζωής μας. Από διάφορες απόψεις, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται στα έργα τέτοιων συγγραφέων όπως: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Hegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marx K., Engels. , Momdzhyan K.Kh., Naidysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. και άλλοι. Αλλά περισσότερο από όλα με ενδιέφεραν οι σκέψεις και οι δηλώσεις του Chelyshev P.V. στην έκθεσή του από το Φιλοσοφικό Συνέδριο της Σεούλ. Διαβάζοντας το έργο του, μου άρεσαν πολύ τα λόγια του: «Υπάρχει μια υποκατάσταση αξιών: ένα άτομο αναζητά το νόημα της ζωής όχι στην πνευματική, αλλά στην υλική σφαίρα της ύπαρξης». Αυτή είναι η πτυχή που θέλω να ερμηνεύσω στη δουλειά μου.

Ο σκοπός της δουλειάς μου είναι να κατανοήσω πώς γίνεται η υποκατάσταση των ανθρώπινων αξιών μέσω της επιρροής της συνηθισμένης συνείδησης.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, διατυπώνονται και μελετώνται οι ακόλουθες εργασίες:

1) εξετάστε την έννοια της συνηθισμένης συνείδησης σε σύγκριση με την "επαγγελματική" συνείδηση, δηλ. ασυνήθης.

2) εξετάστε την έννοια της "αξίας" από πολλές απόψεις,

3) σκεφτείτε τις «υλικές αξίες» και τις «πνευματικές αξίες»,

4) Να τονίσουμε την πτυχή: «Υπάρχει υποκατάσταση αξιών: ένα άτομο αναζητά το νόημα της ζωής όχι στην πνευματική, αλλά στην υλική σφαίρα της ύπαρξης».

Για τη συγγραφή του έργου χρησιμοποιήθηκαν ποικίλες πηγές: σχολικά βιβλία, φιλοσοφική λογοτεχνία, φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια, άρθρα και διαδικτυακά λεξικά. Αυτές οι πηγές αποκαλύπτουν την ουσία των εννοιών που εκτίθενται στα καθήκοντα, εξηγούν τη συνάφεια και το ενδιαφέρον του κοινού, οι συγγραφείς αυτών των έργων εκφράζουν τις απόψεις τους για τα προβλήματα που δημιουργούνται και προσφέρουν διαφορετικές μεθόδους για την επίλυσή τους.

Πρώτον, για να μιλήσουμε για τη συνηθισμένη συνείδηση, πρέπει να καταλάβουμε τι είναι αυτή η συνείδηση. Η συνείδηση ​​ερμηνεύεται διαφορετικά σε διαφορετικές πηγές. Για παράδειγμα, στο εγχειρίδιο για τη φιλοσοφία της Karmina A.S., Συνείδηση ​​είναι η ικανότητα του υποκειμένου να αντικατοπτρίζει την περιβάλλουσα πραγματικότητα και τον εαυτό του σε ιδανικές εικόνες, να δημιουργεί το δικό του εσωτερικό πνευματικό κόσμοκαι τη γλώσσα στην οποία εκφράζεται το περιεχόμενό του. Στην ψυχολογία της συνείδησης δίνεται ο εξής ορισμός: Η συνείδηση ​​είναι το κύριο σημείο της νοητικής δραστηριότητας ενός ατόμου. Η συνείδηση ​​με την ευρεία έννοια ερμηνεύεται ως μια ανεξάρτητη ουσία, σχεδιασμένη να δημιουργεί, να κρίνει και να διατηρεί τον κόσμο εντός των ορίων του επιτρεπόμενου. Μια τέτοια κατανόηση της συνείδησης είναι χαρακτηριστικό της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.

Η συνείδηση ​​αναζητά να βρει εκείνα τα πρότυπα που βρίσκονται στη ρίζα της ουσίας της. Η συνείδηση ​​είναι ένα είδος δύναμης που επιτρέπει σε ένα άτομο να αντιλαμβάνεται και να προβλέπει περισσότερα από όσα δίνεται στα ζώα. Η συνείδηση, βασισμένη σε πληροφορίες σε οποιαδήποτε ποσότητα, προσπαθεί να μαντέψει πώς να ενεργήσει για να πετύχει τον καθορισμένο ή επιθυμητό στόχο. Αυτή είναι μια πολύ πιο αποτελεσματική στρατηγική από τη λήψη αποφάσεων μέσω δοκιμής και λάθους.

Η συνείδηση ​​περιέχει δύο όψεις: η πρώτη είναι η προσμονή στην αναπαράσταση του αποτελέσματος του μετασχηματισμού του αντικειμένου της εργασίας, δηλαδή της γνώσης, και η δεύτερη είναι η προσμονή στην αναπαράσταση των σχέσεων των ανθρώπων. Η δεύτερη πλευρά είναι η συνείδηση, η γνώση από την πλευρά της κοινωνικής ύπαρξης.

Στη φιλοσοφική επιστήμη, υπάρχουν τρεις κύριες προσεγγίσεις για την εξήγηση της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης:

1. Η συνείδηση ​​του ατόμου είναι μια τροποποίηση ή μέρος της καθολικής συνείδησης - κοσμικής, πλανητικής ή θεϊκής. Εάν η «δευτερεύουσα» συνείδηση ​​σε σχέση με οποιαδήποτε άλλη συνείδηση ​​είναι ανθρώπινη, τότε τίθεται το ερώτημα πώς και από πού προέκυψε η συνείδηση ​​που έγινε «πρωταρχική». Μια τυπική ιδεαλιστική απάντηση είναι ότι αυτή η άλλη συνείδηση ​​θεωρείται ως μια ουσία που «δεν χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της για την ύπαρξή της» (Descartes).

