Το πρόβλημα της καταστροφής της ανθρώπινης ψυχής. Ασθένεια και νέκρωση της ψυχής Γιατί ο Chichikov χρειάζεται νεκρές ψυχές
Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς είχαν οδυνηρή επίγνωση του γεγονότος ότι η σύγχρονη πραγματικότητα τους γέννησε «νέους» ανθρώπους που απείχαν πολύ από το ιδανικό που παρουσίαζαν. Σε διάφορες περιόδους, οι N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Chekhov εξέφρασαν μια ανοιχτή κατηγορία ζωής. Στα έργα ιδιοφυΐας τους, εξέθεσαν με θαυμάσια ευκρίνεια την καταστροφική, καταστροφική επίδραση της ιδιοκτησίας στον ανθρώπινο χαρακτήρα, έδειξαν το αναπόφευκτο της ηθικής και σωματικής καταστροφής της προσωπικότητας ενός ατόμου, που παραμελεί τους νόμους της ηθικής. Το αποκορύφωμα του έργου του N.V. Gogol είναι το ποίημα "Dead Souls" - ένα από εξαιρετικά έργαη παγκόσμια λογοτεχνία, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, «η εκπαίδευση, αρπαγμένη από την κρυψώνα της ζωής των ανθρώπων».
Στο ποίημα, ο Γκόγκολ αναφέρεται και πάλι σε ένα από τα κύρια θέματα του - το θέμα της ρωσικής ιδιοκτησίας γης. Η εικόνα του άγριου, χονδροειδώς ανίδεου, ανόητου, παράλογου βασιλείου των ιδιοκτητών, η εικόνα της βαθιάς αποσύνθεσης του Νικολάεφ Ρωσία σχεδιάζεται από τον Γκόγκολ με εκπληκτική αλήθεια στη ζωή, με μεγάλη πληρότητα και δύναμη καλλιτεχνικής και ρεαλιστικής ενσάρκωσης. Η γκαλερί χαρακτήρων που δημιούργησε ο Γκόγκολ καταδεικνύει έντονα τη σταδιακή και ολοένα βαθύτερη νέκρωση του ανθρώπου. Από τον Μανίλοφ μέχρι τον Πλιούσκιν, ανοίγεται μπροστά μας μια τρομακτική εικόνα της σταδιακής εξαφάνισης κάθε τι ανθρώπινου στον άνθρωπο.
Ούτε η επαρχιακή πόλη NN είναι καλύτερη. που ο ίδιος ο Γκόγκολ ονόμασε «έναν κόσμο που δεν μπορεί να καταστραφεί». Αλλά ο Chichikov κατέχει μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των χαρακτήρων του έργου. Σε αυτό, μάλλον ιδιόμορφα, μονόπλευρα, στις αρνητικές του πλευρές, στον συγκεκριμένο αστικό τυχοδιωκτισμό, εμφανίστηκαν νέες τάσεις στην ανάπτυξη της ρωσικής ζωής. Δεν είναι για τίποτα που ο N.V. Gogol όχι μόνο αποκαλεί αυτόν τον νέο ήρωα της ρωσικής πραγματικότητας "κύριο", "αποκτητή". Ο συγγραφέας τον επώνυσε με το όνομα «απατεώνας», ο Chichikov εντοπίζει διακριτικά τον νέο χαρακτήρα ενός αρπακτικού-αποκτητή, ο οποίος έχει αναπτύξει την ικανότητα να προσαρμόζεται πονηρά σε ανθρώπους και συνθήκες, ότι έχει μάθει να υποτάσσει τις ηθικές αρχές σε υλικά συμφέροντα
Καταδικάζοντας θυμωμένα τη φεουδαρχική αριστοκρατία, ο N.V. Gogol, κατ' εικόνα του Chichikov, κατήγγειλε την αστική αρπαγή. Ήταν αυτός που χυδαίωνε την εικόνα ρομαντικός ληστής, Ναπολέων, ιππότης, γιατί γίνεται «πεντάρι ιππότης». Ο πιο τρομερός Κακός Γκόγκολ αποκαλεί ανθρώπους αυτού του τύπου
Από κεφάλαιο σε κεφάλαιο ο M. E. Saltykov-Shchedrin σχεδιάζει εικόνες τυραννίας, ηθικών ακρωτηριασμών, αγριότητας, θανάτων που ακολουθούν ο ένας μετά τον άλλο, μια ολοένα μεγαλύτερη βύθιση του γκολοβλεβισμού στο λυκόφως. Και στην τελευταία σελίδα: νύχτα, ούτε το παραμικρό θρόισμα στο σπίτι, μια υγρή χιονοθύελλα του Μάρτη έξω, δρόμοι - το νεκρό σώμα του επισκόπου του Γκολόβλεφ, Ιουντούσκα, «του τελευταίου εκπροσώπου μιας οικογένειας εσχατών». Porfiry Golovlev, με το παρατσούκλι στην οικογένεια από την παιδική ηλικία Ιούδας, - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα. Τα χαρακτηριστικά του άκαρδου ιδιοτέλειας αναπτύχθηκαν στον Ιούδα στο έπακρο
Η ηθική του σκλήρυνση ήταν τόσο μεγάλη που, χωρίς την παραμικρή ανατριχίλα, καταδίκασε σε θάνατο κάθε έναν από τους γιους του - τον Βλαντιμίρ, τον Πέτρο και τον νόθο γιο του Βολόντια. Στην κατηγορία των ανθρώπινων αρπακτικών, ο Ιούδας αντιπροσωπεύει το πιο αποκρουστικό είδος, όντας ένα υποκριτικό αρπακτικό. Οι ληστρικές του επιθυμίες είναι πάντα βαθιά κρυμμένες, καλυμμένες από γλυκές άεργες κουβέντες και έκφραση εξωτερικής αφοσίωσης και σεβασμού για εκείνους που έχει ορίσει ως το επόμενο θύμα του. Αυτή η πλήρης προσωποποίηση της ασημαντότητας κρατά τους άλλους σε φόβο, τους εξουσιάζει, τους νικά και τους φέρνει το θάνατο.
Η ασημαντότητα αποκτά την έννοια μιας τρομερής, καταπιεστικής δύναμης και αυτό συμβαίνει γιατί βασίζεται στο φεουδαρχικό ήθος, το δίκαιο και τη θρησκεία. Η παραβίαση όλων των κανόνων της ανθρωπότητας από τον Ιούδα του έφερε τιμωρία και αναπόφευκτα οδήγησε σε μια ολοένα μεγαλύτερη καταστροφή της προσωπικότητάς του. Στην υποβάθμισή του, πέρασε από τρία στάδια ηθικής παρακμής: μια άσκοπη άσκοπη κουβέντα, μια υπερβολική μαρνο-σκέψη και μια μεθυσμένη φαγοπότι που έβαλε τέλος στην επαίσχυντη ύπαρξη ενός «αιματοπότη».
Η εικόνα του Ιούδα Γκολόβλεφ είναι σύμβολο της κοινωνικής και ηθικής παρακμής των ευγενών. Το διήγημα του A.P. Chekhov «Ionych» συνεχίζει και εμβαθύνει το θέμα της εσωτερικής αναγέννησης, του χυδαιασμού ενός διανοούμενου σε ένα φιλισταικό περιβάλλον, που είναι χάλια, που καταστρέφει έναν άνθρωπο. Ο Τσέχοφ αποδεικνύει ότι ένας έξυπνος, μορφωμένος άνθρωπος μπορεί να γίνει χυδαίος, να σβήσει ηθικά όχι μόνο αν δεν υπάρχει δουλειά, δουλειά, στόχος στη ζωή του, αλλά και αν αυτή η δουλειά, αυτή η δουλειά στοχεύει στην επίτευξη ενός βασικού στόχου - του προσωπικού εμπλουτισμού. Ο Τσέχοφ δείχνει πώς η ατμόσφαιρα της ρωσικής ζωής πνίγει ό,τι είναι ηθικά καλό και υγιές σε έναν άνθρωπο. Το πρόβλημα και ταυτόχρονα το λάθος του Startsev, του μελλοντικού Ionych, ήταν ότι έπαψε να αντιστέκεται εσωτερικά, αποδείχθηκε πολύ επιρρεπής και ευλύγιστος στη χυδαιότητα που περιβάλλει
Μαζί με την εξαθλίωση της ψυχής του Στάρτσεφ, εξαφανίζονται όλες οι συνδέσεις με την ομορφιά, τη μουσική και τη φύση. Η αγαπημένη του ασχολία είναι η μεταφορά χρημάτων τα βράδια. Είναι αδιάφορος για όλους γύρω του και για τον εαυτό του. Στο τέλος του διηγήματος, έχουμε μπροστά μας έναν αληθινό ποθητό άνθρωπο, τον οποίο «η απληστία έχει νικήσει». Μπροστά μας είναι ένας γιατρός που έχει χάσει την κύρια ιδιότητά του - τη φιλανθρωπία
Στο τέλος, η ζωή γυρίζει αλύπητα για τον ίδιο τον Ιόνιχ. Ναι, είναι πλούσιος, «έχει ένα κτήμα και δύο σπίτια στην πόλη», αλλά είναι μοναχικός, «ζει μια βαρετή ζωή, τίποτα τόσο κεφ. ru 2001 2005 δεν τον ενδιαφέρει." Και το πιο σημαντικό, χάνει τη μνήμη του από το παρελθόν, ξεχνά τον έρωτά του, που «ήταν η μόνη του χαρά και, μάλλον, η τελευταία του». Ο Ionych απαρνήθηκε τον πολιτισμό, την εξυπνάδα, τη δουλειά και την αγάπη του. Μπροστά μας είναι μια ανελέητα αυστηρή ιστορία για έναν άντρα που σταμάτησε να αντιστέκεται στο περιβάλλον και έπαψε να είναι άντρας.
Έτσι, οι καλύτεροι συγγραφείς του κριτικού ρεαλισμού, των οποίων το έργο έχει γίνει κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας, εξέθεσαν έντονα και ανελέητα όχι μόνο τις «νεκρές ψυχές» των ηρώων, αλλά και την κοινωνία που γεννά τους Τσιτσίκοφ, τους Εβραίους και τους Ιόνυχες.
Save -» Το πρόβλημα της καταστροφής της ανθρώπινης ψυχής στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα. Το τελειωμένο έργο εμφανίστηκε.Το πρόβλημα της νέκρωσης ανθρώπινη ψυχήστα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα
Σάμοβα Όλγα Γιούριεβνα,
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
MBOU γυμνάσιο αρ. 53 της πόλης Kirov.
Ο Γκόγκολ αναζητούσε απαντήσεις σε ερωτήματα πιο σημαντικά από τα προβλήματα της καλλιτεχνικής δημιουργίας, έστω κι αν ήταν πολύ λεπτές, αν και δεν μπορούσαν παρά να δελεάσουν τη φαντασία του: τελικά, ήταν καλλιτέχνης. Ήταν ένας καλλιτέχνης υψηλού επιπέδου, αλλά διέθετε και ένα ανεπτυγμένο θρησκευτικό ταλέντο και αυτό υπερίσχυε μέσα του πάνω από μια καθαρά καλλιτεχνική δίψα για δημιουργικότητα. Ο Γκόγκολ γνώριζε ότι η τέχνη, όσο ψηλά κι αν ανέβαινε, θα παρέμενε ανάμεσα στους θησαυρούς της γης. Για τον Γκόγκολ, ωστόσο, οι θησαυροί στον παράδεισο ήταν πάντα πιο απαραίτητοι.
Ο Μπελίνσκι το ένιωσε με εκνευρισμό. Αυτό ειπώθηκε και γράφτηκε αργότερα από πολλούς, πολλούς που προσπάθησαν να κατανοήσουν τη μοίρα του Γκόγκολ - με διαφορετικούς τρόπους, φυσικά, αξιολογώντας. Η θρησκευτική περιπλάνηση του Γκόγκολ δεν ήταν χωρίς περιπλανήσεις και πτώσεις. Ένα είναι βέβαιο: ήταν ο Γκόγκολ που κατεύθυνε τη ρωσική λογοτεχνία στη συνειδητή υπηρεσία της Ορθόδοξης Αλήθειας. Φαίνεται ότι ο K. Mochulsky ήταν ο πρώτος που το διατύπωσε ξεκάθαρα: «Στον ηθικό τομέα, ο Gogol ήταν εξαιρετικά προικισμένος. ήταν προορισμένος να μετατρέψει απότομα όλη τη ρωσική λογοτεχνία από την αισθητική στη θρησκεία, να τη μεταφέρει από το μονοπάτι του Πούσκιν στο μονοπάτι του Ντοστογιέφσκι. Όλα τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη «μεγάλη ρωσική λογοτεχνία» που έχει γίνει παγκοσμίως σκιαγραφήθηκαν από τον Γκόγκολ: τη θρησκευτική και ηθική δομή της, τον αστικό και κοινωνικό της χαρακτήρα, τον μαχητικό και πρακτικό χαρακτήρα, το προφητικό πάθος και τον μεσσιανισμό του. Από τον Γκόγκολ ξεκινά ένας φαρδύς δρόμος, παγκόσμιες εκτάσεις. Εδώ βρίσκεται ο κύριος θησαυρός που κληροδότησε ο Γκόγκολ, τον οποίο όλοι μπορούσαν και μπορούν να κληρονομήσουν -με εσωτερική ανάγκη. Αυτή η εσωτερική ανάγκη για προσφορά είναι η αληθινή απόκτηση μη φανταστικών αξιών. Ένας από τους μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, είπε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Δικό μου είναι μόνο αυτό που έχω δώσει».
Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το πιο δύσκολο ζήτημα του νοήματος της ζωής από την άποψη της χριστιανικής πίστης στο παράδειγμα των ηρώων του διάσημο έργο N.V. Γκόγκολ, έργο ορόσημο για όλη τη ρωσική λογοτεχνία, το σπουδαίο ποίημά του «Νεκρές ψυχές»
Ο τίτλος του ποιήματος είναι πολύπλευρος, συνδυάζει την πλοκή και τα πνευματικά σχέδια του έργου. Πρέπει επίσης να πούμε ότι ο συνδυασμός «νεκρές ψυχές» «εφευρέθηκε» από τον Γκόγκολ. Η γλώσσα είχε έναν συνδυασμό «ψαγμένων ψυχών». Από μια επιστολή του Pogodin προς τον Gogol στις 6 Μαΐου 1847: Δεν υπάρχουν "Dead Souls" στα ρωσικά. Υπάρχουν αναθεωρητικές ψυχές, αποδιδόμενες ψυχές, χαμένες και κερδοφόρες. Ο Γκόγκολ ήθελε να δώσει σε αυτές τις λέξεις ένα ιδιαίτερο νόημα όχι μόνο στην απάτη του Chichikov, αλλά σε ολόκληρο το έργο. Το γεγονός ότι στον τίτλο ο Gogol παραπέμπει σε γαιοκτήμονες και αξιωματούχους, τον ίδιο τον Chichikov, ήταν ήδη προφανές στους πρώτους αναγνώστες του Gogol. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έγραψε στο ημερολόγιό του το 1842: «... όχι ρεβιζιονιστές - νεκρές ψυχές, αλλά όλοι αυτοί οι Νόζτρεβ, οι Μανίλοφ και όλοι οι άλλοι - αυτοί είναι νεκρές ψυχές και τους συναντάμε σε κάθε βήμα». Όλοι καταλαβαίνουν τη λεξιλογική σημασία της λέξης "νεκρός" - στερημένος από τη ζωή, νεκρός. Αλλά είναι επίσης ξεκάθαρο ότι στο ποίημα «νεκρές ψυχές» είναι αρκετά ζωντανοί άνθρωποι που ακόμη και, ας πούμε, τα καταφέρνουν, πρώτα απ' όλα, κατά τη γνώμη τους. Γιατί λοιπόν είναι «νεκροί» παρόλο που είναι ζωντανοί. Προφανώς, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ότι η ζωή τους δεν έχει το ανώτερο νόημα που θα έπρεπε.
Ο Γκόγκολ βάζει στο στόμα του γέρου Μουράζοφ (στον δεύτερο τόμο του Dead Souls) μια από τις πιο ειλικρινείς σκέψεις του: «Δεν είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από άλλους, αλλά είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από τον εαυτό σου - μπροστά σε πλούσιες δυνάμεις και δώρα, που σας έχουν παραδοθεί. Ο σκοπός σου είναι να είσαι σπουδαίος άντρας, αλλά έχεις χάσει τον εαυτό σου και τον έχεις καταστρέψει. Αυτά τα λόγια που απευθύνονται στον Chichikov, αναμφίβολα, αναγνωρίστηκαν από τον συγγραφέα ως απευθύνονται σε κάθε άτομο. Οι ήρωες του ποιήματος, περνώντας μπροστά από τον αναγνώστη με ακριβώς τη σειρά που τους τοποθέτησε ο λαμπρός Γκόγκολ, στέκονται στα σκαλιά των σκαλοπατιών, αλλά οι σκάλες που οδηγούν όχι προς τα πάνω, αλλά προς τα κάτω. Όχι προς τον Θεό, αλλά προς μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι τα παιδιά ελκύονται πολύ και η εικόνα του Plyushkin προκαλεί τη μεγαλύτερη ανταπόκριση σε αυτούς. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να εστιάσω σε αυτόν τον ήρωα, που στέκεται στο τέλος της γκαλερί των γαιοκτημόνων του Γκόγκολ.
Όπως είπε ο συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας Ιγκόρ Βόλγκιν, «οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι τύποι χυμένοι με μπρούτζο». Το μεγάλο ταλέντο του Γκόγκολ τους τραβάει με σχολαστική ακρίβεια και φωτεινότητα. Ο Γκόγκολ περιγράφει το κτήμα, το σπίτι, την εμφάνιση των ηρώων, ο λόγος των ηρώων είναι εκφραστικός. Όλοι τους αντιδρούν διαφορετικά στην πρόταση του Chichikov να τους πουλήσει νεκρούς αγρότες. Αλλά η ιστορία για τον Plyushkin διαφέρει σημαντικά από τα κεφάλαια για άλλους γαιοκτήμονες. Το έκτο κεφάλαιο του ποιήματος ανοίγει με μια λυρική παρέκβαση στην οποία ο συγγραφέας αναπολεί τα νιάτα του. Σε αυτή τη λυρική παρέκβαση, βλέπουμε μια πολύ σημαντική λέξη - τη χυδαιότητα. Η χυδαιότητα είναι η λέξη κλειδί όταν πρόκειται για το έργο του Γκόγκολ. Ο Πούσκιν το πρόφερε πρώτα και ο Γκόγκολ αφομοίωσε και ενέκρινε αυτήν την έννοια σε σχέση με τη ζωή που απεικόνιζε: «Μίλησαν πολύ για μένα, αναλύοντας μερικές από τις πλευρές μου, αλλά δεν καθόρισαν την κύρια υπόστασή μου. Μόνο ο Πούσκιν τον άκουσε. Πάντα μου έλεγε ότι κανένας άλλος συγγραφέας δεν είχε αυτό το χάρισμα για να εκθέσει τη χυδαιότητα της ζωής τόσο ζωντανά, ώστε να μπορεί να σκιαγραφήσει τη χυδαιότητα ενός χυδαίου ανθρώπου με τέτοια δύναμη που όλα αυτά τα μικροπράγματα που ξεφεύγουν από το μάτι να αναβοσβήνουν στα μάτια όλων . Εδώ είναι η κύρια περιουσία μου, που ανήκει μόνο σε εμένα και που, σίγουρα, άλλοι συγγραφείς δεν την έχουν. Στη συνέχεια βάθυνε ακόμα πιο βαθιά μέσα μου ... », - έτσι κατέθεσε αργότερα ο Γκόγκολ (σε Επιλεγμένα μέρη ...). Ο πατέρας Βασίλι Ζενκόφσκι, ο οποίος αφιέρωσε, ίσως, τις καλύτερες σελίδες της έρευνάς του για τον Γκόγκολ στο θέμα της χυδαιότητας, έγραψε: «Το θέμα της χυδαιότητας είναι, επομένως, το θέμα της εξαθλίωσης και της διαστροφής της ψυχής, της ασημαντότητας και του κενού τις κινήσεις του παρουσία άλλων δυνάμεων που μπορούν να σηκώσουν ένα άτομο. Όπου είναι θέμα χυδαιότητας, μπορεί κανείς να ακούσει την κρυφή θλίψη του συγγραφέα - αν όχι αληθινά «δάκρυα από το γέλιο», τότε ένα πένθιμο συναίσθημα της τραγωδίας όλων όσων συνοψίζονται στην πραγματικότητα η ζωή ενός ανθρώπου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται . Η χυδαιότητα είναι ένα ουσιαστικό μέρος της πραγματικότητας που περιγράφει ο Γκόγκολ...»
Προσέξτε τα τελευταία λόγια του π. Βασίλι Ζενκόφσκι: "... ένα θλιβερό συναίσθημα της τραγωδίας όλων των πραγμάτων στα οποία συνοψίζεται η ζωή ενός ανθρώπου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται." Το κεφάλαιο για τον Πλιούσκιν, όπως κανένα άλλο, είναι εμποτισμένο με αυτήν την αίσθηση τραγωδίας.
Ο κήπος, κάποτε υπέροχος και ζωντανός, ερήμωσε. Μια αναλογία με τον κήπο της ανθρώπινης ψυχής υποδηλώνει τον εαυτό της. Ένα χωριό στο οποίο τα πάντα: δρόμοι και αγροτικά σπίτια - μοιάζουν με μισογκρεμισμένα κορμιά (σύγκριση κορμών και αποσυναρμολογημένες στέγες με προεξέχοντα πλευρά), σάπιο ψωμί σε τεράστιες στοίβες. Δύο! αγροτικές εκκλησίες, έρημες, λεκιασμένες και ραγισμένες. Το σπίτι, σχεδόν ήδη νεκρό, με κλειστά παράθυρα - μάτια (ενάμιση μόνο κοίταζε αυτόν τον κόσμο). Το κρύο που έρχεται από το σπίτι του Πλιούσκιν. Ο ίδιος ο Plyushkin με μια τρομερή λιπαρή ρόμπα. Μια ιστορία για τη συνεχή συλλογή του από κάθε λογής περιττά πράγματα. Και το πιο σημαντικό - αυτή είναι η ιστορία της ζωής του Plyushkin, η ιστορία της αναγέννησής του από έναν ζηλωτό έξυπνο ιδιοκτήτη και έναν ευγενικό σύζυγο και πατέρα σε μια "τρύπα στην ανθρωπότητα", σε έναν "δαίμονα", σύμφωνα με αγοραστές που σταμάτησαν να τον πηγαίνουν . Ο αναγνώστης βλέπει τη θλίψη του Γκόγκολ για «σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, κακία μπορεί να καταλήξει ένας άνθρωπος». «Γρήγορα όλα μετατρέπονται σε άτομο. προτού προλάβετε να κοιτάξετε πίσω, ένα τρομερό σκουλήκι έχει ήδη αναπτυχθεί μέσα του, στρέφοντας αυταρχικά όλους τους ζωτικούς χυμούς στον εαυτό του. Και περισσότερες από μία φορές, όχι μόνο ένα ευρύ πάθος, αλλά ένα ασήμαντο πάθος για κάτι μικρό μεγάλωσε σε κάποιον που γεννήθηκε για τις καλύτερες πράξεις, τον έκανε να ξεχάσει τα μεγάλα και ιερά καθήκοντα και να δει το μεγάλο και το άγιο σε ασήμαντα μπιχλιμπίδια », γράφει ο Γκόγκολ. (Μπορείτε να συσχετίσετε αυτές τις λέξεις με μια λεπτομέρεια: ένας πολυέλαιος είναι σαν ένα κουκούλι με ένα σκουλήκι που κάθεται μέσα του κάτω από την οροφή στο δωμάτιο του Plyushkin).