2. Η συνείδηση ​​είναι αναπόσπαστο μέρος της ύλης. Είναι χαρακτηριστικό όλης της ύλης και κάθε ξεχωριστού αντικειμένου αυτής της ύλης. Κατά συνέπεια, όλα τα σώματα του γύρω κόσμου έχουν συνείδηση, ίσως σε διαφορετικό βαθμό.

3. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​προκύπτει στη διαδικασία ανάπτυξης της ύλης. Είναι προϊόν της βιολογικής και κοινωνικής ανάπτυξης ενός ατόμου και ολόκληρης της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Αυτή η προσέγγιση είναι πιο συνεπής με το πνεύμα του ορθολογισμού και του υλισμού.

Η συνείδηση ​​είναι κινητή, μεταβλητή, δυναμική, ενεργή, δεν υπάρχει ποτέ σε «καθαρή μορφή» - αυτή η έννοια αποκαλύπτεται από τον όρο «υποκειμενικότητα της συνείδησης». Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει πολλές βασικές δομές: γνωστικές διαδικασίες, οι οποίες περιλαμβάνουν αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, σκέψη, μνήμη, γλώσσα και ομιλία. συναισθηματικές καταστάσεις - θετικές και αρνητικές, ενεργητικές και παθητικές κ.λπ. βουλητικές διαδικασίες - λήψη και εκτέλεση αποφάσεων, βουλητικές προσπάθειες.

Δεδομένου του γεγονότος ότι εξετάσαμε τη συνείδηση ​​και μελετήσαμε τους βασικούς ορισμούς της, τώρα μπορούμε να μιλήσουμε για συνηθισμένη συνείδηση. Στη φιλοσοφία του εικοστού αιώνα, το ζήτημα της συνηθισμένης συνείδησης έγινε οξύ. Είχε σχέση με την απώλεια ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣτην πρωτοκαθεδρία των πνευματικών αξιών και τον «υλικό περιορισμό του ατόμου» (Κ. Μαρξ), καθώς και με την κρίση της ίδιας της φιλοσοφίας, που δεν είναι πλέον σε θέση να ικανοποιήσει τις κοσμοθεωρητικές ανάγκες ενός ανθρώπου. Στην «συνηθισμένη συνείδηση» το αντίθετο είναι το «εξαιρετικό», το οποίο, για λόγους σαφήνειας, μπορεί να δηλωθεί ως «επαγγελματικό».

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι ένα σύμπλεγμα στάσεων, γνώσεων, ιδεών και στερεοτύπων που βασίζονται στην καθημερινή εμπειρία των ανθρώπων. Σημαντική θέση στη μελέτη της καθημερινής συνείδησης, χωρίς καμία αμφιβολία, έχει ο ιδρυτής της σκωτσέζικης σχολής της «κοινής λογικής» T. Reid και οι οπαδοί του. Ο Τ. Ριντ ερμηνεύει την καθημερινή συνείδηση ​​από τη σκοπιά της φυσικής φιλοσοφίας και της μεταφυσικής ως ένα σύνολο πρωταρχικών και μη αντικρουόμενων από τη λογική αρχών της κοινής λογικής. Το αντίθετο της καθημερινής συνείδησης είναι η επαγγελματική συνείδηση, η οποία είναι ένα σύνολο βασικών απαιτήσεων, ιδανικών και ιδεών που στοχεύουν σε έναν συγκεκριμένο επαγγελματικό τομέα προκειμένου να ρυθμίσουν τις επαγγελματικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και να συσχετίσουν τις στενές επαγγελματικές απαιτήσεις με τις κοινωνικές στάσεις.

Τι είναι όμως η συνηθισμένη συνείδηση; Από τη μια πλευρά, η καθημερινή συνείδηση ​​είναι μια απαραίτητη πηγή ζωής, μια πηγή ενέργειας που δεν μπορεί να σκοτωθεί. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​χρησιμεύει ως φυσικό μοντέλο της συνειδητής στάσης του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο και στον εαυτό του. Είναι μια μορφή συνείδησης που για πολύ καιρό αντιμετώπιζε αξιοθαύμαστα τις δυσκολίες. Καθημερινή ζωή. Από την άλλη πλευρά, η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι γεμάτη με μια ορισμένη δύναμη που περιοδικά την «εκραγεί» από μέσα και προκαλεί εξειδικευμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Με άλλα λόγια, είναι η πηγή και η βάση της ζωής. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι σε υψηλό βαθμό μια ποικιλόμορφη σφαίρα που συνδυάζει όλα τα χαρακτηριστικά της συνείδησης.

Ως αποτέλεσμα της πνευματικής «εξαθλίωσης», ο κόσμος εμφανίζεται μπροστά σε ένα άτομο συνηθισμένης συνείδησης μόνο ως ένα σύνολο κερδοφόρων πραγμάτων, αποτελεσματικών μεθόδων και μεθόδων για τη χρήση τους. Αλλά η ίδια η ερμηνεία της συνηθισμένης συνείδησης είναι πολεμική και υπάρχουν πολλές εναλλακτικές θεωρίες και απόψεις που είναι δύσκολες για την αντίληψή μας.

Πρώτον, το ίδιο το αντικείμενο είναι μια ιστορικά διαμορφωμένη μορφή συνείδησης και δεύτερον, η μελέτη του αντικειμένου βρίσκεται στο στάδιο όπου υπάρχει άμεση αντίληψη - ύπαρξη, η οποία «καθορίζεται εντελώς αρνητικά όχι μόνο σε σχέση με τον άλλον, αλλά και σε εαυτό."

Η επαγγελματική συνείδηση, σε σύγκριση με τη συνηθισμένη συνείδηση, έχει μια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα, η οποία έχει μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή με επαγγελματικά προσανατολισμένα γλωσσικά μέσα και περιλαμβάνει εικόνες συνείδησης, το περιεχόμενο των οποίων αντικατοπτρίζει την εννοιολογική σφαίρα της επαγγελματικής κουλτούρας. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η επαγγελματική συνείδηση ​​είναι εξειδικευμένη, υπάρχει πραγματικά ως ένα ορισμένο σύνολο διαφορετικών συγκεκριμένων επαγγελματικών περιοχών.

Τα παιδιά αρχίζουν ασυνείδητα να αντιλαμβάνονται τον κόσμο από τα συνηθισμένα και το σχολείο, το πανεπιστήμιο, τα βιβλία, η τέχνη, τα μέσα τα «τραβούν» στον επαγγελματισμό. Αυτό δόθηκε σε ενήλικες, ξεκινώντας από τους ιερείς, μετά υπήρχαν δάσκαλοι, μετά μονάρχες, μετά πολιτικοί. Τι υποστήριξε όμως αυτή την πρόοδο; Πειράματα, όργανα, μεγιστοποίηση πληροφοριών, εφαρμογή της στην πράξη κ.λπ. Το «συμφέρον» επηρέασε αυτή τη διαδικασία με δύο τρόπους: συντηρητικά (θρησκείες, ιδεαλισμός) και προοδευτικά (υλισμός).

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η συνηθισμένη και η επαγγελματική συνείδηση ​​συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλληλεπιδρούν και φέρουν αμφιλεγόμενος χαρακτήραςστο μυαλό του ανθρώπου. Αξίζει να σημειωθεί ότι η επαγγελματική συνείδηση, εξίσου με τη συνηθισμένη, επηρεάζει τη διαμόρφωση των ανθρώπινων αξιών. Βρίσκοντας ένα επάγγελμα, ένα άτομο μαθαίνει κάτι νέο, προσδιορίζει ενδιαφέρουσες πτυχές της ζωής για τον εαυτό του, προσπαθεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του σε έναν επαγγελματικό κοινωνικό κύκλο - όλα αυτά σχηματίζουν νέες αξίες.

Παρά το γεγονός ότι έχουμε εξετάσει τόσο την επαγγελματική όσο και την καθημερινή συνείδηση, για να κατανοήσουμε μια τέτοια πτυχή της καθημερινής συνείδησης όπως η υποκατάσταση των αξιών, θα πρέπει να ορίσουμε και να δούμε ποιες είναι οι αξίες από πολλές απόψεις.

Η «αξία» ως φιλοσοφική κατηγορία με παγκόσμιο χαρακτήρα, εισήχθη στη φιλοσοφία ως ανεξάρτητη κατηγορία τη δεκαετία του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτή η διαδικασία συγκρίνεται με τα επιχειρήματα του γερμανού φιλοσόφου G. Lotze «Τα θεμέλια της πρακτικής φιλοσοφίας» και με το δοκίμιό του «Μικρόκοσμος». Κατά τη γνώμη του, απαιτείται να χαράξει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη γραμμή μεταξύ του υλικού κόσμου και του κόσμου των εσωτερικών αξιών. Μόνο το «βασίλειο των άκρων» είναι η κατοικία των αξιών. Ο κόσμος των αξιών δεν είναι απλώς μια πραγματική ύπαρξη ως κάτι άξιο, αλλά επίσης αποδεικνύεται ότι είναι "το πιο πραγματικό από όλα στον κόσμο". Προσπαθώντας, προφανώς, να άρει την αντίθεση μεταξύ του κόσμου των γεγονότων και του κόσμου των αξιών, ο G. Lotze αναφέρθηκε και στην εγγενή αξία των πραγμάτων, που γίνεται αντιληπτή από την ικανότητά μας να αισθανόμαστε. Η αξία του έγκειται στο να θέτει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού σε αξίες και, κυρίως, στην ανύψωση της έννοιας της «αξίας» στον κύκλο των βασικών κατηγοριών της φιλοσοφίας.

Η αξία συνεπάγεται καθολικότητα και καθολικότητα. Αυτή η κανονιστική θέση αξίας έχει τη δική της υπερφυσική βάση: «Οι υψηλότερες αξίες της εμπειρικής ζωής - γνώση, ηθική και τέχνη - γίνονται ζωντανές πράξεις του Θείου στον άνθρωπο και αποκτούν υψηλότερο και βαθύτερο νόημα».

Ένας από τους επιστήμονες πιστεύει ότι η αξία είναι αντίθετη με την πραγματικότητα. «Οι αξίες δεν αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα, είτε σωματική είτε ψυχική. Η ουσία τους έγκειται στη σημασία τους και όχι στην πραγματικότητά τους. (G. Rickert) Ο φιλόσοφος O. G. Drobnitsky στο εγκυκλοπαιδικό του άρθρο δίνει την έννοια της αξίας ως εξής. «Η αξία είναι μια έννοια που, πρώτον, δηλώνει οποιαδήποτε σημασία ενός αντικειμένου (θετικό ή αρνητικό), σε αντίθεση με τα υπαρξιακά και ποιοτικά χαρακτηριστικά του (αντικειμενικές αξίες) και δεύτερον, περιγράφει την κανονιστική, αξιολογική πλευρά της αξίας της συνείδησης.