Γιατί; Γιατί συνέβη αυτό στο άτομο; Επειδή ο ήρωας του Γκόγκολ (όλοι οι ήρωες των γαιοκτημόνων του, αλλά και ο Τσιτσίκοφ) ζει σε οριζόντια κατεύθυνση, χάνει τη σύνδεσή του με τον ουρανό και παύει να είναι άντρας. Δεν χρησιμοποιεί την ενέργειά του για αυτό. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» - διαβάζουμε στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Σε τι χρησιμεύουν όλα αυτά τα πλούτη που σάπισαν και δεν έφεραν ευτυχία και χαρά σε κανέναν. «Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισχωρούν και δεν κλέβουν, γιατί όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας. Ο Πλιούσκιν δεν βλέπει ότι η καρδιά του είναι εκεί όπου όλα είναι σάπια, όλα είναι άδεια και κρύα. Είναι τρομερό που καταδικάζει και άλλους ανθρώπους για την αγάπη τους για τα χρήματα (υπάλληλοι που ζητούν πληρωμή για τη δουλειά τους). Πνευματικά νεκρός, πραγματικά νεκρή ψυχή, ο Πλιούσκιν αναφέρει τον Θεό αρκετές φορές, αλλά αυτά είναι μόνο λόγια. Η πίστη του είναι νεκρή, γιατί δεν είναι το νόημα της ζωής για αυτόν, δεν οδηγεί σε πνευματική ζωή, δεν καρποφορεί.
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είπε: «Η ευημερία μας θα κλείσει τα μάτια μας στο γεγονός ότι η ζωή έχει βάθος, νόημα και σκοπό, και ότι προσπαθούμε για μια συνάντηση με τον Θεό, και ότι αυτή η συνάντηση θα είναι η τελευταία και αληθινή τρομερή κρίση, αν δεν το κάνουμε θα υπάρξει αγάπη - αγνή, αληθινή αγάπη; «Η πνευματική πρόοδος επαληθεύεται τελικά και ο καλύτερος τρόποςμόνο ένα: η ικανότητά μας να αγαπάμε. Να αγαπάς - με την έννοια του καθαρού σεβασμού, της υπηρεσίας, της ανιδιοτελούς στοργής που δεν απαιτεί αμοιβαία πληρωμή. με την έννοια της «συμπάθειας» ή «ενσυναίσθησης», που μας ενθαρρύνει να ξεχνάμε τον εαυτό μας για να «συμπαθούμε», «να νιώθουμε σε έναν άλλον», έγραψε ο Olivier Clement, Γάλλος θεολόγος, ιστορικός, καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο St. Sergius στο Παρίσι, συγγραφέας πολλών βιβλίων. Δεν υπάρχει αγάπη, έλεος στη ζωή του Plyushkin: στέλνει κατάρες στα παιδιά του, οι αγρότες είναι μόνο κλέφτες και απατεώνες γι 'αυτόν, υποπτεύεται και καταδικάζει τους πάντες, είναι εντελώς μόνος. Το πρώτο βήμα στο δρόμο προς τον Θεό είναι να δεις τα πάθη και τις αμαρτίες σου, να τα συνειδητοποιήσεις, να μετανοήσεις. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή του Plyushkin. Και έτσι «ο ίδιος μετατράπηκε, τελικά, σε κάποιο είδος τρύπας στην ανθρωπότητα». Και η ίδια η ζωή του γίνεται σαν θάνατος μέσα στη δυσωδία και τη φθορά. Πόσο τρομακτικό. Αλλά είναι ακόμη πιο τρομερό το γεγονός ότι ο Γκόγκολ, ο οποίος γνωρίζει τέλεια τις καρδιές των ανθρώπων στις οποίες, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο διάβολος πολεμά με τον Θεό, προσπαθεί να προσεγγίσει κάθε αναγνώστη, ειδικά τον νεαρό. Όλοι γνωρίζουν τα λόγια του συγγραφέα: «Και σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, αηδία θα μπορούσε να κατέβει ένας άνθρωπος! θα μπορούσε να αλλάξει! Και φαίνεται ότι είναι αλήθεια; Όλα φαίνονται να είναι αληθινά, όλα μπορούν να συμβούν σε έναν άνθρωπο. Ο σημερινός φλογερός νεαρός άνδρας θα πηδούσε πίσω με τρόμο αν του έδειχναν το δικό του πορτρέτο σε μεγάλη ηλικία. Πάρτε το μαζί σας στο δρόμο, αφήνοντας το μαλακό νεανικά χρόνιασε σοβαρό σκληραγωγημένο θάρρος, πάρε μαζί σου όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τις αφήνεις στο δρόμο, δεν θα τις σηκώσεις αργότερα!
Ο Γκόγκολ άρεσε να επαναλαμβάνει ότι οι εικόνες του δεν θα ήταν ζωντανές αν κάθε αναγνώστης δεν ένιωθε ότι είχαν ληφθεί «από το ίδιο σώμα από το οποίο είμαστε». Αυτή η ιδιότητα των εικόνων του Γκόγκολ - μια ορισμένη αναγνωρισιμότητα, εγγύτητα με την ψυχή του καθενός από εμάς - είχε ήδη σημειωθεί από τους συγχρόνους του συγγραφέα. «Δεν ζούμε όλοι, μετά τη νιότη, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, μια από τις ζωές των ηρώων του Γκόγκολ; - Έγραψε ο Χέρτσεν στο ημερολόγιό του τον Ιούλιο του 1842. «Ο ένας μένει με την ηλίθια ονειροπόληση του Μανίλοφ, ο άλλος λυσσομανά α λα Νόσντρεφ, ο τρίτος είναι ο Πλιούσκιν…» «Ο καθένας μας», είπε ο Μπελίνσκι, «όποιος κι αν είναι καλός άνθρωποςΑν διεισδύσει στον εαυτό του με την αμεροληψία με την οποία διεισδύει στους άλλους, σίγουρα θα βρει στον εαυτό του, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, πολλά από τα στοιχεία πολλών από τους ήρωες του Γκόγκολ. Σε εμάς απευθύνεται και το σπουδαίο βιβλίο του Γκόγκολ, που γράφτηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει ένα βάθος στο βιβλίο πνευματικό νόημα. Το αποκάλυψε ο Γκόγκολ στο σημείωμα αυτοκτονίας του: «Μην είστε νεκροί, αλλά ζωντανές ψυχές. Δεν υπάρχει άλλη πόρτα εκτός από αυτή που υποδεικνύει ο Ιησούς Χριστός, και ο καθένας, ανεβαίνοντας διαφορετικά, είναι κλέφτης και ληστής. Σύμφωνα με τον Γκόγκολ, οι ψυχές των ηρώων του δεν πέθαναν καθόλου. Σε αυτούς, όπως σε κάθε άνθρωπο, βρίσκεται η αληθινή ζωή - η εικόνα του Θεού, και ταυτόχρονα η ελπίδα της αναγέννησης. Ο Ιησούς είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού (Ιωάννης 14:6). Ο συγγραφέας προχώρησε στο ποίημα από την ευαγγελική παράδοση, στην οποία ανάγεται η κατανόηση της «νεκρής» ψυχής ως πνευματικά νεκρής. Η ιδέα του Γκόγκολ είναι σύμφωνη με τον χριστιανικό ηθικό νόμο που διατύπωσε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Όπως εν Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν Χριστώ πάντες θα ζωοποιηθούν» (Α Κορ. 15:22). Σχετίζεται με αυτό κύρια ιδέα"Dead Souls" - η ιδέα της πνευματικής ανάστασης του πεσμένου ανθρώπου. Έπρεπε να ενσαρκωθεί πρώτα από όλα από τον πρωταγωνιστή του ποιήματος. "Και, ίσως, σε αυτό το ίδιο Chichikov υπάρχει κάτι που αργότερα θα βυθίσει ένα άτομο στη σκόνη και θα γονατίσει μπροστά στη σοφία του ουρανού", ο συγγραφέας προβλέπει τη μελλοντική αναβίωση του ήρωά του, δηλαδή την αναβίωση της ψυχής του. Όχι μόνο ο Chichikov, αλλά και άλλοι ήρωες έπρεπε να αναγεννηθούν στο πνεύμα - ακόμα και ο Plyushkin, ίσως ο πιο «νεκρός» από όλους. Στην ερώτηση του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου αν θα αναστηθούν και οι άλλοι χαρακτήρες του πρώτου τόμου, ο Γκόγκολ απάντησε χαμογελώντας: «Αν θέλουν». Η πνευματική αναγέννηση είναι μια από τις υψηλότερες ικανότητες που δίνονται σε ένα άτομο και, σύμφωνα με τον Γκόγκολ, αυτό το μονοπάτι είναι ανοιχτό σε όλους. Και αυτή η αναβίωση επρόκειτο να γίνει με βάση τη «θεμελιώδη φύση μας, ξεχασμένη από εμάς», και να χρησιμεύσει ως παράδειγμα όχι μόνο για τους συμπατριώτες, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Αυτό ήταν ένα από τα «σούπερ καθήκοντα» του ποιήματος του Gogol Dead Souls.
Και εν κατακλείδι, θέλω να παραθέσω τη δήλωση του Γιούρι Μαν: «Σύμφωνα με τον εκδότη του ποιήματος, το Dead Souls είναι ένα υπέροχο βιβλίο, αλλά είναι κατανοητό μόνο σε έναν Ρώσο, οι ξένοι δεν θα το καταλάβουν». Αλλά στην Αγγλία, εκδόθηκε μια συλλογή με τίτλο «1001 έργα που πρέπει να διαβάσεις πριν πεθάνεις». Υπάρχουν δύο βιβλία του N.V. Γκόγκολ. Το πρώτο είναι το ποίημα «Νεκρές ψυχές».
Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας της ψυχής] Μητροπολίτης Βλάχου ΙεροφέηΑπό το βιβλίο Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία για τη θεραπεία της ψυχής] συγγραφέας Μητροπολίτης Βλάχου Ιεροφέη Από το βιβλίο Ερωτήσεις στον Ιερέα ο συγγραφέας Shulyak Sergey
12. Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ερώτηση: Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία, ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ο ιερέας Alexander Men απαντά: Φοβάμαι ότι αυτό θα περιόριζε πολύ το πεδίο της αθανασίας. Από τη φύση της, η ανθρώπινη ψυχή
Από το βιβλίο I peer into life. βιβλίο σκέψεων συγγραφέας Ιλίν Ιβάν Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Χασιδικές Παραδόσεις συγγραφέας Buber MartinΑΣΘΕΝΕΙΑ Σε μεγάλη ηλικία, ο Ραβίνος Zusya αρρώστησε και πέρασε τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του στο κρεβάτι, γιατί, όπως γράφουν για αυτόν, ανέλαβε να υποφέρει για χάρη της λύτρωσης του Ισραήλ. Ο ραβίνος Hirsch Leib από το Olik ήρθε να τον επισκεφτεί. Όταν έφυγαν από τη Zusya,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών πατέρων και για την αθανασία της ψυχής του συγγραφέα6. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής που είναι στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν να κινηθούν. σε
Από το βιβλίο Το μυστήριο της ζωής συγγραφέας (Mamontov) Αρχιμανδρίτης Βίκτωρ28. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον παράδεισο, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές των πονηρών βρίσκονται στην κόλαση. Με
Από το βιβλίο Ladder, or Spiritual Tablets συγγραφέας Σκάλα ΓιάννηΑΣΘΕΝΕΙΑ Τι είναι η αρρώστια στη φύση της, στην ουσία της;Η αρρώστια σε καμία περίπτωση δεν είναι σχεδιασμένη από τον Θεό. Δεν είναι κάτι που δημιούργησε ο Θεός. Είναι μια διαταραχή στο σώμα. Η σωματική ασθένεια περιέχει πάντα κάποιο σωματίδιο θανάτου. Περνάω την αρρώστια, φίλε
Από το βιβλίο των Στιγμών του Μπαρτ ΚαρλΑσθένεια Σχετικά με την ανάγκη για προσοχή κατά τη διάρκεια της σωματικής ασθένειας και γιατί; .Ποιες μάχες ξεσηκώνονται ενάντια στους αρρώστους στον κόσμο και τι είδους ενάντια στους μοναχούς; Ο Κύριος ελευθερώνει την ασθένεια του σώματος από τις ασθένειες της ψυχής. .Δεν πρέπει να εξηγούμε πονηρά στον εαυτό μας τις αιτίες των ασθενειών στους άλλους,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών Πατέρων και για την Αθανασία της Ψυχής συγγραφέας Διάλογος ΓρηγόριοςΑσθένεια Κύριε! αυτός είναι που αγαπάς, άρρωστος. Ιωάννης 11:3 Η ασθένεια είναι η στιγμή που το χάος ξεσηκώνεται ενάντια στη δημιουργία του Θεού. αυτή είναι η εμφάνιση του διαβόλου και των υπηρετών του - δαιμόνων. Η ασθένεια είναι ανίσχυρη σε σχέση με τον Θεό, γιατί είναι πραγματική και επικίνδυνη μόνο ως στοιχείο του Θεού
ο συγγραφέας Gippius AnnaΚεφάλαιο έκτο. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν
Από το βιβλίο της διδασκαλίας συγγραφέας Kavsokalivit PorfiryΚεφάλαιο εικοστό όγδοο. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον ουρανό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές
Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ
Από το βιβλίο Το κύριο δώρο στο παιδί σας ο συγγραφέας Gippius AnnaΑν δεν καταλαβαίνεις τη θρησκεία στα βάθη της (βάφος), αν δεν τη ζεις, τότε η ευσέβεια (κρακία) μετατρέπεται σε ψυχική ασθένεια και σε τρομερή ασθένεια, αλλά για πολλούς η θρησκεία είναι αγώνας, άγχος και στρες. Ως εκ τούτου, πολλοί «θρήσκοι» θεωρούνται δυστυχισμένοι άνθρωποι,
Από το βιβλίο Soulful Teachings συγγραφέας Όπτινα Μακάριος13. Η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι η ζωή στο πνεύμα. Το πιο λεπτό κέλυφος της ψυχής, που χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ αυτής και του σώματος και ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών και με τον κόσμο των αγίων και των αγγέλων. Φωτεινή και σκοτεινή κατάσταση του κελύφους της ψυχής Ήθελε να απαντήσει στο γράμμα που τοποθετήθηκε στο τέλος του τελευταίου γράμματος
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ Όταν εμφανίζεται η ψυχή Ύπαρξη και παρελθόν Παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν Τεράστιες αίθουσες του Azure Palace, όπου τα παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν περιμένουν ... Παιδιά με όμορφα γαλάζια ρούχα. Άλλοι παίζουν, άλλοι περπατούν, άλλοι μιλούν ή
Από το βιβλίο του συγγραφέαΑΣΘΕΝΕΙΑ Είναι απαραίτητο να δέχεσαι τις ασθένειες ως επίσκεψη από τον Θεό Γράψε ότι σε επισκέπτονται οι ασθένειες και οι λύπες. Αυτό είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς εσάς: γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπά κάθε γιο, τον οποίο δέχεται (Εβρ. 12, 6), τότε είναι απαραίτητο να ευχαριστήσετε τον Κύριο για τα πατρικά Του για εσάς
Βιβλιογραφία
Απάντηση στο εισιτήριο με αριθμό 12
Ψυχές νεκρές και ζωντανές στο ποίημα του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.
1. Η κύρια σύγκρουση του ποιήματος του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.
2. Χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων ιδιοκτητών. Souls of the Dead:
Sobakevich;
κουτί;
3. Η εικόνα του Chichikov.
4. Ζωντανές ψυχές - η ενσάρκωση του ταλέντου των ανθρώπων.
5. Ηθική υποβάθμισηάνθρωποι - αποτέλεσμα του ηθικού κενού της κοινωνίας.
1. Η κορυφή της δημιουργικότητας N.V. Ο Γκόγκολ έγινε το ποίημα «Νεκρές ψυχές». Ξεκινώντας να δημιουργεί το μεγαλειώδες έργο του, έγραψε στον Ζουκόφσκι ότι «όλη η Ρωσία θα εμφανιστεί σε αυτό!». Ο Γκόγκολ έθεσε ως βάση για τη σύγκρουση του ποιήματος την κύρια αντίφαση της σύγχρονης πραγματικότητας ανάμεσα στις γιγάντιες πνευματικές δυνάμεις των ανθρώπων και τη δουλεία τους. Συνειδητοποιώντας αυτή τη σύγκρουση, στράφηκε στα πιο πιεστικά προβλήματα εκείνης της περιόδου: την κατάσταση της οικονομίας των γαιοκτημόνων, τον ηθικό χαρακτήρα της τοπικής και γραφειοκρατικής αριστοκρατίας, τη σχέση της αγροτιάς με τις αρχές, τη μοίρα του λαού στη Ρωσία. Στο ποίημα του Γκόγκολ «Dead Souls» εμφανίζεται μια ολόκληρη γκαλερί ηθικών τεράτων, τύπους που έχουν γίνει κοινά ονόματα. Ο Γκόγκολ απεικονίζει με συνέπεια αξιωματούχους, γαιοκτήμονες και τον κύριο χαρακτήρα του ποιήματος του Τσιτσίκοφ. Η πλοκή του ποιήματος είναι χτισμένη ως μια ιστορία των περιπετειών του Chichikov, ενός αξιωματούχου που αγοράζει «νεκρές ψυχές».
2. Σχεδόν το ήμισυ του πρώτου τόμου του ποιήματος είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων Ρώσων γαιοκτημόνων. Ο Γκόγκολ δημιουργεί πέντε χαρακτήρες, πέντε πορτρέτα που είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και ταυτόχρονα, τυπικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου γαιοκτήμονα εμφανίζονται σε καθένα από αυτά. Οι εικόνες των γαιοκτημόνων που επισκέπτεται ο Chichikov παρουσιάζονται σε αντίθεση στο ποίημα, αφού κουβαλούν διάφορες κακίες. Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Αν ο Μανίλοφ είναι συναισθηματικός και γλυκός σε σημείο να γελάει, τότε ο Σομπάκεβιτς είναι ευθύς και αγενής. Οι απόψεις τους για τη ζωή είναι πολικές: για τον Manilov, όλοι γύρω τους είναι όμορφοι, για τον Sobakevich είναι ληστές και απατεώνες. Ο Μανίλοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για την ευημερία των αγροτών, για την ευημερία της οικογένειας. ανέθεσε όλη τη διαχείριση στον απατεώνα υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον γαιοκτήμονα. Αλλά ο Sobakevich είναι ένας ισχυρός ιδιοκτήτης, έτοιμος για οποιαδήποτε απάτη για χάρη του κέρδους. Ο Μανίλοφ είναι ένας απρόσεκτος ονειροπόλος, ο Σομπάκεβιτς είναι ένας κυνικός καυστήρας. Η ακαρδία του Korobochka εκδηλώνεται με μικροαποθησαυρισμό. το μόνο που την ανησυχεί είναι η τιμή της κάνναβης, μέλι? “δεν θα ήταν φθηνό” και κατά την πώληση νεκρές ψυχές. Η Korobochka θυμίζει στον Sobakevich τη τσιγκουνιά, το πάθος για το κέρδος, αν και η βλακεία του "clubhead" φέρνει αυτές τις ιδιότητες σε ένα κωμικό όριο. Οι "θησαυριστές", ο Sobakevich και ο Korobochka, αντιτίθενται από τους "σπατάλες" - Nozdrev και Plyushkin. Ο Nozdryov είναι ένας απελπισμένος σπάταλος και γλεντζές, ένας καταστροφέας και καταστροφέας της οικονομίας. Η ενέργειά του μετατράπηκε σε μια σκανδαλώδη φασαρία, άσκοπη και καταστροφική.
Εάν ο Nozdryov άφησε ολόκληρη την περιουσία του να πάει στον άνεμο, τότε ο Plyushkin μετέτρεψε τη δική του σε μια εμφάνιση. Ο Γκόγκολ δείχνει την τελευταία γραμμή στην οποία η καταστροφή της ψυχής μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Plyushkin, του οποίου η εικόνα ολοκληρώνει τη γκαλερί των ιδιοκτητών γης. Αυτός ο ήρωας δεν είναι πλέον τόσο γελοίος όσο τρομακτικός και αξιολύπητος, γιατί, σε αντίθεση με τους προηγούμενους χαρακτήρες, χάνει όχι μόνο την πνευματικότητα, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή του. Ο Chichikov, βλέποντάς τον, αναρωτιέται για πολλή ώρα αν αυτός είναι άντρας ή γυναίκα και, τελικά, αποφασίζει ότι η οικονόμος είναι μπροστά του. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης περισσότερων από χίλιων ψυχών και τεράστιων αποθηκών. Είναι αλήθεια ότι σε αυτά τα ντουλάπια το ψωμί σαπίζει, το αλεύρι γίνεται πέτρα, το ύφασμα και ο καμβάς σε σκόνη. Μια όχι λιγότερο τρομερή εικόνα παρουσιάζεται στο μάτι στο αρχοντικό, όπου τα πάντα είναι καλυμμένα με σκόνη και ιστούς αράχνης, και στη γωνία του δωματίου «είναι στοιβαγμένος ένας σωρός από ό,τι είναι πιο χοντροκομμένο και ανάξιο να ξαπλώσει στα τραπέζια. Ήταν δύσκολο να αποφασίσω τι ακριβώς υπήρχε σε αυτό το σωρό», όπως ήταν δύσκολο «να φτάσω στο κάτω μέρος της επινοημένης... ρόμπας» του ιδιοκτήτη. Πώς συνέβη που ένας πλούσιος, μορφωμένος άνθρωπος, ένας ευγενής μετατράπηκε σε «τρύπα στην ανθρωπότητα»; Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα. Ο Γκόγκολ αναφέρεται στο παρελθόν του ήρωα. (Γράφει για τους υπόλοιπους ιδιοκτήτες ως για ήδη σχηματισμένους τύπους.) Ο συγγραφέας εντοπίζει με μεγάλη ακρίβεια την υποβάθμιση ενός ατόμου και ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ένα άτομο δεν γεννιέται τέρας, αλλά γίνεται. Έτσι αυτή η ψυχή θα μπορούσε να ζήσει! Αλλά ο Γκόγκολ παρατηρεί ότι με την πάροδο του χρόνου ένα άτομο υποτάσσεται στους νόμους που επικρατούν στην κοινωνία και προδίδει τα ιδανικά της νεότητας.