Δίνονται επίσης και άλλοι ορισμοί: Αξία είναι η σημασία ή η σημασία ενός πράγματος, καθώς και ένα χαρακτηριστικό ενός αντικειμένου που δηλώνει την αναγνώριση της σημασίας του. Στη φιλοσοφία, αξία είναι η προσωπική ή κοινωνικο-πολιτισμική σημασία αντικειμένων ή φαινομένων. Στα οικονομικά, η αξία χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της αξίας στη χρήση. Στην ψυχολογία, το «σύστημα αξιών» χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο υπό αξίες αντιλαμβάνεται αυτό που θεωρείται πολύτιμο στην κοινωνία γύρω του.

Διαχωρίστε τις «Υλικές αξίες» και τις «Πνευματικές αξίες». Οι υλικές αξίες είναι αξίες σε υλική μορφή, με τη μορφή ιδιοκτησίας, αγαθών, αντικειμένων. Οι υλικές αξίες υπάρχουν στη ζωή κάθε ανθρώπου και η αρχή αυτών των αξιών είναι στις ανάγκες του, σε εκείνες που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν χωρίς χρήματα, πράγματα και άλλα αντικείμενα. Ένας δείκτης της σημασίας του υλικού κόσμου στη ζωή κάθε ατόμου, κάποιος δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του χωρίς έναν τεράστιο αριθμό πραγμάτων που χρειάζεται και δεν χρειάζεται και κάποιος μπορεί να ζήσει απρόσεκτα χωρίς πολύτιμα αντικείμενα.

Πολλοί θα πουν ότι οι υλικές αξίες είναι εξαρχής άνεση, και αυτό είναι αλήθεια. Αλλά είναι απίθανο ο ρόλος των πραγμάτων να γίνει υψηλότερος από τη σημασία των ανθρώπων, εδώ αρχίζουν τα προβλήματα. Πρώτα απ 'όλα, τα προβλήματα ξεκινούν στην οικογένεια, όπου οι σύζυγοι έχουν διαφορετική στάση απέναντι στα υλικά πράγματα. Οι γυναίκες δεν έχουν αρκετά χρήματα που βγάζει ο σύζυγος ή ο σύζυγος δεν θεωρεί απαραίτητο να δώσει μισθό στη γυναίκα του, εδώ έχετε συγκρούσεις στο γάμο.

Οι πνευματικές αξίες είναι εκείνα τα αντικείμενα, τα φαινόμενα, οι πεποιθήσεις, οι στάσεις και οι ιδέες που είναι σημαντικά για τον πνευματικό πολιτισμό και εκείνα που συνδέονται ηθικά, εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο ή άτομα. Για παράδειγμα, αυτές είναι καθολικές αξίες, όπως άνθρωποι, Θεός, αλήθεια, ή είναι καθημερινές αξίες - φροντίδα της οικογένειας και τάξη στο σπίτι, προσωπικές αξίες - συνειδητοποίηση του εαυτού σου στην κοινωνία, άνοδος στην καριέρα . Μπορούμε να πούμε ότι εκείνα τα πράγματα που δίνουν σε έναν άνθρωπο το νόημα της ζωής είναι η πηγή της ενέργειάς του. Εάν οι υποκειμενικές αξίες λειτουργούν ως αντικείμενα των ανθρώπινων αναγκών και ενδιαφερόντων, τότε οι αξίες της συνείδησης εκτελούν διπλή λειτουργία: είναι μια ανεξάρτητη σφαίρα αξιών και η βάση, τα κριτήρια για την αξιολόγηση των υποκειμένων αξιών.

Οι πνευματικές αξίες είναι μια συγκεκριμένη εσωτερική κατάσταση της ανθρωπότητας που έχει αναπτυχθεί εδώ και χιλιετίες, η οποία δεν έχει τιμή και, κατά κανόνα, αυξάνεται. Η φύση των πνευματικών αξιών μελετάται στην αξιολογία, δηλαδή στη θεωρία των αξιών, η οποία καθιερώνει τη συσχέτιση των αξιών με τον κόσμο των πραγματικοτήτων της ανθρώπινης ζωής. Πρόκειται, καταρχάς, για ηθικές και αισθητικές αξίες. Δικαίως θεωρούνται τα υψηλότερα, αφού καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την ανθρώπινη συμπεριφορά σε άλλα συστήματα αξιών. Για τις ηθικές αξίες, το κύριο ερώτημα παραμένει η σχέση μεταξύ καλού και κακού, το νόημα της ζωής, η αγάπη και το μίσος, η φύση της ευτυχίας και της δικαιοσύνης. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, μπορούν να σημειωθούν αρκετές διαδοχικές στάσεις, που αντανακλούν διαφορετικά συστήματα αξιών που σχηματίζουν τον αντίστοιχο τύπο προσωπικότητας. Ένα από τα αρχαιότερα είναι ο ηδονισμός, δηλαδή μια στάση που επιβεβαιώνει την ηδονή ως το ύψιστο αγαθό της ζωής και ως κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Υπάρχουν πολλά φιλοσοφικά προβλήματα που μελετώνται από πολλούς κλάδους ταυτόχρονα. Το ζήτημα των αξιών επηρεάζει όχι μόνο την αξιολογία, αλλά και τη φιλοσοφία του πολιτισμού (πολιτιστικές αξίες), καθώς και την ηθική (καλοσύνη ως αξία), την αισθητική (την ομορφιά ως αξία).

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα υπήρξε μια σοβαρή επανεξέταση των αξιών. Η παραδοσιακή κοινωνία αντικαταστάθηκε από έναν πολιτισμό των υπολογιστών, η βιομηχανική κοινωνία αντικαταστάθηκε από έναν μεταβιομηχανικό, ο μοντερνισμός έγινε μεταμοντερνισμός. Οι νέες διατάξεις του πολιτισμού προκάλεσαν μια οικολογική κρίση. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια επαναξιολόγηση των ιδεών μας για τον κόσμο γύρω μας. Αλλά το κύριο ερώτημα παραμένει το ίδιο: ποιες αξίες θα επικρατήσουν στο μέλλον;

Ο A. Toffler, ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος και μελλοντολόγος, έγραψε: στον σύγχρονο κόσμο, πολλές ευκαιρίες είναι ανοιχτές στους ανθρώπους και ακόμη περισσότερες επιλογές για αυτούς περαιτέρω ανάπτυξη, αλλά ποιο μέλλον επιλέγουν εξαρτάται άμεσα από το ποιες αξίες «βγαίνουν» αρχικά κατά τη λήψη μιας απόφασης.

Ο σύγχρονος άνθρωπος έχει γίνει λιγότερο πιθανό να στραφεί στην ιστορία, στη φιλοσοφία, στις παραδοσιακές μορφές θρησκείας, έχει αρχίσει να ενδιαφέρεται λιγότερο για τα βιβλία και έχει ξεχάσει ότι πνευματική ανάπτυξηπρέπει να αφιερώσουμε περισσότερο χρόνο και προσοχή. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει ως αποτέλεσμα της υπεροχής στη συνείδηση ​​της υλικής πλευράς της ζωής έναντι της πνευματικής. Συμβαίνει ότι ένα άτομο, στρέφοντας προς τις πνευματικές αξίες, τα μετατρέπει αργότερα όλα αυτά σε χρήματα, προσπαθώντας στην πράξη να βρει πώς να βγάλει τα περισσότερα χρήματα σε αυτό ή εκείνο το υλικό εδώ και τώρα.

«Είναι στη φύση του ανθρώπου να προσπαθεί να αυξηθεί. Αυτό μπορεί να είναι αύξηση του αριθμού των ρουβλίων, των ζωγραφιών, των αλόγων, της αύξησης των τάξεων, των μυών, της γνώσης και είναι απαραίτητη μόνο μία αύξηση: αύξηση της καλοσύνης "(L.N. Tolstoy.)

Ένα σύστημα που στόχος του είναι μόνο ο υλικός πλούτος και η επιτυχία είναι ανήθικο, αντιπροσωπικό και άρα αντιπολιτισμικό. Για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, δεν είναι απαραίτητο να έχει υλικό πλούτο, γιατί ένα άτομο, συνδέοντας τον εαυτό του με τον πλούτο, ξεχνάει όλο και περισσότερο την ανάπτυξή του. Έχει λιγότερο χρόνο να δουλέψει με τον εαυτό του, είναι έτοιμος να εργαστεί για χάρη των χρημάτων, αλλά όχι για χάρη της ανάπτυξης. Ναι, τώρα υπάρχουν πολλά αγαθά και υπηρεσίες που σας επιτρέπουν να ζείτε άνετα στον σύγχρονο κόσμο, τα οποία σας κάνουν να ξεχωρίζετε από το πλήθος, αλλά επιδιώκοντας αυτά τα πράγματα, υποκύπτουμε στο ένστικτο της αγέλης και υποβιβαζόμαστε. Τώρα μπορείτε συχνά να ακούσετε "οι νέοι δεν διαβάζουν", "τι είδους απαίδευτη νεολαία έχουμε" και πολλά άλλα, και το ερώτημα τίθεται αμέσως μπροστά μας - γιατί ;! Όλα εξαρτώνται από το περιβάλλον, την ανατροφή, την καινοτομία - τώρα ο κόσμος έχει γίνει υψηλής τεχνολογίας, πολλά πράγματα είναι διαθέσιμα στο Διαδίκτυο, σημειωματάρια, ξυπνητήρια, βιβλία, ρολόγια, λεξικά και πολλά άλλα μπορούν να αντικατασταθούν από ένα μόνο gadget, στο Σε σχέση με αυτό, οι νέοι έχουν σταματήσει να διαβάζουν, να έρχονται σε επαφή με τους ανθρώπους πραγματικό χώροκαι του χρόνου, «σκόνταψαν» στην τεχνολογία της πληροφορίας, προκαλώντας έτσι μια τεράστια παρακμή στην κοινωνία. Επίσης, λόγω του ότι οι νέοι διαβάζουν μικρά βιβλία και δεν προσπαθούν να εξελιχθούν ως άνθρωποι, επηρεάζονται από την κοινωνία και την καθημερινή συνείδηση, δεν έχουν τη δική τους γνώμη. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η κοινωνία ζει σύμφωνα με τα στερεότυπα και τις αρχές που έχουν διαμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου και οι νέοι πιστεύουν ότι αυτό είναι σωστό, αλλά δεν θέλουν να βρουν νέες, ενδιαφέρουσες ιδέες για να διαφοροποιήσουν τη ζωή τους. Επιπλέον, οι νέοι βλέπουν ότι τα πάντα επιτυγχάνονται εύκολα και τα παίρνουν αν υπάρχουν χρήματα, άρα έχουν πρώτα χρήματα και αδιαφορία για όλα τα άλλα.

Ωστόσο, η ανάπτυξη ενός ατόμου ως ατόμου και οι αξίες του καθορίζονται από το ίδιο το άτομο και τους στόχους του στη ζωή. Ένας εργατικός και επίμονος άνθρωπος θα πετυχαίνει πάντα τον στόχο του και ένας τεμπέλης θα συνεχίσει να «κουβαλάει τον εαυτό του με τη ροή της ζωής» χωρίς να κάνει καμία προσπάθεια να γίνει καλύτερος.