Όλοι οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι λαμπεροί, ατομικοί, αξέχαστοι χαρακτήρες. Αλλά με όλη τους την εξωτερική ποικιλομορφία, η ουσία παραμένει αμετάβλητη: έχοντας κατοχή ζωντανών ψυχών, οι ίδιοι έχουν μετατραπεί από καιρό σε νεκρές ψυχές. Δεν βλέπουμε τις αληθινές κινήσεις μιας ζωντανής ψυχής ούτε σε έναν άδειο ονειροπόλο, ούτε σε μια νοικοκυρά με ισχυρό μυαλό, ούτε σε έναν «εύθυμο βαρετό», ούτε σε μια γροθιά γαιοκτήμονα που μοιάζει με αρκούδα. Όλα αυτά είναι απλώς μια εμφάνιση με παντελή έλλειψη πνευματικού περιεχομένου, γι' αυτό και αυτοί οι ήρωες είναι γελοίοι. Πείθοντας τον αναγνώστη ότι οι γαιοκτήμονές του δεν είναι εξαιρετικοί, αλλά τυπικοί, ο συγγραφέας κατονομάζει και άλλους ευγενείς, χαρακτηρίζοντάς τους ακόμη και με τα επώνυμά τους: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless κ.λπ.
3. Ο Γκόγκολ δείχνει τον λόγο για την καταστροφή της ανθρώπινης ψυχής με το παράδειγμα του σχηματισμού του χαρακτήρα του κύριου χαρακτήρα - Chichikov. Μια ζοφερή παιδική ηλικία, χωρίς γονική αγάπη και στοργή, υπηρεσία και παράδειγμα υπαλλήλων δωροδοκίας - αυτοί οι παράγοντες σχημάτισαν έναν απατεώνα που μοιάζει με ολόκληρο το περιβάλλον του. Αλλά αποδείχτηκε πιο άπληστος στην προσπάθειά του για απόκτηση από τον Korobochka, πιο σκληρός από τον Sobakevich και πιο θρασύς από τον Nozdryov στα μέσα πλουτισμού. Στο τελευταίο κεφάλαιο, συμπληρώνοντας τη βιογραφία του Chichikov, εκτίθεται τελικά ως ένας έξυπνος αρπακτικός, αγοραστής και επιχειρηματίας της αστικής αποθήκης, ένας πολιτισμένος απατεώνας, ο κύριος της ζωής. Αλλά ο Chichikov, που διαφέρει από τους ιδιοκτήτες στο επιχειρηματικό πνεύμα, είναι επίσης μια «νεκρή» ψυχή. Η «λαμπερή χαρά» της ζωής του είναι απρόσιτη. Η ευτυχία ενός "αξιοπρεπούς ανθρώπου" Chichikov βασίζεται στα χρήματα. Ο υπολογισμός του έδιωξε όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και τον έκανε «νεκρή» ψυχή. Ο Γκόγκολ δείχνει την εμφάνιση στη ρωσική ζωή ενός νέου άνδρα που δεν έχει ούτε οικογένεια ευγενών, ούτε τίτλο, ούτε περιουσία, αλλά με τίμημα των προσπαθειών του, χάρη στο μυαλό και την επινοητικότητα του, προσπαθεί να κάνει μια περιουσία για τον εαυτό του. Το ιδανικό του είναι μια δεκάρα. ο γάμος συλλαμβάνεται από αυτόν ως συμφωνία. Τα πάθη και τα γούστα του είναι καθαρά υλικά. Έχοντας μαντέψει γρήγορα το άτομο, ξέρει πώς να προσεγγίζει τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο, υπολογίζοντας διακριτικά τις κινήσεις του. Η εσωτερική ποικιλομορφία, η φευγαλέα τονίζεται επίσης από την εμφάνισή του, που περιγράφεται από τον Γκόγκολ με αόριστους όρους: «Ένας κύριος καθόταν στην μπρίτζκα, ούτε πολύ χοντρός ούτε πολύ αδύνατος, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν μεγάλος, αλλά όχι και ότι ήταν πολύ νέος." Ο Γκόγκολ μπόρεσε να διακρίνει στη σύγχρονη κοινωνία του τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου τύπου και τα συγκέντρωσε στην εικόνα του Τσιτσίκοφ. Οι αξιωματούχοι της πόλης της ΝΝ είναι ακόμη πιο απρόσωποι από τους ιδιοκτήτες γης. Η νεκρότητά τους φαίνεται στη σκηνή της μπάλας: οι άνθρωποι δεν φαίνονται, μουσελίνες, άτλαντες, μουσελίνες, καπέλα, φράκο, στολές, ώμοι, λαιμοί, κορδέλες είναι παντού. Όλο το ενδιαφέρον της ζωής συγκεντρώνεται στο κουτσομπολιό, στο κουτσομπολιό, στη μικροματαιοδοξία, στο φθόνο. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος της δωροδοκίας. όλοι οι τεμπέληδες, δεν έχουν συμφέροντα, είναι και αυτές «νεκρές» ψυχές.
4. Αλλά πίσω από τις «νεκρές» ψυχές του Chichikov, αξιωματούχων και γαιοκτημόνων, ο Gogol διέκρινε τις ζωντανές ψυχές των αγροτών, τη δύναμη εθνικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τα λόγια του A. I. Herzen, στο ποίημα του Γκόγκολ εμφανίζονται «πίσω από νεκρές ψυχές - ζωντανές ψυχές». Το ταλέντο των ανθρώπων αποκαλύπτεται στην επιδεξιότητα του αμαξά Mikheev, του τσαγκάρη Telyatnikov, του κτίστου Milushkin, του ξυλουργού Stepan Cork. Η δύναμη και η οξύτητα του μυαλού του λαού αντικατοπτρίστηκε στη γλαφυρότητα και την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το βάθος και την ακεραιότητα του ρωσικού συναισθήματος - στην ειλικρίνεια του ρωσικού τραγουδιού, το εύρος και τη γενναιοδωρία της ψυχής - στη φωτεινότητα και την ασυγκράτητη διασκέδαση των λαϊκών εορτών. Η απεριόριστη εξάρτηση από την σφετεριστική εξουσία των γαιοκτημόνων, που καταδικάζουν τους αγρότες σε καταναγκαστική, εξαντλητική εργασία, σε απελπιστική άγνοια, γεννά τους ηλίθιους Mityaev και Minyaev, καταπιεσμένους Proshek και Pelageya, που δεν ξέρουν «πού είναι το δικαίωμα, πού αριστερά είναι», υποτακτική, τεμπέλης, ξεφτιλισμένος Petrushki και Selifanov. Ο Γκόγκολ βλέπει πόσο διαστρεβλώνονται οι υψηλές και καλές ιδιότητες στο βασίλειο των «νεκρών» ψυχών, πώς οι αγρότες πεθαίνουν, οδηγούμενοι στην απόγνωση, σπεύδουν σε οποιαδήποτε επικίνδυνη επιχείρηση, μόνο και μόνο για να ξεφύγουν από τη δουλοπαροικία.
Μη βρίσκοντας την αλήθεια από την υπέρτατη δύναμη, ο λοχαγός Kopeikin, βοηθώντας τον εαυτό του, γίνεται ο αταμάνος των ληστών. Το "The Tale of Captain Kopeikin" θυμίζει στις αρχές την απειλή μιας επαναστατικής εξέγερσης στη Ρωσία.
5. Ο δουλοπρεπής θάνατος καταστρέφει τις καλές κλίσεις σε έναν άνθρωπο, καταστρέφει τους ανθρώπους. Με φόντο τις μεγαλειώδεις, απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσίας πραγματικές εικόνεςΗ ρωσική ζωή φαίνεται ιδιαίτερα πικρή. Έχοντας σκιαγραφήσει τη Ρωσία στο ποίημα «από τη μια πλευρά» στην αρνητική της ουσία, σε «εκπληκτικές εικόνες θριαμβευτικού κακού και μίσους που υποφέρει», ο Γκόγκολ πείθει για άλλη μια φορά ότι στην εποχή του «είναι αδύνατο να κατευθύνει διαφορετικά την κοινωνία ή ακόμη και ολόκληρη τη γενιά προς ομορφιά, μέχρι να δείξεις όλο το βάθος της αληθινής του αποστροφής».
«Αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός» (Λουκάς 15:22), λέει το Ευαγγέλιο σχετικά άσωτος γιος. Η θανάτωση αυτού του είδους είναι ένας αόρατος αλλά αναμφισβήτητος πνευματικός θάνατος. Αυτό είναι ψυχρότητα προς την πίστη και πλήρης αδιαφορία για τη μετά θάνατον ζωή κάποιου.
Όπως ο πόνος δεν αισθάνεται πια σε ένα παράλυτο χέρι, έτσι σε μια τέτοια ψυχή δεν υπάρχει πια συμπάθεια για τίποτα πνευματικό. Αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα μιας μακράς ανέμελης ζωής. Απρόσεκτος, όμως, για τη μία πνευματική του πλευρά: για την ψυχή, για την αιωνιότητα, για τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα ασυνήθιστα ενδιαφέρεται για το υλικό μέρος της.
Επομένως, σε νεαρή ηλικία, κατά κανόνα, δεν υπάρχει νέκρωση της ψυχής. Είναι χαρακτηριστικό των ηλικιωμένων ακόμα και των ηλικιωμένων. Συνδυάζεται άψογα με την ευγένεια του χαρακτήρα και με μια ζωή άψογη εμφανισιακά, συμβιβάζεται με κάθε βαθμίδα, και μάλιστα πνευματική. Η νεκρότητα είναι μια ψυχρότητα που έχει ήδη αφομοιωθεί από την ψυχή, μια σταθερή ποιότητα της ψυχής.
Για παράδειγμα, ένα άτομο πείθεται, συμβουλεύεται, αποδεικνύει τα οφέλη της πίστης στον Θεό, καλείται να προσευχηθεί, να εξομολογηθεί, να κοινωνήσει. ακούει, αλλά σαν να μην καταλαβαίνει τίποτα, δεν αντιλέγει και δεν θυμώνει καν, αλλά απλά δεν φαίνεται να ακούει. Ένας τέτοιος άνθρωπος, βρίσκοντας μόνο το κενό στον εαυτό του, ζει εντελώς έξω από τον εαυτό του, σε εξωτερικά, δημιουργημένα πράγματα.
Όλες οι δυνάμεις της ψυχής του στρέφονται μόνο προς τους αμαρτωλούς, επίγειους ή τουλάχιστον προς τους μάταιους. Ο νους είναι απασχολημένος με πολλή γνώση, πολύ διάβασμα, περιέργεια. το κενό της καρδιάς γεμίζει με εγκόσμια και κοινωνική ψυχαγωγία, ανησυχεί για υλικά πράγματα και άλλα αντικείμενα που ευχαριστούν τις αισθήσεις του. Το κενό της θέλησης είναι γεμάτο με πολλές επιθυμίες και προσπάθεια για το μάταιο.
Κυρίως όμως είναι άξιο λύπης που ένας τέτοιος άνθρωπος δεν βλέπει το μοιραίο της πνευματικής του κατάστασης, δεν αισθάνεται κανέναν κίνδυνο, δεν ανησυχεί για την ευθύνη των αμαρτιών του. Δεν σκέφτεται καν την ανάγκη να αλλάξει τη ζωή του. Συχνά συμβαίνει εκείνοι που είναι νεκροί στο πνεύμα, αλλά όχι προφανώς μοχθηροί, να σέβονται τον εαυτό τους και να τιμούνται αναμάρτητοι από άλλους σαν αυτούς.
Για να βγει από αυτή την εξαιρετικά επικίνδυνη κατάσταση, ένα άτομο χρειάζεται συχνά ένα ισχυρό σοκ, εκφοβισμό και τρυφερότητα της καρδιάς. Το να σε αγγίζει η καρδιά σημαίνει να λυπάται τον εαυτό του ενόψει της τρομερής μοίρας πέρα από τον τάφο που περιμένει έναν αμετανόητο αμαρτωλό.
Επίσης, μια ψυχρή καρδιά θα ζεσταθεί αν κάποιος αρχίσει να διαβάζει συχνά το Ευαγγέλιο, να προσεύχεται θερμά και να διαλογίζεται τα μαρτύρια πέρα από τον τάφο. Όμως οι χρόνιες ασθένειες δεν θεραπεύονται γρήγορα και εύκολα. Ομοίως, από την αναίσθηση της ψυχής προς καθετί θεϊκό, μπορεί κανείς να θεραπευτεί μόνο αφού περάσει αρκετός καιρός.
Το αποκορύφωμα του έργου του N.V. Gogol ήταν το ποίημα «Dead Souls». Ξεκινώντας να δημιουργεί το μεγαλεπήβολο έργο του, έγραψε στον Ζουκόφσκι ότι "όλες οι Ρώσοι θα εμφανιστούν σε αυτό!" Ο Γκόγκολ έθεσε ως βάση για τη σύγκρουση του ποιήματος την κύρια αντίφαση της σύγχρονης πραγματικότητας ανάμεσα στις γιγάντιες πνευματικές δυνάμεις των ανθρώπων και τη δουλεία τους. Συνειδητοποιώντας αυτή τη σύγκρουση, στράφηκε στα πιο πιεστικά προβλήματα εκείνης της περιόδου: την κατάσταση της οικονομίας των γαιοκτημόνων, τον ηθικό χαρακτήρα της τοπικής και γραφειοκρατικής αριστοκρατίας, τη σχέση της αγροτιάς με τις αρχές, τη μοίρα του λαού στη Ρωσία. Στο ποίημα του Γκόγκολ «Dead Souls» εμφανίζεται μια ολόκληρη γκαλερί ηθικών τεράτων, τύπων, που έχουν γίνει κοινά ουσιαστικά. Ο Γκόγκολ απεικονίζει με συνέπεια αξιωματούχους, γαιοκτήμονες και τον κύριο χαρακτήρα του ποιήματος του Τσιτσίκοφ. Η πλοκή του ποιήματος είναι χτισμένη ως μια ιστορία των περιπετειών του Chichikov, ενός αξιωματούχου που αγοράζει
"νεκρές ψυχές".
Σχεδόν το ήμισυ του πρώτου τόμου του ποιήματος είναι αφιερωμένο στον χαρακτηρισμό των διαφόρων τύπων Ρώσων γαιοκτημόνων. Ο Γκόγκολ δημιουργεί πέντε χαρακτήρες, πέντε πορτρέτα που είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και ταυτόχρονα, τυπικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου γαιοκτήμονα εμφανίζονται σε καθένα από αυτά. Οι εικόνες των γαιοκτημόνων που επισκέπτεται ο Chichikov παρουσιάζονται σε αντίθεση στο ποίημα, αφού κουβαλούν διάφορες κακίες. Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Αν ο Μανίλοφ είναι συναισθηματικός και γλυκός σε σημείο να γελάει, τότε
Ο Sobakevich είναι ευθύς και αγενής. Οι απόψεις τους για τη ζωή είναι πολικές: για τον Manilov, όλοι γύρω τους είναι όμορφοι, για τον Sobakevich είναι ληστές και απατεώνες. Ο Μανίλοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για την ευημερία των αγροτών, για την ευημερία της οικογένειας. ανέθεσε όλη τη διαχείριση στον απατεώνα υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον γαιοκτήμονα. Αλλά ο Sobakevich είναι ένας ισχυρός ιδιοκτήτης, έτοιμος για οποιαδήποτε απάτη για χάρη του κέρδους. Ο Μανίλοφ είναι ένας απρόσεκτος ονειροπόλος, ο Σομπάκεβιτς είναι ένας κυνικός καυστήρας. Η ακαρδία του Korobochka εκδηλώνεται με μικροαποθησαυρισμό. το μόνο που την ανησυχεί είναι η τιμή της κάνναβης, μέλι? «Να μην πουλάω πολύ φτηνά» και το ξεπούλημα νεκρών ψυχών. Το κουτί θυμίζει στον Sobakevich τη τσιγκουνιά,
πάθος για το κέρδος, αν και η βλακεία του «κλαμπκέφαλου» φέρνει αυτές τις ιδιότητες σε κωμικό όριο. Οι "Συσσωρευτές", ο Sobakevich και ο Korobochka, αντιτίθενται στους "σπατάλες" - Nozdrev και Plyushkin. Ο Nozdryov είναι ένας απελπισμένος σπάταλος και γλεντζές, ένας καταστροφέας και καταστροφέας της οικονομίας. Η ενέργειά του μετατράπηκε σε σκανδαλώδη
ματαιοδοξία, άσκοπη και καταστροφική.
Εάν ο Nozdryov άφησε ολόκληρη την περιουσία του να πάει στον άνεμο, τότε ο Plyushkin μετέτρεψε τη δική του σε μια εμφάνιση. Ο Γκόγκολ δείχνει την τελευταία γραμμή στην οποία η καταστροφή της ψυχής μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Plyushkin, του οποίου η εικόνα ολοκληρώνει τη γκαλερί των ιδιοκτητών γης. Αυτός ο ήρωας δεν είναι πλέον τόσο γελοίος όσο τρομακτικός και αξιολύπητος, γιατί, σε αντίθεση με τους προηγούμενους χαρακτήρες, χάνει όχι μόνο την πνευματικότητα, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή του. Ο Chichikov, βλέποντάς τον, αναρωτιέται για πολλή ώρα αν αυτός είναι άντρας ή γυναίκα και, τελικά, αποφασίζει ότι η οικονόμος είναι μπροστά του. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης περισσότερων από χίλιων ψυχών και τεράστιων αποθηκών.
Είναι αλήθεια ότι σε αυτά τα ντουλάπια το ψωμί σαπίζει, το αλεύρι γίνεται πέτρα, το ύφασμα και ο καμβάς σε σκόνη. Μια όχι λιγότερο τρομερή εικόνα παρουσιάζεται στο μάτι στο αρχοντικό, όπου τα πάντα είναι καλυμμένα με σκόνη και ιστούς αράχνης, και στη γωνία του δωματίου «είναι στοιβαγμένοι ένας σωρός από πράγματα που είναι πιο χοντροκομμένα και ανάξια να ξαπλώσουν στα τραπέζια. Τι ακριβώς υπήρχε σε αυτό
σωρό, ήταν δύσκολο να αποφασίσω», όπως ήταν δύσκολο «να φτάσω στο κάτω μέρος της φτιαγμένης... ρόμπας» του ιδιοκτήτη. Πώς συνέβη που ένας πλούσιος, μορφωμένος άνθρωπος, ένας ευγενής μετατράπηκε σε «τρύπα στην ανθρωπότητα»; Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα. Ο Γκόγκολ αναφέρεται στο παρελθόν του ήρωα. (Γράφει για τους υπόλοιπους ιδιοκτήτες ως για ήδη σχηματισμένους τύπους.) Ο συγγραφέας εντοπίζει με μεγάλη ακρίβεια την υποβάθμιση ενός ατόμου και ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ένα άτομο δεν γεννιέται τέρας, αλλά γίνεται. Έτσι αυτή η ψυχή θα μπορούσε να ζήσει! Αλλά ο Γκόγκολ παρατηρεί ότι με την πάροδο του χρόνου ένα άτομο υποτάσσεται στους νόμους που επικρατούν στην κοινωνία και προδίδει τα ιδανικά της νεότητας.
Όλοι οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι λαμπεροί, ατομικοί, αξέχαστοι χαρακτήρες. Αλλά με όλη τους την εξωτερική ποικιλομορφία, η ουσία παραμένει αμετάβλητη: έχοντας κατοχή ζωντανών ψυχών, οι ίδιοι έχουν μετατραπεί από καιρό σε νεκρές ψυχές. Δεν βλέπουμε τις αληθινές κινήσεις μιας ζωντανής ψυχής ούτε σε έναν άδειο ονειροπόλο, ούτε σε μια νοικοκυρά με ισχυρό μυαλό, ούτε σε έναν «εύθυμο βαρετό», ούτε σε μια γροθιά γαιοκτήμονα που μοιάζει με αρκούδα. Όλα αυτά είναι απλώς μια εμφάνιση με παντελή έλλειψη πνευματικού περιεχομένου, γι' αυτό και αυτοί οι ήρωες είναι γελοίοι. Πείθοντας τον αναγνώστη ότι οι γαιοκτήμονές του δεν είναι εξαιρετικοί, αλλά τυπικοί, ο συγγραφέας κατονομάζει και άλλους ευγενείς, χαρακτηρίζοντάς τους ακόμη και με τα επώνυμά τους: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless κ.λπ.
Ο Γκόγκολ δείχνει τον λόγο της νέκρωσης της ψυχής ενός ατόμου με το παράδειγμα του σχηματισμού του χαρακτήρα του κύριου χαρακτήρα - Chichikov. Μια ζοφερή παιδική ηλικία, χωρίς γονική αγάπη και στοργή, υπηρεσία και παράδειγμα υπαλλήλων δωροδοκίας - αυτοί οι παράγοντες σχημάτισαν έναν απατεώνα που μοιάζει με ολόκληρο το περιβάλλον του.
Αλλά αποδείχτηκε πιο άπληστος στην προσπάθειά του για απόκτηση από τον Korobochka, πιο σκληρός από τον Sobakevich και πιο θρασύς από τον Nozdryov στα μέσα πλουτισμού. Στο τελευταίο κεφάλαιο, συμπληρώνοντας τη βιογραφία του Chichikov, εκτίθεται τελικά ως ένας έξυπνος αρπακτικός, αγοραστής και επιχειρηματίας της αστικής αποθήκης, ένας πολιτισμένος απατεώνας, ο κύριος της ζωής. Αλλά ο Chichikov, που διαφέρει από τους ιδιοκτήτες στην επιχείρηση, είναι επίσης μια "νεκρή" ψυχή. Η «λαμπερή χαρά» της ζωής του είναι απρόσιτη. Η ευτυχία ενός "αξιοπρεπούς ανθρώπου" Chichikov βασίζεται στα χρήματα. Ο υπολογισμός έδιωξε από αυτόν όλο τον άνθρωπο
συναισθήματα και τον έκανε «νεκρή» ψυχή. Ο Γκόγκολ δείχνει την εμφάνιση στη ρωσική ζωή ενός νέου άνδρα που δεν έχει ούτε οικογένεια ευγενών, ούτε τίτλο, ούτε περιουσία, αλλά με τίμημα των προσπαθειών του, χάρη στο μυαλό και την επινοητικότητα του, προσπαθεί να κάνει μια περιουσία για τον εαυτό του. Το ιδανικό του είναι μια δεκάρα. ο γάμος συλλαμβάνεται από αυτόν ως συμφωνία. Τα πάθη και τα γούστα του είναι καθαρά υλικά. Έχοντας μαντέψει γρήγορα το άτομο, ξέρει πώς να προσεγγίζει τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο, υπολογίζοντας διακριτικά τις κινήσεις του. Εσωτερική ποικιλομορφία, φευγαλέα
Η εμφάνισή του, που περιγράφεται από τον Γκόγκολ με αόριστους όρους, τονίζεται επίσης: «Ένας κύριος καθόταν στη μπρίτζκα, ούτε πολύ χοντρός ούτε πολύ αδύνατος, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν γέρος, αλλά όχι ότι ήταν πολύ νέος». Ο Γκόγκολ μπόρεσε να διακρίνει στη σύγχρονη κοινωνία του τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου τύπου και τα συγκέντρωσε στην εικόνα του Τσιτσίκοφ. Οι αξιωματούχοι της πόλης της ΝΝ είναι ακόμη πιο απρόσωποι από τους ιδιοκτήτες γης. Η νεκρότητά τους φαίνεται στη σκηνή της μπάλας: οι άνθρωποι δεν φαίνονται, μουσελίνες, άτλαντες, μουσελίνες, καπέλα, φράκο, στολές, ώμοι, λαιμοί, κορδέλες είναι παντού. Όλο το ενδιαφέρον της ζωής συγκεντρώνεται στο κουτσομπολιό, στο κουτσομπολιό, στη μικροματαιοδοξία, στο φθόνο. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος της δωροδοκίας. όλοι οι αργόσχολοι, δεν έχουν συμφέροντα, είναι και αυτές «νεκρές» ψυχές.
Αλλά πίσω από τις «νεκρές» ψυχές του Chichikov, αξιωματούχων και γαιοκτημόνων, ο Gogol διέκρινε τις ζωντανές ψυχές των αγροτών, τη δύναμη του εθνικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τα λόγια του A. I. Herzen, στο ποίημα του Γκόγκολ εμφανίζονται «πίσω από νεκρές ψυχές - ζωντανές ψυχές». Το ταλέντο των ανθρώπων αποκαλύπτεται στην επιδεξιότητα του αμαξά Mikheev,
υποδηματοποιός Telyatnikov, κτίστης Milushkin, ξυλουργός Stepan Cork. Η δύναμη και η οξύτητα του μυαλού του λαού αντικατοπτρίστηκε στη γλαφυρότητα και την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το βάθος και την ακεραιότητα του ρωσικού συναισθήματος - στην ειλικρίνεια του ρωσικού τραγουδιού, το εύρος και τη γενναιοδωρία της ψυχής - στη φωτεινότητα και την ασυγκράτητη διασκέδαση των λαϊκών εορτών. Η απεριόριστη εξάρτηση από τη σφετεριστική εξουσία των γαιοκτημόνων, που καταδικάζουν τους αγρότες σε καταναγκαστική, εξαντλητική εργασία, σε απελπιστική άγνοια, γεννά τους ηλίθιους Mityaev και Minyaev, καταπιεσμένους Proshek και Pelageya, που δεν ξέρουν «πού είναι το δικαίωμα, πού αριστερά είναι», υποτακτική, τεμπέλης, ξεφτιλισμένος Petrushki και
Σελιφάνοφ. Ο Γκόγκολ βλέπει πόσο διαστρεβλώνονται οι υψηλές και καλές ιδιότητες στο βασίλειο των «νεκρών» ψυχών, πώς οι απελπισμένοι αγρότες πεθαίνουν, ορμώντας σε οποιαδήποτε επικίνδυνη επιχείρηση, μόνο και μόνο για να ξεφύγουν από τη δουλοπαροικία.
Μη βρίσκοντας την αλήθεια από την υπέρτατη δύναμη, ο λοχαγός Kopeikin, βοηθώντας τον εαυτό του, γίνεται ο αταμάνος των ληστών. Η ιστορία του καπετάνιου Kopeikin υπενθυμίζει στις αρχές την απειλή μιας επαναστατικής εξέγερσης στη Ρωσία.
Ο δουλοπρεπής θάνατος καταστρέφει τις καλές κλίσεις σε έναν άνθρωπο, καταστρέφει τους ανθρώπους. Με φόντο τις μεγαλειώδεις, απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσίας, οι πραγματικές εικόνες της ρωσικής ζωής φαίνονται ιδιαίτερα πικρές. Έχοντας περιγράψει στο ποίημα τη Ρωσία «από τη μια πλευρά» στην αρνητική της ουσία, σε «εκπληκτικές εικόνες
θριαμβευτικό κακό και πάσχον μίσος», ο Γκόγκολ πείθει για άλλη μια φορά ότι στην εποχή του «είναι αδύνατο να κατευθύνεις διαφορετικά την κοινωνία ή ακόμα και ολόκληρη τη γενιά προς το ωραίο μέχρι να δείξεις όλο το βάθος της πραγματικής του αποστροφής».
Ο Β. Γ. Μπελίνσκι αποκάλεσε το ποίημα «Νεκρές ψυχές» του Ν. Β. Γκόγκολ «ένα δημιούργημα αρπαγμένο από την κρυψώνα της λαϊκής ζωής, μια δημιουργία βαθιά στη σκέψη, κοινωνική, δημόσια και ιστορική. Έπρεπε να είναι κανείς ποιητής για να γράψει ένα τέτοιο ποίημα σε πεζογραφία ... Ρώσος εθνικός ποιητής σε όλα
ο χώρος αυτής της λέξης. Ούτε στην ιστορία, ούτε στην ιστορία, ούτε στο μυθιστόρημα μπορεί ο συγγραφέας να παρεισφρήσει τόσο ελεύθερα το «εγώ» του στην πορεία της ιστορίας. Οι παρεκβάσεις, που εισάγονται οργανικά στο κείμενο, βοηθούν τον συγγραφέα να αγγίξει διάφορα προβλήματακαι τις πλευρές της ζωής, κάντε περισσότερα πλήρης περιγραφήήρωες του ποιήματος.
Το θέμα του πατριωτισμού και το καθήκον του συγγραφέα λαμβάνει περαιτέρω ανάπτυξηστο τέλος του ποιήματος, όπου ο Γκόγκολ εξηγεί γιατί θεωρεί απαραίτητο να δείξει το κακό και να αποκαλύψει τις κακίες. Ως απόδειξη, ο συγγραφέας παραθέτει μια ιστορία για τον Kif Mokievich και τον Mokiya Kifovich, εκθέτοντας εκείνους τους συγγραφείς που δεν θέλουν να σχεδιάσουν τη σκληρή πραγματικότητα, που «μετέτρεψαν έναν ενάρετο άνθρωπο σε άλογο και δεν υπάρχει συγγραφέας που να μην τον καβαλήσει, να τον παροτρύνει με ένα μαστίγιο και ό,τι φρικτό».
Οι λυρικές παρεκβάσεις του συγγραφέα για τη Ρωσία και τους ανθρώπους συνδέονται στενά με το θέμα του καθήκοντος του συγγραφέα, τον πατριωτισμό. Με εκπληκτικό βάθος ο Γκόγκολ απεικονίζει τη γκρίζα, χυδαία φεουδαρχική πραγματικότητα, τη φτώχεια και την υστεροφημία της. τραγική μοίραοι άνθρωποι τονίζονται ιδιαίτερα αξιόπιστα στις εικόνες των δουλοπάροικων, των υπηρετών της ταβέρνας.
Ζωγραφίζοντας την εικόνα του δραπέτη χωρικού Abakum Fyrov, που αγαπούσε την ελεύθερη ζωή. Ο Γκόγκολ δείχνει μια φιλελεύθερη και πλατιά φύση, που δεν τα βάζει με την καταπίεση και τον εξευτελισμό της δουλοπαροικίας, προτιμώντας απ' αυτήν τη δύσκολη αλλά ελεύθερη ζωή ενός μεταφορέα φορτηγίδας. Ο Γκόγκολ δημιούργησε μια πραγματικά ηρωική εικόνα του Ρώσου ήρωα, η οποία έχει συμβολικό χαρακτήρα. Η Ρωσία των «νεκρών ψυχών», που πάντα τσιμπολογάει, παίζει χαρτιά, κουτσομπολεύει και χτίζει την ευημερία της στην κακοποίηση. Ο Γκόγκολ αντιπαραβάλλει τη λυρική εικόνα λαϊκή Ρωσία. Σε όλο το ποίημα, η επιβεβαίωση του απλού λαού ως θετικού του ήρωα συγχωνεύεται με τη δοξολογία της Πατρίδας, με την έκφραση πατριωτικών κρίσεων. Ο συγγραφέας επαινεί «το ζωηρό και ζωηρό ρωσικό μυαλό», την εξαιρετική του ικανότητα για λεκτική εκφραστικότητα, ανδρεία, οξύτητα, αγάπη για την ελευθερία. Όταν ο συγγραφέας στρέφεται στις εικόνες και τα θέματα της λαϊκής ζωής, στο όνειρο του μέλλοντος της Ρωσίας, στην ομιλία του συγγραφέα εμφανίζονται θλιβερές νότες, ένα απαλό αστείο και αυθεντικά λυρικά κινούμενα σχέδια. Ο συγγραφέας εξέφρασε τη βαθιά του ελπίδα ότι η Ρωσία θα ανέβει στο μεγαλείο και τη δόξα. Στο ποίημα, ο Γκόγκολ ενήργησε ως πατριώτης στον οποίο η πίστη ζει στο μέλλον της Ρωσίας, όπου δεν θα υπάρχουν σκυλιά, ρουθούνια, Chichikovs, manilovs ... Απεικονίζοντας στο ποίημα
παράλληλες δύο Ρωσίες: τοπικές-γραφειοκρατικές και λαϊκές. Ο Γκόγκολ στο τελευταίο κεφάλαιο τους "έσπρωξε" και έτσι έδειξε για άλλη μια φορά την εχθρότητά τους. φλογερός- λυρική παρέκβασηγια την αγάπη και την πατρίδα, για την αναγνώριση του μεγάλου μέλλοντός της: «Rus! Ρως!.. Μα τι είδους ακατανόητη, μυστική δύναμη σε ελκύει;.. Τι προφητεύει αυτή η απέραντη έκταση;.. Ρως!..». - τον διέκοψε μια αγενής κραυγή του αγγελιαφόρου, καλπάζοντας προς την μπρίτζκα του Τσιτσίκοφ: «Εδώ είμαι με το σπαθί σου! ..» Έτσι, το όμορφο όνειρο του Γκόγκολ και η άσχημη αυταρχική πραγματικότητα που τον περιβάλλει συναντήθηκαν και πέρασαν. Σημαντικό ρόλο στην
το ποίημα παίζει την εικόνα του δρόμου. Στην αρχή είναι σύμβολο της ανθρώπινης ζωής. Ο Γκόγκολ αντιλαμβάνεται τη ζωή ως ένα δύσκολο ταξίδι, γεμάτο κακουχίες, στο τέλος του οποίου τον περιμένει μια ψυχρή, άβολη μοναξιά. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν το θεωρεί άσκοπο, είναι γεμάτος συνείδηση του καθήκοντός του προς την Πατρίδα. Ο δρόμος είναι ο συνθετικός πυρήνας της ιστορίας. Η ξαπλώστρα του Chichikov είναι σύμβολο του μονότονου στροβιλισμού της ψυχής ενός Ρώσου που έχει παραστρατήσει. Και οι επαρχιακοί δρόμοι στους οποίους ταξιδεύει αυτό το κάρο, όχι μόνο
μια ρεαλιστική εικόνα του ρωσικού εκτός δρόμου, αλλά και ένα σύμβολο της στραβής διαδρομής της εθνικής ανάπτυξης. Η «τροίκα-πουλάκι» και τα ορμητικά της χρόνια αντιτίθενται στην μπρίτζκα του Τσιτσίκοφ και στο μονότονο κύκλωμα εκτός δρόμου από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο. "Bird-troika" - σύμβολο του εθνικού στοιχείου
Ρωσική ζωή, σύμβολο της μεγάλης πορείας της Ρωσίας σε παγκόσμια κλίμακα.
Αλλά αυτός ο δρόμος δεν είναι πλέον η ζωή ενός ατόμου, αλλά η μοίρα ολόκληρου του ρωσικού κράτους. Η ίδια η Ρωσία ενσαρκώνεται στην εικόνα ενός πουλιού τρόικας που πετά στο μέλλον: «Ω, τρόικα! πουλί τρόικα, ποιος σε εφηύρε; να ξέρεις ότι θα μπορούσες να γεννηθείς μόνο ανάμεσα σε έναν ζωντανό λαό, σε εκείνη τη χώρα που δεν του αρέσει να αστειεύεται, αλλά απλώνεται ομοιόμορφα στον μισό κόσμο.
Δεν είναι έτσι, Ρωσ, που ορμάει μια βιαστική, αήττητη τρόικα; .. και όλος θεόπνευστος ορμάει! Δώσε μια απάντηση. Δεν δίνει απάντηση ... ό,τι υπάρχει στη γη περνάει πέρα ... και άλλοι λαοί και κράτη το παραχωρούν.
Βιβλιογραφία
Απάντηση στο εισιτήριο με αριθμό 12
Ψυχές νεκρές και ζωντανές στο ποίημα του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.
1. Η κύρια σύγκρουση του ποιήματος του N.V. Οι νεκρές ψυχές του Γκόγκολ.
2. Χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων ιδιοκτητών. Souls of the Dead:
Sobakevich;
κουτί;
3. Η εικόνα του Chichikov.
4. Ζωντανές ψυχές - η ενσάρκωση του ταλέντου των ανθρώπων.
5. Η ηθική υποβάθμιση των ανθρώπων είναι αποτέλεσμα του ηθικού κενού της κοινωνίας.
1. Η κορυφή της δημιουργικότητας N.V. Ο Γκόγκολ έγινε το ποίημα «Νεκρές ψυχές». Ξεκινώντας να δημιουργεί το μεγαλειώδες έργο του, έγραψε στον Ζουκόφσκι ότι «όλη η Ρωσία θα εμφανιστεί σε αυτό!». Ο Γκόγκολ έθεσε ως βάση για τη σύγκρουση του ποιήματος την κύρια αντίφαση της σύγχρονης πραγματικότητας ανάμεσα στις γιγάντιες πνευματικές δυνάμεις των ανθρώπων και τη δουλεία τους. Συνειδητοποιώντας αυτή τη σύγκρουση, στράφηκε στα πιο πιεστικά προβλήματα εκείνης της περιόδου: την κατάσταση της οικονομίας των γαιοκτημόνων, τον ηθικό χαρακτήρα της τοπικής και γραφειοκρατικής αριστοκρατίας, τη σχέση της αγροτιάς με τις αρχές, τη μοίρα του λαού στη Ρωσία. Στο ποίημα του Γκόγκολ «Dead Souls» εμφανίζεται μια ολόκληρη γκαλερί ηθικών τεράτων, τύπους που έχουν γίνει κοινά ονόματα. Ο Γκόγκολ απεικονίζει με συνέπεια αξιωματούχους, γαιοκτήμονες και τον κύριο χαρακτήρα του ποιήματος του Τσιτσίκοφ. Η πλοκή του ποιήματος είναι χτισμένη ως μια ιστορία των περιπετειών του Chichikov, ενός αξιωματούχου που αγοράζει «νεκρές ψυχές».
2. Σχεδόν το ήμισυ του πρώτου τόμου του ποιήματος είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά διαφόρων τύπων Ρώσων γαιοκτημόνων. Ο Γκόγκολ δημιουργεί πέντε χαρακτήρες, πέντε πορτρέτα που είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και ταυτόχρονα, τυπικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου γαιοκτήμονα εμφανίζονται σε καθένα από αυτά. Οι εικόνες των γαιοκτημόνων που επισκέπτεται ο Chichikov παρουσιάζονται σε αντίθεση στο ποίημα, αφού κουβαλούν διάφορες κακίες. Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Αν ο Μανίλοφ είναι συναισθηματικός και γλυκός σε σημείο να γελάει, τότε ο Σομπάκεβιτς είναι ευθύς και αγενής. Οι απόψεις τους για τη ζωή είναι πολικές: για τον Manilov, όλοι γύρω τους είναι όμορφοι, για τον Sobakevich είναι ληστές και απατεώνες. Ο Μανίλοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για την ευημερία των αγροτών, για την ευημερία της οικογένειας. ανέθεσε όλη τη διαχείριση στον απατεώνα υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον γαιοκτήμονα. Αλλά ο Sobakevich είναι ένας ισχυρός ιδιοκτήτης, έτοιμος για οποιαδήποτε απάτη για χάρη του κέρδους. Ο Μανίλοφ είναι ένας απρόσεκτος ονειροπόλος, ο Σομπάκεβιτς είναι ένας κυνικός καυστήρας. Η ακαρδία του Korobochka εκδηλώνεται με μικροαποθησαυρισμό. το μόνο που την ανησυχεί είναι η τιμή της κάνναβης, μέλι? «να μην πουλάω πολύ φτηνά» και όταν πουλάω νεκρές ψυχές. Η Korobochka θυμίζει στον Sobakevich τη τσιγκουνιά, το πάθος για το κέρδος, αν και η βλακεία του "clubhead" φέρνει αυτές τις ιδιότητες σε ένα κωμικό όριο. Οι "θησαυριστές", ο Sobakevich και ο Korobochka, αντιτίθενται από τους "σπατάλες" - Nozdrev και Plyushkin. Ο Nozdryov είναι ένας απελπισμένος σπάταλος και γλεντζές, ένας καταστροφέας και καταστροφέας της οικονομίας. Η ενέργειά του μετατράπηκε σε μια σκανδαλώδη φασαρία, άσκοπη και καταστροφική.
Εάν ο Nozdryov άφησε ολόκληρη την περιουσία του να πάει στον άνεμο, τότε ο Plyushkin μετέτρεψε τη δική του σε μια εμφάνιση. Ο Γκόγκολ δείχνει την τελευταία γραμμή στην οποία η καταστροφή της ψυχής μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Plyushkin, του οποίου η εικόνα ολοκληρώνει τη γκαλερί των ιδιοκτητών γης. Αυτός ο ήρωας δεν είναι πλέον τόσο γελοίος όσο τρομακτικός και αξιολύπητος, γιατί, σε αντίθεση με τους προηγούμενους χαρακτήρες, χάνει όχι μόνο την πνευματικότητα, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή του. Ο Chichikov, βλέποντάς τον, αναρωτιέται για πολλή ώρα αν αυτός είναι άντρας ή γυναίκα και, τελικά, αποφασίζει ότι η οικονόμος είναι μπροστά του. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης περισσότερων από χίλιων ψυχών και τεράστιων αποθηκών. Είναι αλήθεια ότι σε αυτά τα ντουλάπια το ψωμί σαπίζει, το αλεύρι γίνεται πέτρα, το ύφασμα και ο καμβάς σε σκόνη. Μια όχι λιγότερο τρομερή εικόνα παρουσιάζεται στο μάτι στο αρχοντικό, όπου τα πάντα είναι καλυμμένα με σκόνη και ιστούς αράχνης, και στη γωνία του δωματίου «είναι στοιβαγμένος ένας σωρός από ό,τι είναι πιο χοντροκομμένο και ανάξιο να ξαπλώσει στα τραπέζια. Ήταν δύσκολο να αποφασίσω τι ακριβώς υπήρχε σε αυτό το σωρό», όπως ήταν δύσκολο «να φτάσω στο κάτω μέρος της επινοημένης... ρόμπας» του ιδιοκτήτη. Πώς συνέβη που ένας πλούσιος, μορφωμένος άνθρωπος, ένας ευγενής μετατράπηκε σε «τρύπα στην ανθρωπότητα»; Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα. Ο Γκόγκολ αναφέρεται στο παρελθόν του ήρωα. (Γράφει για τους υπόλοιπους ιδιοκτήτες ως για ήδη σχηματισμένους τύπους.) Ο συγγραφέας εντοπίζει με μεγάλη ακρίβεια την υποβάθμιση ενός ατόμου και ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ένα άτομο δεν γεννιέται τέρας, αλλά γίνεται. Έτσι αυτή η ψυχή θα μπορούσε να ζήσει! Αλλά ο Γκόγκολ παρατηρεί ότι με την πάροδο του χρόνου ένα άτομο υποτάσσεται στους νόμους που επικρατούν στην κοινωνία και προδίδει τα ιδανικά της νεότητας.
Όλοι οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι λαμπεροί, ατομικοί, αξέχαστοι χαρακτήρες. Αλλά με όλη τους την εξωτερική ποικιλομορφία, η ουσία παραμένει αμετάβλητη: έχοντας κατοχή ζωντανών ψυχών, οι ίδιοι έχουν μετατραπεί από καιρό σε νεκρές ψυχές. Δεν βλέπουμε τις αληθινές κινήσεις μιας ζωντανής ψυχής ούτε σε έναν άδειο ονειροπόλο, ούτε σε μια νοικοκυρά με ισχυρό μυαλό, ούτε σε έναν «εύθυμο βαρετό», ούτε σε μια γροθιά γαιοκτήμονα που μοιάζει με αρκούδα. Όλα αυτά είναι απλώς μια εμφάνιση με παντελή έλλειψη πνευματικού περιεχομένου, γι' αυτό και αυτοί οι ήρωες είναι γελοίοι. Πείθοντας τον αναγνώστη ότι οι γαιοκτήμονές του δεν είναι εξαιρετικοί, αλλά τυπικοί, ο συγγραφέας κατονομάζει και άλλους ευγενείς, χαρακτηρίζοντάς τους ακόμη και με τα επώνυμά τους: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless κ.λπ.
3. Ο Γκόγκολ δείχνει τον λόγο για την καταστροφή της ανθρώπινης ψυχής με το παράδειγμα του σχηματισμού του χαρακτήρα του κύριου χαρακτήρα - Chichikov. Μια ζοφερή παιδική ηλικία, χωρίς γονική αγάπη και στοργή, υπηρεσία και παράδειγμα υπαλλήλων δωροδοκίας - αυτοί οι παράγοντες σχημάτισαν έναν απατεώνα που μοιάζει με ολόκληρο το περιβάλλον του. Αλλά αποδείχτηκε πιο άπληστος στην προσπάθειά του για απόκτηση από τον Korobochka, πιο σκληρός από τον Sobakevich και πιο θρασύς από τον Nozdryov στα μέσα πλουτισμού. Στο τελευταίο κεφάλαιο, συμπληρώνοντας τη βιογραφία του Chichikov, εκτίθεται τελικά ως ένας έξυπνος αρπακτικός, αγοραστής και επιχειρηματίας της αστικής αποθήκης, ένας πολιτισμένος απατεώνας, ο κύριος της ζωής. Αλλά ο Chichikov, που διαφέρει από τους ιδιοκτήτες στο επιχειρηματικό πνεύμα, είναι επίσης μια «νεκρή» ψυχή. Η «λαμπερή χαρά» της ζωής του είναι απρόσιτη. Η ευτυχία ενός "αξιοπρεπούς ανθρώπου" Chichikov βασίζεται στα χρήματα. Ο υπολογισμός του έδιωξε όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και τον έκανε «νεκρή» ψυχή. Ο Γκόγκολ δείχνει την εμφάνιση στη ρωσική ζωή ενός νέου άνδρα που δεν έχει ούτε οικογένεια ευγενών, ούτε τίτλο, ούτε περιουσία, αλλά με τίμημα των προσπαθειών του, χάρη στο μυαλό και την επινοητικότητα του, προσπαθεί να κάνει μια περιουσία για τον εαυτό του. Το ιδανικό του είναι μια δεκάρα. ο γάμος συλλαμβάνεται από αυτόν ως συμφωνία. Τα πάθη και τα γούστα του είναι καθαρά υλικά. Έχοντας μαντέψει γρήγορα το άτομο, ξέρει πώς να προσεγγίζει τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο, υπολογίζοντας διακριτικά τις κινήσεις του. Η εσωτερική ποικιλομορφία, η φευγαλέα τονίζεται επίσης από την εμφάνισή του, που περιγράφεται από τον Γκόγκολ με αόριστους όρους: «Ένας κύριος καθόταν στην μπρίτζκα, ούτε πολύ χοντρός ούτε πολύ αδύνατος, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν μεγάλος, αλλά όχι και ότι ήταν πολύ νέος." Ο Γκόγκολ μπόρεσε να διακρίνει στη σύγχρονη κοινωνία του τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου τύπου και τα συγκέντρωσε στην εικόνα του Τσιτσίκοφ. Οι αξιωματούχοι της πόλης της ΝΝ είναι ακόμη πιο απρόσωποι από τους ιδιοκτήτες γης. Η νεκρότητά τους φαίνεται στη σκηνή της μπάλας: οι άνθρωποι δεν φαίνονται, μουσελίνες, άτλαντες, μουσελίνες, καπέλα, φράκο, στολές, ώμοι, λαιμοί, κορδέλες είναι παντού. Όλο το ενδιαφέρον της ζωής συγκεντρώνεται στο κουτσομπολιό, στο κουτσομπολιό, στη μικροματαιοδοξία, στο φθόνο. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος της δωροδοκίας. όλοι οι τεμπέληδες, δεν έχουν συμφέροντα, είναι και αυτές «νεκρές» ψυχές.