Μιλώντας για την κοινωνία, δεν ανέφερα μάταια το περιβάλλον μας. Σκεφτείτε, αν υπήρχαν πάντα γύρω σας άνθρωποι που δεν προσπαθούν για τίποτα, που δεν έχουν στόχους, που ενδιαφέρονται μόνο για τη διασκέδαση και ένα μπουκάλι αλκοόλ, θα θέλατε να προσπαθήσετε για κάτι πιο, πιο σημαντικό, υψηλότερο; Νομίζω ότι όχι, γιατί εσύ και οι «φίλοι» σου θα ήσουν έτσι κι αλλιώς μια χαρά. Αλλά ακόμα και με μια τέτοια ζωή, για παράδειγμα, συναντήσατε άθελά σας ένα θετικό, επιτυχημένο, σκόπιμο άτομο που διαβάζει βιβλία, σπουδάζει επιστήμες και απλώς προσπαθεί να γίνει καλύτερος. Αυτό το άτομο σας κέντρισε το ενδιαφέρον και δεν θέλετε πλέον να κάθεστε στον κύκλο των φίλων σας, θέλετε να μην είστε χειρότεροι από αυτόν τον επιτυχημένο άνθρωπο. Αυτή τη στιγμή, αλλάζετε τις αξίες σας στη ζωή, ξανασκεφτείτε την ύπαρξή σας. Και έχετε τα δικά σας ενδιαφέροντα, κίνητρα και στόχους που σας βοηθούν να γίνετε καλύτεροι.

Αλλά δεν μπορούμε να καταδικάζουμε τους άλλους ανθρώπους, πρέπει να φροντίζουμε τον εαυτό μας... «Γιατί κάθε άτομο είναι μοναδικό και αμίμητο, και κάθε άτομο σχηματίζει το δικό του, μοναδικό και αμίμητο σύμπλεγμα ανώτερων αξίες ζωήςκαι ιδανικά.

Εφόσον έπρεπε να εξετάσουμε το θέμα της υποκατάστασης των αξιών μέσω της καθημερινής συνείδησης, θα σας υπενθυμίσω ότι η καθημερινή συνείδηση ​​είναι μια συλλογή ιδεών, γνώσεων, στάσεων και στερεοτύπων που βασίζονται στην άμεση καθημερινή εμπειρία των ανθρώπων.

Προκειμένου να επιτευχθεί ο μέγιστος αριθμός ατόμων που εμπλέκονται στην ανάπτυξη της προσωπικότητάς τους, είναι απαραίτητο να προωθηθεί η χρησιμότητα όχι μόνο της υλικής σφαίρας της ύπαρξης, αλλά και της πνευματικής σε μια ευρεία μάζα καταναλωτών. Αντί να διαφημίζετε ένα νέο gadget, θα ήταν καλύτερο να διαφημίσετε την κλασική λογοτεχνία, για παράδειγμα, το έργο του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», γιατί αυτό το μυθιστόρημα μπορεί να διδάξει ορισμένους ηθικές ιδιότητεςπου στο μέλλον δεν θα επιτρέψει κανένα πολύ δυσάρεστο λάθη στη ζωή σας.

Για τη νεότερη γενιά, το ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του ατόμου θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να αγαπηθεί από τους γονείς και, στη συνέχεια, από τους δασκάλους των σχολείων και τους δασκάλους των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Οι γονείς πρέπει να ενσταλάξουν στο παιδί την αυτοεκτίμηση και να αναπτύξουν την επιθυμία του να είναι καλύτερο. Δάσκαλοι και δάσκαλοι θα πρέπει να προσπαθήσουν να εμφυσήσουν στον μαθητή μια αίσθηση ηθικής και ανώτερες πνευματικές αξίες, να τον ενδιαφέρουν για την αναπαραγωγή μιας πλούσιας πνευματικής ζωής και ενός όμορφου «εσωτερικού» κόσμου.

«Ένα φυσικό πρόσωπο… σε όλες τις υποθέσεις και τις ανησυχίες του επικεντρώνεται στον κόσμο» (E. Husserl)

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι κάθε επιστημονική εργασία φέρει σημασιολογικό φορτίο, δίνει νέα γνώση ή διευρύνει την προηγούμενη. Για μένα, αυτή η εργασία έχει γίνει μια πολύ ενδιαφέρουσα μελέτη, στην οποία έμαθα νέες πτυχές της ζωής μας σύγχρονη κοινωνία.

Το πρόβλημα της καθημερινής συνείδησης, και ειδικότερα της υποκατάστασης των αξιών, αποκτά ορμή και καλύπτει σημαντικό μέρος της ανθρωπότητας. Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να το καταπολεμήσουμε και να μην κάνουμε τα στραβά μάτια. Η επικράτηση των υλικών αξιών έναντι των πνευματικών είναι μια επιπλοκή της ζωής στον σύγχρονο κόσμο. Οι άνθρωποι ξεχνούν τη δική τους αυτο-ανάπτυξη λόγω της έλλειψης οικονομικών, όχι μόνο για να ικανοποιήσουν την ευχαρίστησή τους, αλλά, σε γενικές γραμμές, για να ζήσουν. Εξαιτίας αυτού, σχηματίζονται στερεότυπα ότι η ζωή είναι άνετη μόνο όταν έχεις μεγάλο υλικό πλούτου. Πρώτα από όλα, το κράτος μας θα πρέπει να το παλέψει αυτό, γιατί όταν οι άνθρωποι βολευτούν να ζουν με τα χρήματα που κερδίζουν, θα αρχίσουν να διαφωτίζονται πνευματικά και πολιτιστικά, κάτι που θα συμβάλει σε ένα υψηλότερο βιοτικό επίπεδο στη χώρα και σε όλο τον κόσμο. Όταν η ανάπτυξη ενός ατόμου ως ανθρώπου θα σταθεί στη συνείδησή μας και στη δημόσια συνείδηση ​​πάνω από την επιδίωξη υλικού πλούτου, τότε θα έρθει η ειρήνη, η ηρεμία και η ικανοποίηση με τον εαυτό του, τη ζωή του, τους άλλους ανθρώπους και το κράτος.