4. Αλλά πίσω από τις «νεκρές» ψυχές του Chichikov, αξιωματούχων και γαιοκτημόνων, ο Gogol διέκρινε τις ζωντανές ψυχές των αγροτών, τη δύναμη του εθνικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τα λόγια του A. I. Herzen, στο ποίημα του Γκόγκολ εμφανίζονται «πίσω από νεκρές ψυχές - ζωντανές ψυχές». Το ταλέντο των ανθρώπων αποκαλύπτεται στην επιδεξιότητα του αμαξά Mikheev, του τσαγκάρη Telyatnikov, του κτίστου Milushkin, του ξυλουργού Stepan Cork. Η δύναμη και η οξύτητα του μυαλού του λαού αντικατοπτρίστηκε στη γλαφυρότητα και την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το βάθος και την ακεραιότητα του ρωσικού συναισθήματος - στην ειλικρίνεια του ρωσικού τραγουδιού, το εύρος και τη γενναιοδωρία της ψυχής - στη φωτεινότητα και την ασυγκράτητη διασκέδαση των λαϊκών εορτών. Η απεριόριστη εξάρτηση από την σφετεριστική εξουσία των γαιοκτημόνων, που καταδικάζουν τους αγρότες σε καταναγκαστική, εξαντλητική εργασία, σε απελπιστική άγνοια, γεννά τους ηλίθιους Mityaev και Minyaev, καταπιεσμένους Proshek και Pelageya, που δεν ξέρουν «πού είναι το δικαίωμα, πού αριστερά είναι», υποτακτική, τεμπέλης, ξεφτιλισμένος Petrushki και Selifanov. Ο Γκόγκολ βλέπει πόσο διαστρεβλώνονται οι υψηλές και καλές ιδιότητες στο βασίλειο των «νεκρών» ψυχών, πώς οι αγρότες πεθαίνουν, οδηγούμενοι στην απόγνωση, σπεύδουν σε οποιαδήποτε επικίνδυνη επιχείρηση, μόνο και μόνο για να ξεφύγουν από τη δουλοπαροικία.
Μη βρίσκοντας την αλήθεια από την υπέρτατη δύναμη, ο λοχαγός Kopeikin, βοηθώντας τον εαυτό του, γίνεται ο αταμάνος των ληστών. Το "The Tale of Captain Kopeikin" θυμίζει στις αρχές την απειλή μιας επαναστατικής εξέγερσης στη Ρωσία.
5. Ο δουλοπρεπής θάνατος καταστρέφει τις καλές κλίσεις σε έναν άνθρωπο, καταστρέφει τους ανθρώπους. Με φόντο τις μεγαλειώδεις, απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσίας, οι πραγματικές εικόνες της ρωσικής ζωής φαίνονται ιδιαίτερα πικρές. Έχοντας σκιαγραφήσει τη Ρωσία στο ποίημα «από τη μια πλευρά» στην αρνητική της ουσία, σε «εκπληκτικές εικόνες θριαμβευτικού κακού και μίσους που υποφέρει», ο Γκόγκολ πείθει για άλλη μια φορά ότι στην εποχή του «είναι αδύνατο να κατευθύνει διαφορετικά την κοινωνία ή ακόμη και ολόκληρη τη γενιά προς ομορφιά, μέχρι να δείξεις όλο το βάθος της αληθινής του αποστροφής».
«Αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός» (Λκ. 15:22) λέγεται στο Ευαγγέλιο για τον άσωτο υιό. Η θανάτωση αυτού του είδους είναι ένας αόρατος αλλά αναμφισβήτητος πνευματικός θάνατος. Αυτό είναι ψυχρότητα προς την πίστη και πλήρης αδιαφορία για τη μετά θάνατον ζωή κάποιου.
Όπως ο πόνος δεν αισθάνεται πια σε ένα παράλυτο χέρι, έτσι σε μια τέτοια ψυχή δεν υπάρχει πια συμπάθεια για τίποτα πνευματικό. Αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα μιας μακράς ανέμελης ζωής. Απρόσεκτος, όμως, για τη μία πνευματική του πλευρά: για την ψυχή, για την αιωνιότητα, για τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα ασυνήθιστα ενδιαφέρεται για το υλικό μέρος της.
Επομένως, σε νεαρή ηλικία, κατά κανόνα, δεν υπάρχει νέκρωση της ψυχής. Είναι χαρακτηριστικό των ηλικιωμένων ακόμα και των ηλικιωμένων. Συνδυάζεται άψογα με την ευγένεια του χαρακτήρα και με μια ζωή άψογη εμφανισιακά, συμβιβάζεται με κάθε βαθμίδα, και μάλιστα πνευματική. Η νεκρότητα είναι μια ψυχρότητα που έχει ήδη αφομοιωθεί από την ψυχή, μια σταθερή ποιότητα της ψυχής.
Για παράδειγμα, ένα άτομο πείθεται, συμβουλεύεται, αποδεικνύει τα οφέλη της πίστης στον Θεό, καλείται να προσευχηθεί, να εξομολογηθεί, να κοινωνήσει. ακούει, αλλά σαν να μην καταλαβαίνει τίποτα, δεν αντιλέγει και δεν θυμώνει καν, αλλά απλά δεν φαίνεται να ακούει. Ένας τέτοιος άνθρωπος, βρίσκοντας μόνο το κενό στον εαυτό του, ζει εντελώς έξω από τον εαυτό του, σε εξωτερικά, δημιουργημένα πράγματα.
Όλες οι δυνάμεις της ψυχής του στρέφονται μόνο προς τους αμαρτωλούς, επίγειους ή τουλάχιστον προς τους μάταιους. Ο νους είναι απασχολημένος με πολλή γνώση, πολύ διάβασμα, περιέργεια. το κενό της καρδιάς γεμίζει με κοσμικές και κοσμικές διασκεδάσεις, ανησυχίες για υλικά πράγματα και άλλα αντικείμενα που ευχαριστούν τις αισθήσεις του. Το κενό της θέλησης είναι γεμάτο με πολλές επιθυμίες και προσπάθεια για το μάταιο.
Κυρίως όμως είναι άξιο λύπης που ένας τέτοιος άνθρωπος δεν βλέπει το μοιραίο της πνευματικής του κατάστασης, δεν αισθάνεται κανέναν κίνδυνο, δεν ανησυχεί για την ευθύνη των αμαρτιών του. Δεν σκέφτεται καν την ανάγκη να αλλάξει τη ζωή του. Συχνά συμβαίνει εκείνοι που είναι νεκροί στο πνεύμα, αλλά όχι προφανώς μοχθηροί, να σέβονται τον εαυτό τους και να τιμούνται αναμάρτητοι από άλλους σαν αυτούς.
Για να βγει από αυτή την εξαιρετικά επικίνδυνη κατάσταση, ένα άτομο χρειάζεται συχνά ένα ισχυρό σοκ, εκφοβισμό και τρυφερότητα της καρδιάς. Το να σε αγγίζει η καρδιά σημαίνει να λυπάται τον εαυτό του ενόψει της τρομερής μοίρας πέρα από τον τάφο που περιμένει έναν αμετανόητο αμαρτωλό.
Επίσης, μια ψυχρή καρδιά θα ζεσταθεί αν κάποιος αρχίσει να διαβάζει συχνά το Ευαγγέλιο, να προσεύχεται θερμά και να διαλογίζεται τα μαρτύρια πέρα από τον τάφο. Όμως οι χρόνιες ασθένειες δεν θεραπεύονται γρήγορα και εύκολα. Ομοίως, από την αναίσθηση της ψυχής προς καθετί θεϊκό, μπορεί κανείς να θεραπευτεί μόνο αφού περάσει αρκετός καιρός.
Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας της ψυχής] Μητροπολίτης Βλάχου ΙεροφέηΑπό το βιβλίο Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία για τη θεραπεία της ψυχής] συγγραφέας Μητροπολίτης Βλάχου Ιεροφέη Από το βιβλίο Ερωτήσεις στον Ιερέα ο συγγραφέας Shulyak Sergey
12. Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ερώτηση: Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία, ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ο ιερέας Alexander Men απαντά: Φοβάμαι ότι αυτό θα περιόριζε πολύ το πεδίο της αθανασίας. Από τη φύση της, η ανθρώπινη ψυχή
Από το βιβλίο I peer into life. βιβλίο σκέψεων συγγραφέας Ιλίν Ιβάν Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Χασιδικές Παραδόσεις συγγραφέας Buber MartinΑΣΘΕΝΕΙΑ Σε μεγάλη ηλικία, ο Ραβίνος Zusya αρρώστησε και πέρασε τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του στο κρεβάτι, γιατί, όπως γράφουν για αυτόν, ανέλαβε να υποφέρει για χάρη της λύτρωσης του Ισραήλ. Ο ραβίνος Hirsch Leib από το Olik ήρθε να τον επισκεφτεί. Όταν έφυγαν από τη Zusya,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών πατέρων και για την αθανασία της ψυχής του συγγραφέα6. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής που είναι στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν να κινηθούν. σε
Από το βιβλίο Το μυστήριο της ζωής συγγραφέας (Mamontov) Αρχιμανδρίτης Βίκτωρ28. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον παράδεισο, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές των πονηρών βρίσκονται στην κόλαση. Με
Από το βιβλίο Ladder, or Spiritual Tablets συγγραφέας Σκάλα ΓιάννηΑΣΘΕΝΕΙΑ Τι είναι η αρρώστια στη φύση της, στην ουσία της;Η αρρώστια σε καμία περίπτωση δεν είναι σχεδιασμένη από τον Θεό. Δεν είναι κάτι που δημιούργησε ο Θεός. Είναι μια διαταραχή στο σώμα. Η σωματική ασθένεια περιέχει πάντα κάποιο σωματίδιο θανάτου. Περνάω την αρρώστια, φίλε
Από το βιβλίο των Στιγμών του Μπαρτ ΚαρλΑσθένεια Σχετικά με την ανάγκη για προσοχή κατά τη διάρκεια της σωματικής ασθένειας και γιατί; .Ποιες μάχες ξεσηκώνονται ενάντια στους αρρώστους στον κόσμο και τι είδους ενάντια στους μοναχούς; Ο Κύριος ελευθερώνει την ασθένεια του σώματος από τις ασθένειες της ψυχής. .Δεν πρέπει να εξηγούμε πονηρά στον εαυτό μας τις αιτίες των ασθενειών στους άλλους,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών Πατέρων και για την Αθανασία της Ψυχής συγγραφέας Διάλογος ΓρηγόριοςΑσθένεια Κύριε! αυτός είναι που αγαπάς, άρρωστος. Ιωάννης 11:3 Η ασθένεια είναι η στιγμή που το χάος ξεσηκώνεται ενάντια στη δημιουργία του Θεού. αυτή είναι η εμφάνιση του διαβόλου και των υπηρετών του - δαιμόνων. Η ασθένεια είναι ανίσχυρη σε σχέση με τον Θεό, γιατί είναι πραγματική και επικίνδυνη μόνο ως στοιχείο του Θεού
ο συγγραφέας Gippius AnnaΚεφάλαιο έκτο. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν
Από το βιβλίο της διδασκαλίας συγγραφέας Kavsokalivit PorfiryΚεφάλαιο εικοστό όγδοο. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον ουρανό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές
Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ
Από το βιβλίο Το κύριο δώρο στο παιδί σας ο συγγραφέας Gippius AnnaΑν δεν καταλαβαίνεις τη θρησκεία στα βάθη της (βάφος), αν δεν τη ζεις, τότε η ευσέβεια (κρακία) μετατρέπεται σε ψυχική ασθένεια και σε τρομερή ασθένεια, αλλά για πολλούς η θρησκεία είναι αγώνας, άγχος και στρες. Ως εκ τούτου, πολλοί «θρήσκοι» θεωρούνται δυστυχισμένοι άνθρωποι,
Από το βιβλίο Soulful Teachings συγγραφέας Όπτινα Μακάριος13. Η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι η ζωή στο πνεύμα. Το πιο λεπτό κέλυφος της ψυχής, που χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ αυτής και του σώματος και ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών και με τον κόσμο των αγίων και των αγγέλων. Φωτεινή και σκοτεινή κατάσταση του κελύφους της ψυχής Ήθελε να απαντήσει στο γράμμα που τοποθετήθηκε στο τέλος του τελευταίου γράμματος
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ Όταν εμφανίζεται η ψυχή Ύπαρξη και παρελθόν Παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν Τεράστιες αίθουσες του Azure Palace, όπου τα παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν περιμένουν ... Παιδιά με όμορφα γαλάζια ρούχα. Άλλοι παίζουν, άλλοι περπατούν, άλλοι μιλούν ή
Από το βιβλίο του συγγραφέαΑΣΘΕΝΕΙΑ Είναι απαραίτητο να δέχεσαι τις ασθένειες ως επίσκεψη από τον Θεό Γράψε ότι σε επισκέπτονται οι ασθένειες και οι λύπες. Αυτό είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς εσάς: γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπά κάθε γιο, τον οποίο δέχεται (Εβρ. 12, 6), τότε είναι απαραίτητο να ευχαριστήσετε τον Κύριο για τα πατρικά Του για εσάς
Στο θέμα "Το πρόβλημα της νέκρωσης της ανθρώπινης ψυχής στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα", μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα του ποιήματος του N.V. Οι «Dead Souls» του Γκόγκολ, το μυθιστόρημα του M.E. Saltykov-Shchedrin, ιστορίες του A.P. Chekhov, μεταξύ των οποίων αυτό το θέμα αποκαλύπτεται πλήρως στην ιστορία «Ionych». Σας προσφέρουμε μια λεπτομερή δήλωση για το "Dead Souls" του N.V. Gogol, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση του δοκιμίου σας.
Νεκρές και ζωντανές ψυχές στο ποίημα του N.V. Gogol "Dead Souls"
Ο ίδιος ο Γκόγκολ όρισε τα δικά του κόσμος τέχνηςόπως αυτό: «Και για πολύ καιρό ήταν καθορισμένο για μένα από μια υπέροχη δύναμη να πάω χέρι-χέρι με τους παράξενους ήρωές μου, να κοιτάξω γύρω μου ολόκληρη τη ζωή που βιάζεται, να την κοιτάξω μέσα από το γέλιο ορατό στον κόσμο και αόρατο, άγνωστα σε αυτό δάκρυα».
Πράγματι, παράξενοι χαρακτήρες στο ποίημα. Εάν ο N.V. Ο Γκόγκολ επισημαίνει στον τίτλο την ύπαρξη "νεκρών ψυχών", που σημαίνει ότι υπάρχουν ζωντανές στο έργο ...
Ποιος είναι ποιος? Ποιος μπορεί να ονομαστεί αληθινά νεκρός και ποιος αληθινά ζωντανός; Το ερώτημα δεν είναι αδρανές. Ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι το ποίημα «Νεκρές ψυχές» γίνεται αντιληπτό από τον Γκόγκολ όχι απλώς ως εργο ΤΕΧΝΗΣ, αλλά ως βιβλίο ζωής, σχεδόν ένα νέο Ευαγγέλιο, που πρέπει να αλλάξει και τη Ρωσία, και την ανθρωπότητα, και τον εαυτό του!
Η φράση «νεκρές ψυχές» είναι διφορούμενη (υπάρχουν πολλές εικασίες αναγνωστών, επιστημονικές διαφωνίες και μελέτες).
Η προέλευση του ονόματος φαίνεται στο Ευαγγέλιο - στη σκέψη του Αποστόλου Παύλου για την αιώνια εν Χριστώ ζωή. (Και δικαίως).
Οι ερευνητές βρήκαν τη φράση «νεκρή ψυχή» και στις σελίδες της σύγχρονης λογοτεχνίας του Γκόγκολ τις έννοιες: «η ψυχή ενός μεγάλου αμαρτωλού, μιας συντετριμμένης ψυχής, ανίκανη για αγάπη, χωρίς ελπίδα…». Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με έναν τέτοιο ορισμό.
Υπάρχει ένα άμεσο και προφανές νόημα που προκύπτει από την ιστορία του ίδιου του έργου. Από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, αναθεωρήσεις (έλεγχοι) του αριθμού των δουλοπάροικων γίνονταν στη Ρωσία κάθε 12-18 χρόνια, αφού ο γαιοκτήμονας ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει στην κυβέρνηση φόρο "κεφαλαίου" για τους άνδρες αγρότες (για κάθε αρσενική ψυχή - η «ψυχή» του τροφοδότη της οικογένειας). Ως αποτέλεσμα της αναθεώρησης, συντάχθηκαν αναθεωρητικά «παραμύθια» (λίστες). Εάν την περίοδο από την αναθεώρηση σε αναθεώρηση πέθαινε ένας αγρότης, ήταν ακόμα καταχωρημένος στους καταλόγους και ο ιδιοκτήτης της γης πλήρωνε φόρο γι 'αυτόν - μέχρι να καταρτιστούν οι κατάλογοι.
Αυτοί είναι οι νεκροί, αλλά θεωρούμενοι ζωντανοί, ο απατεώνας-έμπορος Chichikov αποφάσισε να τους αγοράσει φτηνά.
Ποιο ήταν το όφελος εδώ;
Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες μπορούσαν να δεσμευτούν στο διοικητικό συμβούλιο (στην τράπεζα), δηλ. πάρτε χρήματα για κάθε νεκρή ψυχή.
Άρα, είναι προφανές ότι η «νεκρή ψυχή» είναι ένας χωρικός που έχει πεθάνει, αλλά υπάρχει με ένα χάρτινο, γραφειοκρατικό «πρόσωπο» και έχει γίνει αντικείμενο εικασιών.
Δεν είναι όμως όλα τόσο απλά στην πλοκή του ποιήματος! Στην πραγματικότητα, οι νεκροί ζωντανεύουν μπροστά στα μάτια μας και φαίνονται πιο ζωντανοί από τους άλλους. ηθοποιούς. Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση; Φυσικά! Απεικονίζονται λίγο πολύ ολοκληρωτικά στις σελίδες του ποιήματος, γαιοκτήμονες, αξιωματούχοι, οι γυναίκες τους, οι ξενοδόχοι;! Τι είδους ψυχές είναι αυτές; Από την εμφάνισή τους, με την εξαιρετική κινητικότητά τους, είναι αρκετά ζωντανοί. Εντούτοις?
Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Τυπικοί Ρώσοι γαιοκτήμονες.
Ο Μανίλοφ είναι ένας «ιππότης του κενού», ένας μη αντικειμενικός ονειροπόλος, αποκομμένος από την πραγματική ζωή. Συναισθηματικά σε σημείο που να σαστίζει. Για τον Manilov, όλοι γύρω είναι όμορφοι. Δεν δείχνει ενδιαφέρον για τους δουλοπάροικους του, εμπιστεύτηκε τα πάντα στον υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον ίδιο τον γαιοκτήμονα. Δεν ξέρει πόσοι χωρικοί έχουν πεθάνει. Υπάρχουν πολλά ελαττώματα στο κτήμα. Παντού μόνο μια αξίωση για επιτήδευση. Γιατί υπάρχει μια επιγραφή στο κιόσκι - "Ναός της μοναχικής αντανάκλασης". Ένα βιβλίο βρίσκεται στο γραφείο εδώ και δύο χρόνια, ανοιγμένο στη σελίδα 14. Στο περβάζι σε όμορφες σειρές - στάχτη από πίπα που καπνίζει. Ο Chichikov καταφέρνει γρήγορα να πείσει τον Manilov για τη νομιμότητα του "gegotion" (deal). «Ο νόμος... Είμαι άλαλος μπροστά στο νόμο». Για να ευχαριστήσει τον «απροσδόκητο αγαπημένο του φίλο», τον Chichikov, όχι μόνο δίνει νεκρές ψυχές, αλλά αναλαμβάνει και την εκτέλεση του λογαριασμού πώλησης. Και στην πόλη, δίνει επίσημα στον «μελλοντικό γαιοκτήμονα Kherson» χαρτιά τυλιγμένα σε σωλήνα και δεμένα με μια ροζ κορδέλα.
Το κουτί, που έτυχε να έχει ο Chichikov, είναι άλλου είδους γαιοκτήμονας. Επώνυμο "μιλώντας". Έχει «καλό χωριό» και «άφθονη γεωργία». Δεν την ενδιαφέρει τίποτα άλλο εκτός από το κέρδος. Κατά τη διάρκεια της δημοπρασίας, έφερε τον Chichikov σε εξάντληση: φοβόταν να πουλήσει πολύ φθηνά. Άλλωστε, δεν πούλησε ποτέ τέτοιο προϊόν. Και δεν ένιωσα φόβο για την αμαρτία! Ο Chichikov αποκαλεί "clubhead". Ο γαιοκτήμονας αποδείχτηκε δυνατός θραύσης.
Μετά την αναχώρηση ενός απροσδόκητου καλεσμένου, πήγε στην πόλη για να μάθει σε τι τιμή πηγαίνουν τα «εμπορεύματα». Ούτε μια αναλαμπή του μυαλού, της ψυχής, της καρδιάς! .. Με μια λέξη - ένας αποθησαυριστής.
Ο Nozdryov είναι ένας «ιππότης σκανδάλου», λάτρης του γλεντιού, των παιχνιδιών με χαρτιά. Στα 35, το ίδιο και στα 18. Η έλλειψη ανάπτυξης είναι σημάδι του άψυχου. Είναι ένας «ιστορικός άνθρωπος»: «όπου κι αν ήταν, παντού δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ιστορία». Απολαυστικός, αλλαγμένος, ψεύτης, απατεώνας. Αυτος που αγαπει τα σκυλια. Ο Γκόγκολ δίνει μια θανατηφόρα λεπτομέρεια, χαρακτηρίζοντας τον γαιοκτήμονα. "Ο Nozdryov ήταν ένας απολύτως πατέρας στην οικογένεια" ... είχε ένα πάθος - να κακομάθει τον γείτονά του. Μετά από μια προσφορά να πουλήσει νεκρές ψυχές, άρχισε να εκβιάζει τον Chichikov. Σώθηκε από ένα ατύχημα: ο καπετάνιος - αστυνομικός ήρθε να συλλάβει τον Nozdryov. Ο ευδιάθετος βρόμικος απατεώνας «υπόφερε» για άλλη μια φορά για ληστεία.
Ο γαιοκτήμονας Sobakevich είχε τα πάντα γιγαντιαία σε μέγεθος: ένα σπίτι, αγροτικές καλύβες, έπιπλα. Ναι, και ο ίδιος έμοιαζε με μεσαίου μεγέθους αρκούδα: φορούσε ένα καφέ φόρεμα και πατούσε συνεχώς στα πόδια των άλλων. Και το όνομά του ήταν Μιχαήλ Σεμιόνοβιτς. Αποκαλεί απατεώνες όλους τους αξιωματούχους και τους γαιοκτήμονες. Τα «κατορθώματα» του τα κάνει μόνο στο βραδινό τραπέζι. "Όταν έχω χοιρινό - βάλε ολόκληρο το γουρούνι στο τραπέζι, αρνί - σύρε όλο το κριάρι, χήνα - μόνο τη χήνα!" Το αίτημα του Chichikov για πώληση νεκρών ψυχών δεν του προκάλεσε ούτε έκπληξη ούτε φόβο. Αξιολόγησε αμέσως την κατάσταση και είπε: stuένα κομμάτι!" Και διαπραγματεύτηκε με τον Chichikov για πολύ καιρό. Πλήρωσε το υψηλότερο τίμημα στον Sobakevich - δυόμισι. Και στο Διοικητικό Συμβούλιο, θα μπορούσε να λάβει 200 ρούβλια για κάθε «ψυχή», δηλ. 80 φορές περισσότερο. Έβγαλε χρήματα από τον Chichikov για τους νεκρούς, όπως και για τους ζωντανούς. «Γροθιά» και «θηρίο» αποκαλεί τον γαιοκτήμονα Chichikov.
Στο λεξικό του V.I. Ντάλια, η λέξη «γροθιά» είναι ένας τσιγκούνης, ένας δόλιος έμπορος, ένας σφιχτός επιχειρηματίας. Ο Γκόγκολ τονίζει την «άψυχη», «ξύλινη» ουσία του. «... Φαινόταν ότι δεν υπήρχε καθόλου ψυχή σε αυτό το θέμα, ή ότι είχε μια, αλλά καθόλου εκεί που θα έπρεπε να είναι». Το νόημα της ζωής του Sobakevich είναι το κέρδος.
Υπάρχει μια εντολή στο Ευαγγέλιο που ο Ιησούς αποκάλεσε την κύρια. Είναι απλό: η αγάπη για τον Θεό είναι ζωντανή μόνο στην αγάπη για τον άνθρωπο. Η λέξη "αγάπη" δεν ισχύει για τον Sobakevich.
Η γκαλερί των ιδιοκτητών γης τελειώνει με την εικόνα του Plyushkin. Ο ιδιοκτήτης μιας τεράστιας περιουσίας. Έχει πάνω από 1000 ψυχές φρούριο. Το κτήμα είναι ένα «εξαφανισμένο μέρος», σήψη, σκόνη. Μόνο ένας κήπος που δεν υποχωρεί στη θέληση του «ιππότη της τσιγκουνιάς» θυμίζει ζωή εδώ. Μια δολοφονική λεπτομέρεια: στο γραφείο του Plyushkin είναι «ένα ρολόι με ένα σταματημένο εκκρεμές, στο οποίο μια αράχνη έχει τοποθετήσει ... έναν ιστό αράχνης». (Ο χρόνος έχει σταματήσει εδώ). Ο Plyushkin δεν τρώει, δεν πίνει, σε συνεχείς ανησυχίες: είναι εύκολο να σαπίζει από χρόνο σε χρόνο μια τέτοια άβυσσος καλοσύνης. Κρατά τους δουλοπάροικους του να πεινάνε, κι έτσι πεθαίνουν σαν μύγες (προς τέρψη του Τσιτσίκοφ!). και πολλοί έχουν τραπεί σε φυγή. Πρέπει να πούμε ότι στα νιάτα του ήταν μόνο ένας οικονόμος κύριος. Μετά τον θάνατο της γυναίκας του, σταδιακά μετατράπηκε σε τσιγκούνη, έσπασε με τα ίδια του τα παιδιά, δεν έδειξε έλεος, δεν έδωσε τίποτα από την κληρονομιά! Αυτό είναι το όριο της ανθρώπινης πτώσης! Μια λυρική παρέκβαση ακούγεται σαν μια καυτή προειδοποίηση σε αυτό το κεφάλαιο: «Και ένας άνθρωπος θα μπορούσε να κατέβει σε τέτοια ασημαντότητα, μικροπρέπεια! θα μπορούσε να είχε αλλάξει τόσο πολύ… «Πάρ’ το μαζί σου στο δρόμο, αφήνοντας τα απαλά νεανικά χρόνια στο σκληρό σκληραγωγημένο θάρρος, πάρτε μαζί σας όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τα αφήσετε στο δρόμο, δεν θα τα μαζέψετε αργότερα.
Με όλους τους ορισμούς, «δεν είναι οι ρεβιζιονιστές νεκρές ψυχές, αλλά όλοι αυτοί οι Nozdryov, Manilov και τα παρόμοια είναι νεκρές ψυχές και τους συναντάμε σε κάθε βήμα. Συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του A.I. Herzen.
Νεκρές ψυχές και μισθοφόροι αξιωματούχοι με επικεφαλής τον κυβερνήτη, που του αρέσει να κεντάει στα τούλια, τους υφισταμένους του, τους δωροδοκούς και τους καταχραστές. Ο Γκόγκολ γράφει σαρκαστικά για τον εισαγγελέα που, χωρίς να κοιτάξει, υπέγραφε χαρτιά για τους «σωστούς ανθρώπους».
Και μόνο όταν πέθανε (Και ο θάνατος προήλθε από τρόμο που προκλήθηκε από φήμες για τον Chichikov), οι άνθρωποι ανακάλυψαν ότι είχε σίγουρα ψυχή. Πριν από αυτό, η ψυχή δεν παρατηρήθηκε σε αυτόν.
«Ο ίδιος ο «γαιοκτήμονας Χερσώνας», που αγόρασε νεκρές ψυχές πηγαίνει. (Γιατί να μην αγοράσεις τους νεκρούς όταν πουλάνε και τους ζωντανούς.) - μια νεκρή ψυχή, "ιππότης μιας δεκάρας". Η ζωή του είναι η αναζήτηση ενός χρυσού αντικατοπτρισμού. Έγινε άξιος γιος του πατέρα του, που κληροδότησε να εκτιμά μια δεκάρα πάνω από τη φιλία και την αγάπη.
Στο ποίημα, όχι μόνο η άρνηση της Ρωσίας των Sobakeviches και των Plyushkins, αλλά και η επιβεβαίωση της Ρωσίας του ρωσικού λαού. Πίσω από τον τρομερό κόσμο των ιδιοκτητών και των αξιωματούχων, ο Γκόγκολ διέκρινε τη ζωντανή Ρωσία. Όχι χωρίς ελαττώματα και κακίες.
Και το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι νεκρές αναθεωρητικές ψυχές αποδεικνύονται πραγματικά ζωντανές.
«Εδώ είναι ο αμαξάς Mikheev! Άλλωστε, δεν έκανε άλλα πληρώματα, μόλις ανοιξιάτικα. Και δεν είναι σαν να συμβαίνει η δουλειά της Μόσχας, που είναι για μία ώρα, - τέτοια δύναμη, θα χτυπηθεί και θα την καλύψει με βερνίκι.
«Και ο Κορκ Στέπαν, ο ξυλουργός; Τελικά, τι δύναμη ήταν! Σέρβιρε τον στα φρουρά, ένας Θεός ξέρει τι του έδωσαν, τρία αρσίνια με βερνίκι στο ύψος!
Milushkin, κτίστης! θα μπορούσε να βάλει μια σόμπα σε οποιοδήποτε σπίτι.
"Maxim Telyatnikov, τσαγκάρης: τι τρυπάει με ένα σουβλί, μετά μπότες, αυτές οι μπότες, μετά ευχαριστώ" ...
Η εικόνα του ρωσικού λαού, η πονεμένη ψυχή του διατρέχει ολόκληρο το ποίημα. Το εύρος της ψυχής, η ειλικρινής καλοσύνη, η ηρωική ανδρεία, η ευαισθησία σε μια εντυπωσιακή εύστοχη λέξη, ένα τραγούδι μεγάλης έκτασης - αυτή είναι η αληθινή ψυχή ενός Ρώσου. Η ψυχή του λαού είναι ένα πουλί τρόικα που δεν γνωρίζει φραγμούς.
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.
N.V. Ο Γκόγκολ πίστευε ότι κάθε άτομο που έχει πέσει και είναι αμαρτωλό μπορεί και πρέπει να ξαναγεννηθεί σε μια άξια ζωή, συνειδητοποιώντας την πνευματική του πτώση. Δεν είναι τυχαίο που έγραψε σε ένα σημείωμα που αφορούσε τις τελευταίες μέρες της ζωής του: Να μην είστε νεκρές ψυχές, αλλά ζωντανοί…»
A.L.Murzina, τιμώμενη δασκάλα Καζ. SSR, δάσκαλος-μεθοδολόγος ΝΠ Γυμνασίου «Λυκείου «Πρωτεύουσα»
Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας της ψυχής] Μητροπολίτης Βλάχου ΙεροφέηΑπό το βιβλίο Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία για τη θεραπεία της ψυχής] συγγραφέας Μητροπολίτης Βλάχου Ιεροφέη Από το βιβλίο Ερωτήσεις στον Ιερέα ο συγγραφέας Shulyak Sergey
12. Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ερώτηση: Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία, ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ο ιερέας Alexander Men απαντά: Φοβάμαι ότι αυτό θα περιόριζε πολύ το πεδίο της αθανασίας. Από τη φύση της, η ανθρώπινη ψυχή
Από το βιβλίο I peer into life. βιβλίο σκέψεων συγγραφέας Ιλίν Ιβάν Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Χασιδικές Παραδόσεις συγγραφέας Buber MartinΑΣΘΕΝΕΙΑ Σε μεγάλη ηλικία, ο Ραβίνος Zusya αρρώστησε και πέρασε τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του στο κρεβάτι, γιατί, όπως γράφουν για αυτόν, ανέλαβε να υποφέρει για χάρη της λύτρωσης του Ισραήλ. Ο ραβίνος Hirsch Leib από το Olik ήρθε να τον επισκεφτεί. Όταν έφυγαν από τη Zusya,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών πατέρων και για την αθανασία της ψυχής του συγγραφέα6. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής που είναι στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν να κινηθούν. σε
Από το βιβλίο Το μυστήριο της ζωής συγγραφέας (Mamontov) Αρχιμανδρίτης Βίκτωρ28. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον παράδεισο, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές των πονηρών βρίσκονται στην κόλαση. Με
Από το βιβλίο Ladder, or Spiritual Tablets συγγραφέας Σκάλα ΓιάννηΑΣΘΕΝΕΙΑ Τι είναι η αρρώστια στη φύση της, στην ουσία της;Η αρρώστια σε καμία περίπτωση δεν είναι σχεδιασμένη από τον Θεό. Δεν είναι κάτι που δημιούργησε ο Θεός. Είναι μια διαταραχή στο σώμα. Η σωματική ασθένεια περιέχει πάντα κάποιο σωματίδιο θανάτου. Περνάω την αρρώστια, φίλε
Από το βιβλίο των Στιγμών του Μπαρτ ΚαρλΑσθένεια Σχετικά με την ανάγκη για προσοχή κατά τη διάρκεια της σωματικής ασθένειας και γιατί; .Ποιες μάχες ξεσηκώνονται ενάντια στους αρρώστους στον κόσμο και τι είδους ενάντια στους μοναχούς; Ο Κύριος ελευθερώνει την ασθένεια του σώματος από τις ασθένειες της ψυχής. .Δεν πρέπει να εξηγούμε πονηρά στον εαυτό μας τις αιτίες των ασθενειών στους άλλους,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών Πατέρων και για την Αθανασία της Ψυχής συγγραφέας Διάλογος ΓρηγόριοςΑσθένεια Κύριε! αυτός είναι που αγαπάς, άρρωστος. Ιωάννης 11:3 Η ασθένεια είναι η στιγμή που το χάος ξεσηκώνεται ενάντια στη δημιουργία του Θεού. αυτή είναι η εμφάνιση του διαβόλου και των υπηρετών του - δαιμόνων. Η ασθένεια είναι ανίσχυρη σε σχέση με τον Θεό, γιατί είναι πραγματική και επικίνδυνη μόνο ως στοιχείο του Θεού
ο συγγραφέας Gippius AnnaΚεφάλαιο έκτο. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν
Από το βιβλίο της διδασκαλίας συγγραφέας Kavsokalivit PorfiryΚεφάλαιο εικοστό όγδοο. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον ουρανό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές
Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ
Από το βιβλίο Το κύριο δώρο στο παιδί σας ο συγγραφέας Gippius AnnaΑν δεν καταλαβαίνεις τη θρησκεία στα βάθη της (βάφος), αν δεν τη ζεις, τότε η ευσέβεια (κρακία) μετατρέπεται σε ψυχική ασθένεια και σε τρομερή ασθένεια, αλλά για πολλούς η θρησκεία είναι αγώνας, άγχος και στρες. Ως εκ τούτου, πολλοί «θρήσκοι» θεωρούνται δυστυχισμένοι άνθρωποι,
Από το βιβλίο Soulful Teachings συγγραφέας Όπτινα Μακάριος13. Η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι η ζωή στο πνεύμα. Το πιο λεπτό κέλυφος της ψυχής, που χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ αυτής και του σώματος και ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών και με τον κόσμο των αγίων και των αγγέλων. Φωτεινή και σκοτεινή κατάσταση του κελύφους της ψυχής Ήθελε να απαντήσει στο γράμμα που τοποθετήθηκε στο τέλος του τελευταίου γράμματος
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ Όταν εμφανίζεται η ψυχή Ύπαρξη και παρελθόν Παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν Τεράστιες αίθουσες του Azure Palace, όπου τα παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν περιμένουν ... Παιδιά με όμορφα γαλάζια ρούχα. Άλλοι παίζουν, άλλοι περπατούν, άλλοι μιλούν ή
Από το βιβλίο του συγγραφέαΑΣΘΕΝΕΙΑ Είναι απαραίτητο να δέχεσαι τις ασθένειες ως επίσκεψη από τον Θεό Γράψε ότι σε επισκέπτονται οι ασθένειες και οι λύπες. Αυτό είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς εσάς: γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπά κάθε γιο, τον οποίο δέχεται (Εβρ. 12, 6), τότε είναι απαραίτητο να ευχαριστήσετε τον Κύριο για τα πατρικά Του για εσάς
15. «Dead Souls» του Γκόγκολ: ποιητική; διαμάχη στη λογοτεχνική κριτική.
Το "Dead Souls" είναι ένα έργο στο οποίο, σύμφωνα με τον Belinsky, εμφανίστηκε όλη η Ρωσία.
Ιστορία και σύνθεσηtion "Dead Souls" 1835-1941εξαρτώνται από το θέμα της εικόνας - την επιθυμία του Γκόγκολ να κατανοήσει τη ρωσική ζωή, τον χαρακτήρα του ρωσικού προσώπου, τη μοίρα της Ρωσίας. Μιλάμε για μια θεμελιώδη αλλαγή στο θέμα της εικόνας σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της δεκαετίας του 20-30: η προσοχή του καλλιτέχνη μεταφέρεται από την εικόνα ενός ατόμου σε ένα πορτρέτο της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, η ρομαντική πλευρά του περιεχομένου του είδους (η απεικόνιση της ιδιωτικής ζωής ενός ατόμου) αντικαθίσταται από μια ηθικολογική (ένα πορτρέτο της κοινωνίας σε μια μη ηρωική στιγμή της ανάπτυξής της). Ως εκ τούτου, ο Γκόγκολ αναζητά μια πλοκή που θα επέτρεπε την ευρύτερη δυνατή κάλυψη της πραγματικότητας. Μια τέτοια ευκαιρία άνοιξε η πλοκή του ταξιδιού: «Ο Πούσκιν ανακάλυψε ότι η πλοκή του Dead Souls είναι καλή για μένα γιατί», είπε ο Γκόγκολ, «μου δίνει απόλυτη ελευθερία να ταξιδέψω σε όλη τη Ρωσία με τον ήρωα και να αναδείξω ένα μεγάλη ποικιλία χαρακτήρων.» Επομένως, το κίνητρο της κίνησης, οι δρόμοι,Το μονοπάτι αποδεικνύεται το μοτίβο του ποιήματος. Αυτό το κίνητρο αποκτά εντελώς διαφορετικό νόημα στη διάσημη λυρική παρέκβαση του ενδέκατου κεφαλαίου: ο δρόμος με μια ορμητική ξαπλώστρα μετατρέπεται στο μονοπάτι κατά μήκος του οποίου πετάει ο Ρως, «και, κοιτώντας στραβά, παραμερίστε και δώσε του δρόμο σε άλλους λαούς και κράτη. " Αυτό το μοτίβο περιλαμβάνει τα άγνωστα μονοπάτια της ρωσικής εθνικής ανάπτυξης: "Ρους, πού πας, δώσε μου μια απάντηση; Δεν δίνει απάντηση". Ο τρόπος ζωής του ήρωα ενσωματώνεται στην εικόνα του δρόμου ("αλλά για όλα αυτά, ο δρόμος του ήταν δύσκολος ..."), και η δημιουργική διαδρομή του συγγραφέα: "Και για πολύ καιρό ήταν καθορισμένο για με υπέροχη δύναμη να πάω χέρι-χέρι με τους παράξενους ήρωές μου…».
Η πλοκή του ταξιδιού δίνει στον Γκόγκολ την ευκαιρία να δημιουργήσει εκθεσιακός χώροςεικόνες ιδιοκτητών γης.Ταυτόχρονα, η σύνθεση φαίνεται πολύ λογική: η έκθεση της πλοκής του ταξιδιού δίνεται στο πρώτο κεφάλαιο (η Chichikova συναντά αξιωματούχους και ορισμένους ιδιοκτήτες γης, λαμβάνει προσκλήσεις από αυτούς), στη συνέχεια ακολουθούν πέντε κεφάλαια, στα οποία οι ιδιοκτήτες γης «κάθονται », και ο Chichikov ταξιδεύει από κεφάλαιο σε κεφάλαιο, αγοράζοντας νεκρές ψυχές.
Ο Γκόγκολ στο Dead Souls, όπως και στο The Government Inspector, δημιουργεί παράλογο καλλιτεχνικόνυ κόσμοςόπου οι άνθρωποι χάνουν την ανθρώπινη υπόστασή τους, μετατρέπονται σε παρωδία των δυνατοτήτων που τους ενυπάρχουν από τη φύση. Σε μια προσπάθεια να βρει σημάδια νέκρωσης στους χαρακτήρες, την απώλεια της πνευματικότητας (ψυχής), ο Γκόγκολ καταφεύγει στη χρήση λεπτομέρεια θέματος-νοικοκυριού. Κάθε ιδιοκτήτης γης περιβάλλεται από πολλά αντικείμενα που μπορούν να τον χαρακτηρίσουν. Οι λεπτομέρειες που συνδέονται με ορισμένους χαρακτήρες όχι μόνο ζουν αυτόνομα, αλλά και «διπλώνονται» σε ένα είδος μοτίβων. Οι εικόνες των γαιοκτημόνων που επισκέπτεται ο Chichikov παρουσιάζονται σε αντίθεση στο ποίημα, αφού κουβαλούν διάφορες κακίες. Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Αν ο Μανίλοφ είναι συναισθηματικός και γλυκός σε σημείο να γελάει, τότε ο Σομπάκεβιτς είναι ευθύς και αγενής. Οι απόψεις τους για τη ζωή είναι πολικές: για τον Manilov, όλοι γύρω τους είναι όμορφοι, για τον Sobakevich είναι ληστές και απατεώνες. Ο Μανίλοφ δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για την ευημερία των αγροτών, για την ευημερία της οικογένειας. ανέθεσε όλη τη διαχείριση στον απατεώνα υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον γαιοκτήμονα. Αλλά ο Sobakevich είναι ένας ισχυρός ιδιοκτήτης, έτοιμος για οποιαδήποτε απάτη για χάρη του κέρδους.
Η ακαρδία του Korobochka εκδηλώνεται με μικροαποθησαυρισμό. το μόνο που την ανησυχεί είναι η τιμή της κάνναβης, μέλι? «Να μην πουλάω πολύ φτηνά» και το ξεπούλημα νεκρών ψυχών. Η Korobochka θυμίζει στον Sobakevich τη τσιγκουνιά, το πάθος για το κέρδος, αν και η βλακεία του "clubhead" φέρνει αυτές τις ιδιότητες σε ένα κωμικό όριο. Οι "Συσσωρευτές", ο Sobakevich και ο Korobochka, αντιτίθενται στους "σπατάλες" - Nozdrev και Plyushkin. Ο Nozdryov είναι ένας απελπισμένος σπάταλος και γλεντζές, ένας καταστροφέας και καταστροφέας της οικονομίας. Η ενέργειά του μετατράπηκε σε μια σκανδαλώδη φασαρία, άσκοπη και καταστροφική.
Εάν ο Nozdryov άφησε ολόκληρη την περιουσία του να πάει στον άνεμο, τότε ο Plyushkin μετέτρεψε τη δική του σε μια εμφάνιση. Ο Γκόγκολ δείχνει την τελευταία γραμμή στην οποία η καταστροφή της ψυχής μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Plyushkin, του οποίου η εικόνα ολοκληρώνει τη γκαλερί των ιδιοκτητών γης. Αυτός ο ήρωας δεν είναι πλέον τόσο γελοίος όσο τρομακτικός και αξιολύπητος, γιατί, σε αντίθεση με τους προηγούμενους χαρακτήρες, χάνει όχι μόνο την πνευματικότητα, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή του. Ο Chichikov, βλέποντάς τον, αναρωτιέται για πολλή ώρα αν αυτός είναι άντρας ή γυναίκα και, τελικά, αποφασίζει ότι η οικονόμος είναι μπροστά του. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι ένας γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης περισσότερων από χίλιων ψυχών και τεράστιων αποθηκών.
Ο λόγος για την καταστροφή της ανθρώπινης ψυχήςΟ Γκόγκολ δείχνει στο παράδειγμα του σχηματισμού του χαρακτήρα του πρωταγωνιστή - Τσιτσίκοφ.Μια ζοφερή παιδική ηλικία, χωρίς γονική αγάπη και στοργή, υπηρεσία και παράδειγμα υπαλλήλων δωροδοκίας - αυτοί οι παράγοντες σχημάτισαν έναν απατεώνα που μοιάζει με ολόκληρο το περιβάλλον του.
Αλλά αποδείχτηκε πιο άπληστος στην προσπάθειά του για απόκτηση από τον Korobochka, πιο σκληρός από τον Sobakevich και πιο θρασύς από τον Nozdryov στα μέσα πλουτισμού. Στο τελευταίο κεφάλαιο, συμπληρώνοντας τη βιογραφία του Chichikov, εκτίθεται τελικά ως ένας έξυπνος αρπακτικός, αγοραστής και επιχειρηματίας της αστικής αποθήκης, ένας πολιτισμένος απατεώνας, ο κύριος της ζωής. Αλλά ο Chichikov, που διαφέρει από τους ιδιοκτήτες στην επιχείρηση, είναι επίσης μια "νεκρή" ψυχή. Η «λαμπερή χαρά» της ζωής του είναι απρόσιτη. Η ευτυχία ενός "αξιοπρεπούς ανθρώπου" Chichikov βασίζεται στα χρήματα. Ο υπολογισμός του έδιωξε όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και τον έκανε «νεκρή» ψυχή.