Στη δουλειά μου, θεωρούσα έννοιες όπως η συνείδηση, η συνηθισμένη συνείδηση, οι αξίες, η υλική και πνευματική σημασία. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, επιλύθηκαν όλες οι εργασίες, και συγκεκριμένα:

1) εξετάστηκαν οι έννοιες της καθημερινής και επαγγελματικής συνείδησης

2) η έννοια της "αξίας" εξετάζεται από πολλές απόψεις.

3) εξέτασε τις έννοιες "Υλικές αξίες" και "Πνευματικές αξίες", έδωσε παραδείγματα.

4) επισημαίνεται μια πτυχή όπως η αντικατάσταση τιμών και εξετάζονται οι λόγοι για τους οποίους συμβαίνει αυτό

Επίσης, θα ήθελα να σημειώσω ότι γράφοντας το δοκίμιο, πέτυχα τον κύριο στόχο - να καταλάβω πώς η υποκατάσταση των αξιών συμβαίνει μέσω της επιρροής της συνηθισμένης συνείδησης. Εν ολίγοις, τις περισσότερες φορές η κοινωνία και η συσσωρευμένη εμπειρία τους επιβάλλουν ένα τέτοιο στερεότυπο - "η κύρια αξία της ζωής είναι ο υλικός πλούτος" και όσο μεγαλύτερος γίνεται ένας έφηβος, τόσο περισσότερο επηρεάζεται από την κοινωνία. Και τότε ο έφηβος αναλαμβάνει ενέργειες για τη μεγαλύτερη ευημερία του και όχι για την αυτοανάπτυξη, και έτσι αλλάζουν οι αξίες ενός ατόμου.

Θα ήθελα να συνοψίσω την εργασία και να επισημάνω τις κύριες ιδέες του προβλήματος που τέθηκε.

• Ο άνθρωπος εξαρτάται από την κοινωνία και βρίσκεται υπό την επιρροή της.
• Η επαγγελματική συνείδηση, σε σύγκριση με τη συνηθισμένη συνείδηση, έχει μια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα, η οποία έχει μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή με επαγγελματικά προσανατολισμένα γλωσσικά μέσα.
• Η επαγγελματική συνείδηση ​​επηρεάζει εξίσου με τη συνηθισμένη συνείδηση ​​τη διαμόρφωση των ανθρώπινων αξιών
• Ο κόσμος των αξιών δεν είναι απλώς μια πραγματική ύπαρξη ως κάτι άξιο, αλλά επίσης αποδεικνύεται ότι είναι "το πιο πραγματικό από όλα στον κόσμο".
• Διαχωρίστε τις «Υλικές αξίες» και τις «Πνευματικές αξίες».
• Στη σύγχρονη κοινωνία, ένα άτομο προτιμά να αυξήσει την κατάσταση, παρά να αναπτύξει τον εσωτερικό του κόσμο.
• Υπάρχει ένα στερεότυπο στην κοινωνία ότι «η ζωή είναι άνετη μόνο όταν έχεις μεγάλη ποσότητα υλικού πλούτου».
• Ωστόσο, κάθε άτομο είναι μοναδικό και αμίμητο, και κάθε άτομο σχηματίζει το δικό του, μοναδικό και αμίμητο σύμπλεγμα ανώτερων αξιών και ιδανικών ζωής.
• Είναι απαραίτητο να διαδοθεί η πνευματική σφαίρα της ύπαρξης.
• Η επικράτηση των υλικών αξιών έναντι των πνευματικών είναι μια επιπλοκή της ζωής στον σύγχρονο κόσμο. Το κράτος, τα αντιπροσωπευτικά του πρόσωπα, πρέπει να παλέψουν εναντίον αυτών.

Ενώ έγραφα αυτό το έργο, αναγνώρισα τον εαυτό μου σε ορισμένες από τις δηλώσεις επιστημόνων. Αυτό με ώθησε να σκεφτώ πιο βαθιά τη ζωή στη σύγχρονη κοινωνία. Κυλώντας στην εικόνα της δικής μου ζωής στη μνήμη μου, βρήκα εκείνες τις στιγμές που οι αξίες μου άλλαξαν και συνειδητοποίησα τι, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσέξω στην προσωπική μου ζωή. Αυτή η ενασχόληση ήταν παραγωγική και, αναμφίβολα, έγινε ώθηση για τον καθορισμό νέων στόχων ζωής.