Ο Γκόγκολ δείχνει την εμφάνιση στη ρωσική ζωή ενός νέου άνδρα που δεν έχει ούτε οικογένεια ευγενών, ούτε τίτλο, ούτε περιουσία, αλλά με τίμημα των προσπαθειών του, χάρη στο μυαλό και την επινοητικότητα του, προσπαθεί να κάνει μια περιουσία για τον εαυτό του. Το ιδανικό του είναι μια δεκάρα. ο γάμος συλλαμβάνεται από αυτόν ως συμφωνία. Τα πάθη και τα γούστα του είναι καθαρά υλικά. Έχοντας μαντέψει γρήγορα το άτομο, ξέρει πώς να προσεγγίζει τον καθένα με έναν ιδιαίτερο τρόπο, υπολογίζοντας διακριτικά τις κινήσεις του. Η εσωτερική ποικιλομορφία, η φευγαλέα τονίζεται επίσης από την εμφάνισή του, που περιγράφεται από τον Γκόγκολ με αόριστους όρους: «Ένας κύριος καθόταν στην μπρίτζκα, ούτε πολύ χοντρός ούτε πολύ αδύνατος, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ήταν μεγάλος, αλλά όχι και ότι ήταν πολύ νέος." Ο Γκόγκολ μπόρεσε να διακρίνει στη σύγχρονη κοινωνία του τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του αναδυόμενου τύπου και τα συγκέντρωσε στην εικόνα του Τσιτσίκοφ. Οι αξιωματούχοι της πόλης της ΝΝ είναι ακόμη πιο απρόσωποι από τους ιδιοκτήτες γης. Η νεκρότητά τους φαίνεται στη σκηνή της μπάλας: οι άνθρωποι δεν φαίνονται, μουσελίνες, άτλαντες, μουσελίνες, καπέλα, φράκο, στολές, ώμοι, λαιμοί, κορδέλες είναι παντού. Όλο το ενδιαφέρον της ζωής συγκεντρώνεται στο κουτσομπολιό, στο κουτσομπολιό, στη μικροματαιοδοξία, στο φθόνο. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος της δωροδοκίας. όλοι οι αργόσχολοι, δεν έχουν συμφέροντα, είναι και αυτές «νεκρές» ψυχές.
Αλλά πίσω από τις «νεκρές» ψυχές του Chichikov, αξιωματούχων και γαιοκτημόνων, ο Gogol διέκρινε τις ζωντανές ψυχές των αγροτών, τη δύναμη του εθνικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τα λόγια του A. I. Herzen, στο ποίημα του Γκόγκολ εμφανίζονται «πίσω από νεκρές ψυχές - ζωντανές ψυχές». Το ταλέντο των ανθρώπων αποκαλύπτεται στην επιδεξιότητα του αμαξά Mikheev, του τσαγκάρη Telyatnikov, του κτίστου Milushkin, του ξυλουργού Stepan Cork. Η δύναμη και η οξύτητα του μυαλού του λαού αντικατοπτρίστηκε στη γλαφυρότητα και την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το βάθος και την ακεραιότητα του ρωσικού συναισθήματος - στην ειλικρίνεια του ρωσικού τραγουδιού, το εύρος και τη γενναιοδωρία της ψυχής - στη φωτεινότητα και την ασυγκράτητη διασκέδαση των λαϊκών εορτών. Η απεριόριστη εξάρτηση από τη σφετεριστική εξουσία των γαιοκτημόνων, που καταδικάζουν τους αγρότες σε καταναγκαστική, εξαντλητική εργασία, σε απελπιστική άγνοια, γεννά τους ανόητους Mityaev και Minyaev, καταπιεσμένους Proshek και Pelageya, που δεν ξέρουν «πού είναι δεξιά, πού αριστερά . Ο Γκόγκολ βλέπει πόσο διαστρεβλώνονται οι υψηλές και καλές ιδιότητες στο βασίλειο των «νεκρών» ψυχών, πώς οι απελπισμένοι αγρότες πεθαίνουν, ορμώντας σε οποιαδήποτε επικίνδυνη επιχείρηση, μόνο και μόνο για να ξεφύγουν από τη δουλοπαροικία.
Ο δουλοπρεπής θάνατος καταστρέφει τις καλές κλίσεις σε έναν άνθρωπο, καταστρέφει τους ανθρώπους. Με φόντο τις μεγαλειώδεις, απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσίας, οι πραγματικές εικόνες της ρωσικής ζωής φαίνονται ιδιαίτερα πικρές. Απεικονίζοντας στο ποίημα τη Ρωσία «από τη μια πλευρά» με την αρνητική της ουσία, σε «εκπληκτικές εικόνες θριαμβευτικού κακού και μίσους που υποφέρει», ο Γκόγκολ πείθει για άλλη μια φορά ότι στην εποχή του «είναι αδύνατο να κατευθύνει διαφορετικά την κοινωνία ή ακόμη και ολόκληρη τη γενιά στο όμορφο, μέχρι να δείξεις όλο το βάθος της αληθινής του αποστροφής».
Η διαμάχη στη ρωσική κριτική γύρω από τις «Νεκρές ψυχές» του Γκόγκολ.
Ο Κωνσταντίνος Ακσάκοφ δίκαια θεωρήθηκε «ο κατεξοχήν αγωνιστής του σλαβοφιλισμού» (Σ.Α. Βενγκέροφ). Οι σύγχρονοι θυμούνται τη νεανική του φιλία με τον Μπελίνσκι στον κύκλο του Στάνκεβιτς και μετά μια απότομη ρήξη μαζί του. Μια ιδιαίτερα βίαιη σύγκρουση μεταξύ τους σημειώθηκε το 1842 για το Dead Souls.
Ο Κ. Ακσάκοφ έγραψε το φυλλάδιο «Όχιπόσα λόγια για το ποίημα του Γκόγκολ «Οι περιπέτειες του Τσιτσίκοφ ή Μερττις ψυχές σας» (1842).Ο Μπελίνσκι, ο οποίος επίσης απάντησε (στο Otechestvennye Zapiski) στο έργο του Γκόγκολ, έγραψε στη συνέχεια μια συγκλονιστική κριτική για το φυλλάδιο του Ακσάκοφ. Ο Aksakov απάντησε στον Belinsky στο άρθρο "An Explanation of Gogol's Poem "The Adventures of Chichikov, or Dead Souls" ("Moskvityanin"). Ο Belinsky, με τη σειρά του, έγραψε μια ανελέητη ανάλυση της απάντησης του Aksakov σε ένα άρθρο με τίτλο «An Explanation for an Explanation Regarding Gogol's Poem Chichikov's Adventures, or Dead Souls».
Συσκοτίζοντας τη σημασία του ρεαλισμού και της σάτιρας στο έργο του Γκόγκολ, ο Ακσάκοφ εστίασε στο υποκείμενο του έργου, τον χαρακτηρισμό του είδους ως «ποίημα», στις προφητικές δηλώσεις του συγγραφέα. Ο Ακσάκοφ έχτισε μια ολόκληρη ιδέα στην οποία, στην ουσία, ο Γκόγκολ ανακηρύχθηκε ο Όμηρος της ρωσικής κοινωνίας και το πάθος του έργου του φαινόταν όχι στην άρνηση της υπάρχουσας πραγματικότητας, αλλά στην επιβεβαίωσή της.
Το ομηρικό έπος στη μετέπειτα ιστορία των ευρωπαϊκών λογοτεχνιών έχασε τα σημαντικά του χαρακτηριστικά και μικραίνει, «κατέβηκε στα μυθιστορήματα και, τελικά, στον ακραίο βαθμό της ταπείνωσής του, στη γαλλική ιστορία». Και ξαφνικά, συνεχίζει ο Ακσάκοφ, εμφανίζεται ένα έπος με όλο του το βάθος και το απλό μεγαλείο, όπως στην περίπτωση των αρχαίων εμφανίζεται το «ποίημα» του Γκόγκολ. Το ίδιο βαθειά διεισδυτικό και παντός επικό βλέμμα, η ίδια κατανυκτική επική ενατένιση. Μάταια τότε στη διαμάχη, ο Ακσάκοφ υποστήριξε ότι δεν παρομοίαζε ευθέως τον Γκόγκολ με τον Όμηρο, πιστεύει ο Κουλέσοφ.
Ο Aksakov έδειξε την εσωτερική ποιότητα του ταλέντου του Gogol, προσπαθώντας να συνδέσει όλες τις εντυπώσεις της ρωσικής ζωής σε αρμονικές αρμονικές εικόνες. Γνωρίζουμε ότι ο Γκόγκολ είχε μια τέτοια υποκειμενική προσπάθεια και, αφηρημένα μιλώντας, η σλαβοφιλική κριτική το έδειξε σωστά. Αλλά αυτή η παρατήρηση υποτιμήθηκε αμέσως εντελώς από αυτούς, αφού τέτοια «ενότητα» ή τέτοια «επική αρμονία» του ταλέντου του Γκόγκολ καλούνταν στα μάτια τους να καταστρέψουν τον Γκόγκολ τον ρεαλιστή. Το έπος σκότωσε τον σατιρικό στο Γκόγκολ - τον εκθέτη της ζωής. Ο Aksakov είναι έτοιμος να αναζητήσει «ανθρώπινες κινήσεις» σε Korobochka, Manilovo, Sobakevich και έτσι να τους εξευγενίσει ως προσωρινά χαμένους ανθρώπους. Οι φορείς της ρωσικής ουσίας αποδείχτηκαν πρωτόγονοι δουλοπάροικοι, ο Σελιφάν και ο Πετρούσκα. Ο Μπελίνσκι ειρωνεύτηκε όλες αυτές τις υπερβολές και τις προσπάθειες να παρομοιάσει τους ήρωες του Dead Souls με τους ήρωες του Ομήρου. Σύμφωνα με τη λογική που έθεσε ο ίδιος ο Aksakov, ο Belinsky έκανε σαρκαστικά προφανείς παραλληλισμούς μεταξύ των χαρακτήρων: «Αν ναι, τότε, φυσικά, γιατί ο Chichikov να μην είναι ο Αχιλλέας της Ρωσικής Ιλιάδας, ο Sobakevich - ο ξέφρενος Άγιαξ (ειδικά κατά τη διάρκεια του δείπνου) , Manilov - Alexander Paris, Plyushkin - Nestor, Selifan - Automedon, ο αρχηγός της αστυνομίας, πατέρας και ευεργέτης της πόλης - Αγαμέμνονας, και η συνοικία με ένα ευχάριστο ρουζ και με λουστρίνι μπότες - Ερμής; ..».
Ο Μπελίνσκι, ο οποίος είδε στον Γκόγκολ το κύριο πράγμα, δηλαδή έναν ρεαλιστή, πράγματι, πριν από την κυκλοφορία του Dead Souls και ακόμη, πιο συγκεκριμένα, πριν από την πολεμική με τον Κ. Ακσάκοφ, δεν έθεσε το ζήτημα της «δυαδικότητας» του Γκόγκολ και έφυγε. τα «ήθη» κηρύγματος του συγγραφέα στη σκιά
Για να μην φαίνεται πολύ απεχθής η σύγκριση του Γκόγκολ με τον Όμηρο, ο Ακσάκοφ επινόησε την ομοιότητα μεταξύ τους ακόμη και «από την πράξη της δημιουργίας». Ταυτόχρονα έβαλε τον Σαίξπηρ σε ισότιμη βάση μαζί τους. Τι είναι όμως η «πράξη της δημιουργίας», «η πράξη της δημιουργίας»; Πρόκειται για μια επινοημένη, καθαρά a priori κατηγορία, σκοπός της οποίας είναι να μπερδέψει το θέμα. Ποιος θα μετρήσει αυτή την πράξη και πώς; Ο Μπελίνσκι πρότεινε να επιστρέψουμε στην κατηγορία του περιεχομένου: είναι το περιεχόμενο που θα έπρεπε να είναι το αρχικό υλικό κατά τη σύγκριση ενός ποιητή με έναν άλλο. Όμως έχει ήδη αποδειχθεί ότι ο Γκόγκολ δεν έχει τίποτα κοινό με τον Όμηρο στον τομέα του περιεχομένου.
Ο Μπελίνσκι, από την άλλη, επέμενε ότι μπροστά μας δεν είναι η αποθέωση της ρωσικής ζωής, αλλά η καταγγελία της, μπροστά μας σύγχρονο μυθιστόρημα, όχι ένα έπος... Ο Ακσάκοφ προσπάθησε να στερήσει από το έργο του Γκόγκολ κοινωνική και σατιρική σημασία. Ο Μπελίνσκι το κατάλαβε καλά και το αμφισβήτησε αποφασιστικά. Alert Belinsky λυρικά μέρη στο «Dead Souls
Φαίνεται ότι ήδη στη διαμάχη για το Dead Souls (1842), που χλεύαζε τη «μειοψηφία», την προνομιούχα ελίτ, ο Μπελίνσκι προσπάθησε να πιάσει τη δημοφιλή οπτική από την οποία έκρινε ο Γκόγκολ.
Ο Μπελίνσκι εκτίμησε ιδιαίτερα το έργο του Γκόγκολ για το γεγονός ότι «αρπάστηκε από την κρυψώνα της ζωής των ανθρώπων» και εμποτίστηκε με «νευρική, αιματηρή αγάπη για τον καρποφόρο κόκκο της ρωσικής ζωής» («Οι περιπέτειες του Τσιτσίκοφ, ή νεκρές ψυχές»). Αυτός ο γόνιμος σπόρος ήταν φυσικά ο λαός, ο Γκόγκολ τον έτρεφε, στον αγώνα για τα συμφέροντά του ζωγράφιζε αποκρουστικούς τύπους γαιοκτημόνων και αξιωματούχων. Ο Γκόγκολ αντιλήφθηκε το έργο του «ποιήματός» του ως εθνικό, σε αντίθεση με τη ρεαλιστική του μέθοδο, τη σάτιρά του. Πίστευε ότι ζωγράφιζε Ρώσους γενικά και, ακολουθώντας τις αρνητικές εικόνες των ιδιοκτητών, θα ζωγράφιζε θετικές. Σε αυτή τη γραμμή προέκυψε η απόκλιση μεταξύ του Μπελίνσκι και του Γκόγκολ. Ακόμη και αφού πρώτα επαίνεσε το λυρικό πάθος στο Dead Souls ως έκφραση της «εθνικής αυτοσυνείδησης μακάριας από μόνη της», ο Μπελίνσκι απέσυρε τους επαίνους του κατά τη διάρκεια της πολεμικής, βλέποντας σε αυτόν τον λυρισμό κάτι εντελώς διαφορετικό: τις υποσχέσεις του Γκόγκολ στα ακόλουθα μέρη του Dead Souls να εξιδανικεύει τη Ρωσία, δηλαδή την άρνηση να κρίνει τα κοινωνικά κακά. Αυτό σήμαινε πλήρη διαστροφή της ίδιας της ιδέας της εθνικότητας.
Το λάθος του Γκόγκολ, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, δεν ήταν ότι είχε την επιθυμία να απεικονίσει θετικά τον Ρώσο, αλλά ότι τον έψαχνε σε λάθος μέρος, ανάμεσα στις ιδιοκτήτριες τάξεις. Ο κριτικός, σαν να λέγαμε, είπε στους συγγραφείς: ξέρετε να είστε λαϊκοί, και θα είστε εθνικός.
«Αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός» (Λκ. 15:22) λέγεται στο Ευαγγέλιο για τον άσωτο υιό. Η θανάτωση αυτού του είδους είναι ένας αόρατος αλλά αναμφισβήτητος πνευματικός θάνατος. Αυτό είναι ψυχρότητα προς την πίστη και πλήρης αδιαφορία για τη μετά θάνατον ζωή κάποιου.
Όπως ο πόνος δεν αισθάνεται πια σε ένα παράλυτο χέρι, έτσι σε μια τέτοια ψυχή δεν υπάρχει πια συμπάθεια για τίποτα πνευματικό. Αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα μιας μακράς ανέμελης ζωής. Απρόσεκτος, όμως, για τη μία πνευματική του πλευρά: για την ψυχή, για την αιωνιότητα, για τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα ασυνήθιστα ενδιαφέρεται για το υλικό μέρος της.
Επομένως, σε νεαρή ηλικία, κατά κανόνα, δεν υπάρχει νέκρωση της ψυχής. Είναι χαρακτηριστικό των ηλικιωμένων ακόμα και των ηλικιωμένων. Συνδυάζεται άψογα με την ευγένεια του χαρακτήρα και με μια ζωή άψογη εμφανισιακά, συμβιβάζεται με κάθε βαθμίδα, και μάλιστα πνευματική. Η νεκρότητα είναι μια ψυχρότητα που έχει ήδη αφομοιωθεί από την ψυχή, μια σταθερή ποιότητα της ψυχής.
Για παράδειγμα, ένα άτομο πείθεται, συμβουλεύεται, αποδεικνύει τα οφέλη της πίστης στον Θεό, καλείται να προσευχηθεί, να εξομολογηθεί, να κοινωνήσει. ακούει, αλλά σαν να μην καταλαβαίνει τίποτα, δεν αντιλέγει και δεν θυμώνει καν, αλλά απλά δεν φαίνεται να ακούει. Ένας τέτοιος άνθρωπος, βρίσκοντας μόνο το κενό στον εαυτό του, ζει εντελώς έξω από τον εαυτό του, σε εξωτερικά, δημιουργημένα πράγματα.
Όλες οι δυνάμεις της ψυχής του στρέφονται μόνο προς τους αμαρτωλούς, επίγειους ή τουλάχιστον προς τους μάταιους. Ο νους είναι απασχολημένος με πολλή γνώση, πολύ διάβασμα, περιέργεια. το κενό της καρδιάς γεμίζει με κοσμικές και κοσμικές διασκεδάσεις, ανησυχίες για υλικά πράγματα και άλλα αντικείμενα που ευχαριστούν τις αισθήσεις του. Το κενό της θέλησης είναι γεμάτο με πολλές επιθυμίες και προσπάθεια για το μάταιο.
Κυρίως όμως είναι άξιο λύπης που ένας τέτοιος άνθρωπος δεν βλέπει το μοιραίο της πνευματικής του κατάστασης, δεν αισθάνεται κανέναν κίνδυνο, δεν ανησυχεί για την ευθύνη των αμαρτιών του. Δεν σκέφτεται καν την ανάγκη να αλλάξει τη ζωή του. Συχνά συμβαίνει εκείνοι που είναι νεκροί στο πνεύμα, αλλά όχι προφανώς μοχθηροί, να σέβονται τον εαυτό τους και να τιμούνται αναμάρτητοι από άλλους σαν αυτούς.
Για να βγει από αυτή την εξαιρετικά επικίνδυνη κατάσταση, ένα άτομο χρειάζεται συχνά ένα ισχυρό σοκ, εκφοβισμό και τρυφερότητα της καρδιάς. Το να σε αγγίζει η καρδιά σημαίνει να λυπάται τον εαυτό του ενόψει της τρομερής μοίρας πέρα από τον τάφο που περιμένει έναν αμετανόητο αμαρτωλό.
Επίσης, μια ψυχρή καρδιά θα ζεσταθεί αν κάποιος αρχίσει να διαβάζει συχνά το Ευαγγέλιο, να προσεύχεται θερμά και να διαλογίζεται τα μαρτύρια πέρα από τον τάφο. Όμως οι χρόνιες ασθένειες δεν θεραπεύονται γρήγορα και εύκολα. Ομοίως, από την αναίσθηση της ψυχής προς καθετί θεϊκό, μπορεί κανείς να θεραπευτεί μόνο αφού περάσει αρκετός καιρός.
Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας της ψυχής] Μητροπολίτης Βλάχου ΙεροφέηΑπό το βιβλίο Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία για τη θεραπεία της ψυχής] συγγραφέας Μητροπολίτης Βλάχου Ιεροφέη Από το βιβλίο Ερωτήσεις στον Ιερέα ο συγγραφέας Shulyak Sergey
12. Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ερώτηση: Όλες οι ψυχές αποκτούν αθανασία, ή μόνο οι ψυχές των πιστών, και μάλιστα οι αληθινές; Ο ιερέας Alexander Men απαντά: Φοβάμαι ότι αυτό θα περιόριζε πολύ το πεδίο της αθανασίας. Από τη φύση της, η ανθρώπινη ψυχή
Από το βιβλίο I peer into life. βιβλίο σκέψεων συγγραφέας Ιλίν Ιβάν Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Χασιδικές Παραδόσεις συγγραφέας Buber MartinΑΣΘΕΝΕΙΑ Σε μεγάλη ηλικία, ο Ραβίνος Zusya αρρώστησε και πέρασε τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του στο κρεβάτι, γιατί, όπως γράφουν για αυτόν, ανέλαβε να υποφέρει για χάρη της λύτρωσης του Ισραήλ. Ο ραβίνος Hirsch Leib από το Olik ήρθε να τον επισκεφτεί. Όταν έφυγαν από τη Zusya,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών πατέρων και για την αθανασία της ψυχής του συγγραφέα6. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής που είναι στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν να κινηθούν. σε
Από το βιβλίο Το μυστήριο της ζωής συγγραφέας (Mamontov) Αρχιμανδρίτης Βίκτωρ28. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον παράδεισο, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές των πονηρών βρίσκονται στην κόλαση. Με
Από το βιβλίο Ladder, or Spiritual Tablets συγγραφέας Σκάλα ΓιάννηΑΣΘΕΝΕΙΑ Τι είναι η αρρώστια στη φύση της, στην ουσία της;Η αρρώστια σε καμία περίπτωση δεν είναι σχεδιασμένη από τον Θεό. Δεν είναι κάτι που δημιούργησε ο Θεός. Είναι μια διαταραχή στο σώμα. Η σωματική ασθένεια περιέχει πάντα κάποιο σωματίδιο θανάτου. Περνάω την αρρώστια, φίλε
Από το βιβλίο των Στιγμών του Μπαρτ ΚαρλΑσθένεια Σχετικά με την ανάγκη για προσοχή κατά τη διάρκεια της σωματικής ασθένειας και γιατί; .Ποιες μάχες ξεσηκώνονται ενάντια στους αρρώστους στον κόσμο και τι είδους ενάντια στους μοναχούς; Ο Κύριος ελευθερώνει την ασθένεια του σώματος από τις ασθένειες της ψυχής. .Δεν πρέπει να εξηγούμε πονηρά στον εαυτό μας τις αιτίες των ασθενειών στους άλλους,
Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη ζωή των Ιταλών Πατέρων και για την Αθανασία της Ψυχής συγγραφέας Διάλογος ΓρηγόριοςΑσθένεια Κύριε! αυτός είναι που αγαπάς, άρρωστος. Ιωάννης 11:3 Η ασθένεια είναι η στιγμή που το χάος ξεσηκώνεται ενάντια στη δημιουργία του Θεού. αυτή είναι η εμφάνιση του διαβόλου και των υπηρετών του - δαιμόνων. Η ασθένεια είναι ανίσχυρη σε σχέση με τον Θεό, γιατί είναι πραγματική και επικίνδυνη μόνο ως στοιχείο του Θεού
ο συγγραφέας Gippius AnnaΚεφάλαιο έκτο. Όπως η ζωή της ψυχής στο σώμα είναι γνωστή από την κίνηση των μελών, έτσι και η ζωή της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος των αγίων είναι γνωστή από τα θαύματα του Πέτρου. Αλλά τη ζωή της ψυχής στο σώμα, μπορώ να ξέρω από τις ίδιες τις κινήσεις του σώματος, γιατί αν δεν υπήρχε ψυχή στο σώμα, τα μέλη του σώματος δεν θα μπορούσαν
Από το βιβλίο της διδασκαλίας συγγραφέας Kavsokalivit PorfiryΚεφάλαιο εικοστό όγδοο. Πρέπει να πιστέψει κανείς ότι όπως οι ψυχές των τέλειων βρίσκονται στον παράδεισο, έτσι και οι ψυχές των αμαρτωλών, αφού χωριστούν από το σώμα, βρίσκονται στην κόλαση Γρηγόριο. Εάν η ευσεβής συνομιλία σας έχει πείσει πλήρως ότι οι ψυχές των αγίων βρίσκονται στον ουρανό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πιστέψετε ότι οι ψυχές
Από το βιβλίο Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ
Από το βιβλίο Το κύριο δώρο στο παιδί σας ο συγγραφέας Gippius AnnaΑν δεν καταλαβαίνεις τη θρησκεία στα βάθη της (βάφος), αν δεν τη ζεις, τότε η ευσέβεια (κρακία) μετατρέπεται σε ψυχική ασθένεια και σε τρομερή ασθένεια, αλλά για πολλούς η θρησκεία είναι αγώνας, άγχος και στρες. Ως εκ τούτου, πολλοί «θρήσκοι» θεωρούνται δυστυχισμένοι άνθρωποι,
Από το βιβλίο Soulful Teachings συγγραφέας Όπτινα Μακάριος13. Η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι η ζωή στο πνεύμα. Το πιο λεπτό κέλυφος της ψυχής, που χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ αυτής και του σώματος και ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών και με τον κόσμο των αγίων και των αγγέλων. Φωτεινή και σκοτεινή κατάσταση του κελύφους της ψυχής Ήθελε να απαντήσει στο γράμμα που τοποθετήθηκε στο τέλος του τελευταίου γράμματος
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΣΚΟΤΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ Όταν εμφανίζεται η ψυχή Ύπαρξη και παρελθόν Παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν Τεράστιες αίθουσες του Azure Palace, όπου τα παιδιά που πρόκειται να γεννηθούν περιμένουν ... Παιδιά με όμορφα γαλάζια ρούχα. Άλλοι παίζουν, άλλοι περπατούν, άλλοι μιλούν ή
Από το βιβλίο του συγγραφέαΑΣΘΕΝΕΙΑ Είναι απαραίτητο να δέχεσαι τις ασθένειες ως επίσκεψη από τον Θεό Γράψε ότι σε επισκέπτονται οι ασθένειες και οι λύπες. Αυτό είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς εσάς: γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπά κάθε γιο, τον οποίο δέχεται (Εβρ. 12, 6), τότε είναι απαραίτητο να ευχαριστήσετε τον Κύριο για τα πατρικά Του για εσάς
Σάμοβα Όλγα Γιούριεβνα,
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
MBOU γυμνάσιο αρ. 53 της πόλης Kirov.