Βιβλιογραφική λίστα:

1. Alekseev P.V. Κοινωνική Φιλοσοφία. Φροντιστήριο. - Μ.: OOO "TK Velbi" 2003 -256s.
2. Vasyulin V.A. Η λογική της ιστορίας. Ερωτήματα θεωρίας και μεθοδολογίας. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1988. - 328 σελ.
3. Windelband V. Πρελούδια. Φιλοσοφικά άρθρα και ομιλίες. SPb., 1904. - 298 p.
4. Hegel G. V. F. Η επιστήμη της λογικής: Σε 3 τόμους. - M.: Thought, 1970. T. 1. - 501 p.
5. Drobnitsky O.G. Αξία//Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1970. Τ. 5. Κρατικός επιστημονικός εκδοτικός οίκος " Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια", 742 σελ.
6. Karmin A.S., G.G.Bernatsky. Φιλοσοφία. Αγία Πετρούπολη: DNA Publishing House, 2001 - 536 p.
7. Rickert G. Αξίες ζωής και πολιτιστικές αξίες / / M .: Logos, 1912-1913. Βιβλίο. I και II. – 35 δευτ.
8. Πνευματικές αξίες και ο πνευματικός κόσμος του ατόμου: [Ηλεκτρονικός πόρος]// RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640.- Ryazan, 2011.- URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Πρόσβαση: 24/09/2015)
9. Chelyshev P.V. Η κρίση της καθημερινής συνείδησης στον σύγχρονο κόσμο: [Ηλεκτρονικός πόρος]// Επίσημος ιστότοπος του RFO. Διάλογος του 21ου αιώνα.- 2008.- URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Πρόσβαση: 24/09/2015)

Κριτικές:

30/11/2015, 16:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Ανασκόπηση: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Αξιέπαινη η μαεστρία επιλεγμένων θεμάτων, αξιέπαινη και η επίδειξη προσωπικών επιτευγμάτων. Τα σχόλια είναι κάπως έτσι. Η διαλεκτική λογική έχει από καιρό προτείνει την εξέταση των εννοιών με τον τρόπο σύγκρισης τους με τα αντίθετα, εάν υπάρχουν. Η "συνηθισμένη συνείδηση" έχει ένα "εξαιρετικό" που μπορεί να αναπαρασταθεί ως "επαγγελματικό" για λόγους σαφήνειας. Γιατί αυτό το «ζεύγος» δεν είναι στη δουλειά; Αλλά η ανθρωπότητα άρχισε να σκέφτεται με τον τρόπο ακριβώς της «συνηθισμένης συνείδησης» και μετά να κινείται, αλλά όχι από ολόκληρη τη σύνθεση, στην «επαγγελματική». Τα παιδιά ξεκινούν ασυνείδητα από τα συνηθισμένα και το σχολείο, το πανεπιστήμιο, τα βιβλία, η τέχνη, τα μέσα τα «τραβούν» στον επαγγελματισμό. Αυτό δόθηκε σε ενήλικες, ξεκινώντας από τους ιερείς, μετά υπήρχαν δάσκαλοι, μετά μονάρχες, μετά πολιτικοί. Τι υποστήριξε όμως αυτή την πρόοδο; Πειράματα, όργανα, μεγιστοποίηση πληροφοριών, εφαρμογή της στην πράξη κ.λπ. Το «συμφέρον» επηρέασε αυτή τη διαδικασία με δύο τρόπους: συντηρητικά (θρησκείες, ιδεαλισμός) και προοδευτικά (υλισμός). Η «ιδεολογία» έδρασε και δεν σταμάτησε να το κάνει. Για να αυξηθεί η αξία του άρθρου, αυτοί οι παράγοντες θα πρέπει να ληφθούν υπόψη αφαιρώντας ό,τι δεν σχετίζεται άμεσα με το επιλεγμένο πρόβλημα. Μια κοσμοθεωρία, μια αξία από μόνη της δεν δίνει τίποτα παραγωγικό, αν δεν συγκρίνει κανείς τη «συνηθισμένη» συνείδηση ​​με την «εξαιρετική». Η επαγγελματική συνείδηση ​​επηρεάζει τις αξίες όχι πιο αδύναμες από το συνηθισμένο. Δεν υπάρχουν συμπεράσματα ως τα αποτελέσματα της μελέτης. Το άρθρο πρέπει να βελτιωθεί.

30.11.2015 20:20 Απάντηση στην κριτική του συγγραφέα Bagrova Oksana Valerievna:
Ευχαριστούμε για τα σχόλιά σας. Ολοκλήρωσα το άρθρο, συνέκρινα τη συνηθισμένη και επαγγελματική συνείδηση ​​και έβγαλα συμπεράσματα. Διαβάστε ξανά το έργο.

30.11.2015, 22:48 Kolesnikova Galina Ivanovna
Ανασκόπηση: Καλή δουλειά. Σταθερός. Λογικός. Πληροί όλα τα κριτήρια καταλληλότητας. Για το μέλλον: το προσωπικό, το συναισθηματικό δεν είναι πάντα κατάλληλο στην επιστημονική εργασία. Ένα επιστημονικό άρθρο πρέπει να περιέχει λογική, γεγονότα, συμπεράσματα. Προτείνεται για δημοσίευση.
30/11/2015, 22:55 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Ανασκόπηση: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Προτείνω το άρθρο για δημοσίευση

4.12.2015, 14:26 Nazarov Ravshan Rinatovich
Ανασκόπηση: Το άρθρο στο σύνολό του είναι γραμμένο σε ένα ενδιαφέρον και σχετικό θέμα. Υπάρχουν μερικά μικρά σχόλια για τη διάταξη του κειμένου. Έτσι, παρόλα αυτά, αξίζει να διακρίνουμε τους κλασικούς της παγκόσμιας φιλοσοφίας (Χέγκελ, Μαρξ, Ένγκελς, Χουιζίνγκα κ.λπ.) και να μην τους γράψουμε στην ίδια γραμμή με αν και σεβαστούς φιλοσόφους (όπως οι K.Kh. Momdzhyan και Co. .), αλλά ακόμα όχι παγκόσμιες κλασικές. Το άρθρο προτείνεται.