Ο Γκόγκολ αναζητούσε απαντήσεις σε ερωτήματα πιο σημαντικά από τα προβλήματα της καλλιτεχνικής δημιουργίας, έστω κι αν ήταν πολύ λεπτές, αν και δεν μπορούσαν παρά να δελεάσουν τη φαντασία του: τελικά, ήταν καλλιτέχνης. Ήταν ένας καλλιτέχνης υψηλού επιπέδου, αλλά διέθετε και ένα ανεπτυγμένο θρησκευτικό ταλέντο και αυτό υπερίσχυε μέσα του πάνω από μια καθαρά καλλιτεχνική δίψα για δημιουργικότητα. Ο Γκόγκολ γνώριζε ότι η τέχνη, όσο ψηλά κι αν ανέβαινε, θα παρέμενε ανάμεσα στους θησαυρούς της γης. Για τον Γκόγκολ, ωστόσο, οι θησαυροί στον παράδεισο ήταν πάντα πιο απαραίτητοι.
Ο Μπελίνσκι το ένιωσε με εκνευρισμό. Αυτό ειπώθηκε και γράφτηκε αργότερα από πολλούς, πολλούς που προσπάθησαν να κατανοήσουν τη μοίρα του Γκόγκολ - με διαφορετικούς τρόπους, φυσικά, αξιολογώντας. Η θρησκευτική περιπλάνηση του Γκόγκολ δεν ήταν χωρίς περιπλανήσεις και πτώσεις. Ένα είναι βέβαιο: ήταν ο Γκόγκολ που κατεύθυνε τη ρωσική λογοτεχνία στη συνειδητή υπηρεσία της Ορθόδοξης Αλήθειας. Φαίνεται ότι ο K. Mochulsky ήταν ο πρώτος που το διατύπωσε ξεκάθαρα: «Στον ηθικό τομέα, ο Gogol ήταν εξαιρετικά προικισμένος. ήταν προορισμένος να μετατρέψει απότομα όλη τη ρωσική λογοτεχνία από την αισθητική στη θρησκεία, να τη μεταφέρει από το μονοπάτι του Πούσκιν στο μονοπάτι του Ντοστογιέφσκι. Όλα τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη «μεγάλη ρωσική λογοτεχνία» που έχει γίνει παγκοσμίως σκιαγραφήθηκαν από τον Γκόγκολ: τη θρησκευτική και ηθική δομή της, τον αστικό και κοινωνικό της χαρακτήρα, τον μαχητικό και πρακτικό χαρακτήρα, το προφητικό πάθος και τον μεσσιανισμό του. Από τον Γκόγκολ ξεκινά ένας φαρδύς δρόμος, παγκόσμιες εκτάσεις. Εδώ βρίσκεται ο κύριος θησαυρός που κληροδότησε ο Γκόγκολ, τον οποίο όλοι μπορούσαν και μπορούν να κληρονομήσουν -με εσωτερική ανάγκη. Αυτή η εσωτερική ανάγκη για προσφορά είναι η αληθινή απόκτηση μη φανταστικών αξιών. Ένας από τους μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, είπε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Δικό μου είναι μόνο αυτό που έχω δώσει».
Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το πιο δύσκολο ζήτημα του νοήματος της ζωής από την άποψη της χριστιανικής πίστης στο παράδειγμα των ηρώων του πιο διάσημου έργου του N.V. Γκόγκολ, έργο ορόσημο για όλη τη ρωσική λογοτεχνία, το σπουδαίο ποίημά του «Νεκρές ψυχές»
Ο τίτλος του ποιήματος είναι πολύπλευρος, συνδυάζει την πλοκή και τα πνευματικά σχέδια του έργου. Πρέπει επίσης να πούμε ότι ο συνδυασμός «νεκρές ψυχές» «εφευρέθηκε» από τον Γκόγκολ. Η γλώσσα είχε έναν συνδυασμό «ψαγμένων ψυχών». Από μια επιστολή του Pogodin προς τον Gogol στις 6 Μαΐου 1847: Δεν υπάρχουν "Dead Souls" στα ρωσικά. Υπάρχουν αναθεωρητικές ψυχές, αποδιδόμενες ψυχές, χαμένες και κερδοφόρες. Ο Γκόγκολ ήθελε να δώσει σε αυτές τις λέξεις ένα ιδιαίτερο νόημα όχι μόνο στην απάτη του Chichikov, αλλά σε ολόκληρο το έργο. Το γεγονός ότι στον τίτλο ο Gogol παραπέμπει σε γαιοκτήμονες και αξιωματούχους, τον ίδιο τον Chichikov, ήταν ήδη προφανές στους πρώτους αναγνώστες του Gogol. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έγραψε στο ημερολόγιό του το 1842: «... όχι ρεβιζιονιστές - νεκρές ψυχές, αλλά όλοι αυτοί οι Νόζτρεβ, οι Μανίλοφ και όλοι οι άλλοι - αυτοί είναι νεκρές ψυχές και τους συναντάμε σε κάθε βήμα». Όλοι καταλαβαίνουν τη λεξιλογική σημασία της λέξης "νεκρός" - στερημένος από τη ζωή, νεκρός. Αλλά είναι επίσης ξεκάθαρο ότι στο ποίημα «νεκρές ψυχές» είναι αρκετά ζωντανοί άνθρωποι που ακόμη και, ας πούμε, τα καταφέρνουν, πρώτα απ' όλα, κατά τη γνώμη τους. Γιατί λοιπόν είναι «νεκροί» παρόλο που είναι ζωντανοί. Προφανώς, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ότι η ζωή τους δεν έχει το ανώτερο νόημα που θα έπρεπε.
Ο Γκόγκολ βάζει στο στόμα του γέρου Μουράζοφ (στον δεύτερο τόμο του Dead Souls) μια από τις πιο ειλικρινείς σκέψεις του: «Δεν είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από άλλους, αλλά είναι κρίμα που έγινες ένοχος πριν από τον εαυτό σου - μπροστά σε πλούσιες δυνάμεις και δώρα, που σας έχουν παραδοθεί. Ο σκοπός σου είναι να είσαι σπουδαίος άντρας, αλλά έχεις χάσει τον εαυτό σου και τον έχεις καταστρέψει. Αυτά τα λόγια που απευθύνονται στον Chichikov, αναμφίβολα, αναγνωρίστηκαν από τον συγγραφέα ως απευθύνονται σε κάθε άτομο. Οι ήρωες του ποιήματος, περνώντας μπροστά από τον αναγνώστη με ακριβώς τη σειρά που τους τοποθέτησε ο λαμπρός Γκόγκολ, στέκονται στα σκαλιά των σκαλοπατιών, αλλά οι σκάλες που οδηγούν όχι προς τα πάνω, αλλά προς τα κάτω. Όχι προς τον Θεό, αλλά προς μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι τα παιδιά ελκύονται πολύ και η εικόνα του Plyushkin προκαλεί τη μεγαλύτερη ανταπόκριση σε αυτούς. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να εστιάσω σε αυτόν τον ήρωα, που στέκεται στο τέλος της γκαλερί των γαιοκτημόνων του Γκόγκολ.
Όπως είπε ο συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας Ιγκόρ Βόλγκιν, «οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ είναι τύποι χυμένοι με μπρούτζο». Το μεγάλο ταλέντο του Γκόγκολ τους τραβάει με σχολαστική ακρίβεια και φωτεινότητα. Ο Γκόγκολ περιγράφει το κτήμα, το σπίτι, την εμφάνιση των ηρώων, ο λόγος των ηρώων είναι εκφραστικός. Όλοι τους αντιδρούν διαφορετικά στην πρόταση του Chichikov να τους πουλήσει νεκρούς αγρότες. Αλλά η ιστορία για τον Plyushkin διαφέρει σημαντικά από τα κεφάλαια για άλλους γαιοκτήμονες. Το έκτο κεφάλαιο του ποιήματος ανοίγει με μια λυρική παρέκβαση στην οποία ο συγγραφέας αναπολεί τα νιάτα του. Σε αυτή τη λυρική παρέκβαση, βλέπουμε μια πολύ σημαντική λέξη - τη χυδαιότητα. Η χυδαιότητα είναι η λέξη κλειδί όταν πρόκειται για το έργο του Γκόγκολ. Ο Πούσκιν το πρόφερε πρώτα και ο Γκόγκολ αφομοίωσε και ενέκρινε αυτήν την έννοια σε σχέση με τη ζωή που απεικόνιζε: «Μίλησαν πολύ για μένα, αναλύοντας μερικές από τις πλευρές μου, αλλά δεν καθόρισαν την κύρια υπόστασή μου. Μόνο ο Πούσκιν τον άκουσε. Πάντα μου έλεγε ότι κανένας άλλος συγγραφέας δεν είχε αυτό το χάρισμα για να εκθέσει τη χυδαιότητα της ζωής τόσο ζωντανά, ώστε να μπορεί να σκιαγραφήσει τη χυδαιότητα ενός χυδαίου ανθρώπου με τέτοια δύναμη που όλα αυτά τα μικροπράγματα που ξεφεύγουν από το μάτι να αναβοσβήνουν στα μάτια όλων . Εδώ είναι η κύρια περιουσία μου, που ανήκει μόνο σε εμένα και που, σίγουρα, άλλοι συγγραφείς δεν την έχουν. Στη συνέχεια βάθυνε ακόμα πιο βαθιά μέσα μου ... », - έτσι κατέθεσε αργότερα ο Γκόγκολ (σε Επιλεγμένα μέρη ...). Ο πατέρας Βασίλι Ζενκόφσκι, ο οποίος αφιέρωσε, ίσως, τις καλύτερες σελίδες της έρευνάς του για τον Γκόγκολ στο θέμα της χυδαιότητας, έγραψε: «Το θέμα της χυδαιότητας είναι, επομένως, το θέμα της εξαθλίωσης και της διαστροφής της ψυχής, της ασημαντότητας και του κενού τις κινήσεις του παρουσία άλλων δυνάμεων που μπορούν να σηκώσουν ένα άτομο. Όπου είναι θέμα χυδαιότητας, μπορεί κανείς να ακούσει την κρυφή θλίψη του συγγραφέα - αν όχι αληθινά «δάκρυα από το γέλιο», τότε ένα πένθιμο συναίσθημα της τραγωδίας όλων όσων συνοψίζονται στην πραγματικότητα η ζωή ενός ανθρώπου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται . Η χυδαιότητα είναι ένα ουσιαστικό μέρος της πραγματικότητας που περιγράφει ο Γκόγκολ...»
Προσέξτε τα τελευταία λόγια του π. Βασίλι Ζενκόφσκι: "... ένα θλιβερό συναίσθημα της τραγωδίας όλων των πραγμάτων στα οποία συνοψίζεται η ζωή ενός ανθρώπου, από τα οποία στην πραγματικότητα αποτελείται." Το κεφάλαιο για τον Πλιούσκιν, όπως κανένα άλλο, είναι εμποτισμένο με αυτήν την αίσθηση τραγωδίας.
Ο κήπος, κάποτε υπέροχος και ζωντανός, ερήμωσε. Μια αναλογία με τον κήπο της ανθρώπινης ψυχής υποδηλώνει τον εαυτό της. Ένα χωριό στο οποίο τα πάντα: δρόμοι και αγροτικά σπίτια - μοιάζουν με μισογκρεμισμένα κορμιά (σύγκριση κορμών και αποσυναρμολογημένες στέγες με προεξέχοντα πλευρά), σάπιο ψωμί σε τεράστιες στοίβες. Δύο! αγροτικές εκκλησίες, έρημες, λεκιασμένες και ραγισμένες. Το σπίτι, σχεδόν ήδη νεκρό, με κλειστά παράθυρα - μάτια (ενάμιση μόνο κοίταζε αυτόν τον κόσμο). Το κρύο που έρχεται από το σπίτι του Πλιούσκιν. Ο ίδιος ο Plyushkin με μια τρομερή λιπαρή ρόμπα. Μια ιστορία για τη συνεχή συλλογή του από κάθε λογής περιττά πράγματα. Και το πιο σημαντικό - αυτή είναι η ιστορία της ζωής του Plyushkin, η ιστορία της αναγέννησής του από έναν ζηλωτό έξυπνο ιδιοκτήτη και έναν ευγενικό σύζυγο και πατέρα σε μια "τρύπα στην ανθρωπότητα", σε έναν "δαίμονα", σύμφωνα με αγοραστές που σταμάτησαν να τον πηγαίνουν . Ο αναγνώστης βλέπει τη θλίψη του Γκόγκολ για «σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, κακία μπορεί να καταλήξει ένας άνθρωπος». «Γρήγορα όλα μετατρέπονται σε άτομο. προτού προλάβετε να κοιτάξετε πίσω, ένα τρομερό σκουλήκι έχει ήδη αναπτυχθεί μέσα του, στρέφοντας αυταρχικά όλους τους ζωτικούς χυμούς στον εαυτό του. Και περισσότερες από μία φορές, όχι μόνο ένα ευρύ πάθος, αλλά ένα ασήμαντο πάθος για κάτι μικρό μεγάλωσε σε κάποιον που γεννήθηκε για τις καλύτερες πράξεις, τον έκανε να ξεχάσει τα μεγάλα και ιερά καθήκοντα και να δει το μεγάλο και το άγιο σε ασήμαντα μπιχλιμπίδια », γράφει ο Γκόγκολ. (Μπορείτε να συσχετίσετε αυτές τις λέξεις με μια λεπτομέρεια: ένας πολυέλαιος είναι σαν ένα κουκούλι με ένα σκουλήκι που κάθεται μέσα του κάτω από την οροφή στο δωμάτιο του Plyushkin).
Γιατί; Γιατί συνέβη αυτό στο άτομο; Επειδή ο ήρωας του Γκόγκολ (όλοι οι ήρωες των γαιοκτημόνων του, αλλά και ο Τσιτσίκοφ) ζει σε οριζόντια κατεύθυνση, χάνει τη σύνδεσή του με τον ουρανό και παύει να είναι άντρας. Δεν χρησιμοποιεί την ενέργειά του για αυτό. «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του;» - διαβάζουμε στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Σε τι χρησιμεύουν όλα αυτά τα πλούτη που σάπισαν και δεν έφεραν ευτυχία και χαρά σε κανέναν. «Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισχωρούν και δεν κλέβουν, γιατί όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας. Ο Πλιούσκιν δεν βλέπει ότι η καρδιά του είναι εκεί όπου όλα είναι σάπια, όλα είναι άδεια και κρύα. Είναι τρομερό που καταδικάζει και άλλους ανθρώπους για την αγάπη τους για τα χρήματα (υπάλληλοι που ζητούν πληρωμή για τη δουλειά τους). Πνευματικά νεκρός, πραγματικά νεκρή ψυχή, ο Πλιούσκιν αναφέρει τον Θεό αρκετές φορές, αλλά αυτά είναι μόνο λόγια. Η πίστη του είναι νεκρή, γιατί δεν είναι το νόημα της ζωής για αυτόν, δεν οδηγεί σε πνευματική ζωή, δεν καρποφορεί.
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είπε: «Η ευημερία μας θα κλείσει τα μάτια μας στο γεγονός ότι η ζωή έχει βάθος, νόημα και σκοπό, και ότι προσπαθούμε για μια συνάντηση με τον Θεό, και ότι αυτή η συνάντηση θα είναι η τελευταία και αληθινή τρομερή κρίση, αν δεν το κάνουμε θα υπάρξει αγάπη - αγνή, αληθινή αγάπη; «Η πνευματική πρόοδος αποδεικνύεται τελικά και καλύτερα από ένα μόνο πράγμα: την ικανότητά μας να αγαπάμε. Να αγαπάς - με την έννοια του καθαρού σεβασμού, της υπηρεσίας, της ανιδιοτελούς στοργής που δεν απαιτεί αμοιβαία πληρωμή. με την έννοια της «συμπάθειας» ή «ενσυναίσθησης», που μας ενθαρρύνει να ξεχνάμε τον εαυτό μας για να «συμπαθούμε», «να νιώθουμε σε έναν άλλον», έγραψε ο Olivier Clement, Γάλλος θεολόγος, ιστορικός, καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο St. Sergius στο Παρίσι, συγγραφέας πολλών βιβλίων. Δεν υπάρχει αγάπη, έλεος στη ζωή του Plyushkin: στέλνει κατάρες στα παιδιά του, οι αγρότες είναι μόνο κλέφτες και απατεώνες γι 'αυτόν, υποπτεύεται και καταδικάζει τους πάντες, είναι εντελώς μόνος. Το πρώτο βήμα στο δρόμο προς τον Θεό είναι να δεις τα πάθη και τις αμαρτίες σου, να τα συνειδητοποιήσεις, να μετανοήσεις. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή του Plyushkin. Και έτσι «ο ίδιος μετατράπηκε, τελικά, σε κάποιο είδος τρύπας στην ανθρωπότητα». Και η ίδια η ζωή του γίνεται σαν θάνατος μέσα στη δυσωδία και τη φθορά. Πόσο τρομακτικό. Αλλά είναι ακόμη πιο τρομερό το γεγονός ότι ο Γκόγκολ, ο οποίος γνωρίζει τέλεια τις καρδιές των ανθρώπων στις οποίες, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο διάβολος πολεμά με τον Θεό, προσπαθεί να προσεγγίσει κάθε αναγνώστη, ειδικά τον νεαρό. Όλοι γνωρίζουν τα λόγια του συγγραφέα: «Και σε τι ασημαντότητα, μικροπρέπεια, αηδία θα μπορούσε να κατέβει ένας άνθρωπος! θα μπορούσε να αλλάξει! Και φαίνεται ότι είναι αλήθεια; Όλα φαίνονται να είναι αληθινά, όλα μπορούν να συμβούν σε έναν άνθρωπο. Ο σημερινός φλογερός νεαρός άνδρας θα πηδούσε πίσω με τρόμο αν του έδειχναν το δικό του πορτρέτο σε μεγάλη ηλικία. Πάρτε μαζί σας στο ταξίδι σας, βγαίνοντας από τα απαλά νεανικά σας χρόνια σε ένα αυστηρό, σκληρυντικό κουράγιο, πάρτε μαζί σας όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τις αφήσετε στο δρόμο, δεν θα τις μαζέψετε αργότερα!
Ο Γκόγκολ άρεσε να επαναλαμβάνει ότι οι εικόνες του δεν θα ήταν ζωντανές αν κάθε αναγνώστης δεν ένιωθε ότι είχαν ληφθεί «από το ίδιο σώμα από το οποίο είμαστε». Αυτή η ιδιότητα των εικόνων του Γκόγκολ - μια ορισμένη αναγνωρισιμότητα, εγγύτητα με την ψυχή του καθενός από εμάς - είχε ήδη σημειωθεί από τους συγχρόνους του συγγραφέα. «Δεν ζούμε όλοι, μετά τη νιότη, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, μια από τις ζωές των ηρώων του Γκόγκολ; - Έγραψε ο Χέρτσεν στο ημερολόγιό του τον Ιούλιο του 1842. - Ο ένας παραμένει με την ηλίθια ονειροπόληση του Μανίλοφ, ο άλλος - μυρίζει τον α λα Νόσντρεφ, ο τρίτος - ο Πλιούσκιν...» σε άλλους, σίγουρα θα βρει στον εαυτό του, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, πολλά από τα στοιχεία πολλών από τους ήρωες του Γκόγκολ. . Σε εμάς απευθύνεται και το σπουδαίο βιβλίο του Γκόγκολ, που γράφτηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Υπάρχει ένα βαθύ πνευματικό νόημα στο βιβλίο. Το αποκάλυψε ο Γκόγκολ στο σημείωμα αυτοκτονίας του: «Μην είστε νεκροί, αλλά ζωντανές ψυχές. Δεν υπάρχει άλλη πόρτα εκτός από αυτή που υποδεικνύει ο Ιησούς Χριστός, και ο καθένας, ανεβαίνοντας διαφορετικά, είναι κλέφτης και ληστής. Σύμφωνα με τον Γκόγκολ, οι ψυχές των ηρώων του δεν πέθαναν καθόλου. Σε αυτούς, όπως σε κάθε άνθρωπο, βρίσκεται η αληθινή ζωή - η εικόνα του Θεού, και ταυτόχρονα η ελπίδα της αναγέννησης. Ο Ιησούς είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού (Ιωάννης 14:6). Ο συγγραφέας προχώρησε στο ποίημα από την ευαγγελική παράδοση, στην οποία ανάγεται η κατανόηση της «νεκρής» ψυχής ως πνευματικά νεκρής. Η ιδέα του Γκόγκολ είναι σύμφωνη με τον χριστιανικό ηθικό νόμο που διατύπωσε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Όπως εν Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και εν Χριστώ πάντες θα ζωοποιηθούν» (Α Κορ. 15:22). Με αυτό συνδέεται η κύρια ιδέα των "Dead Souls" - η ιδέα της πνευματικής ανάστασης του πεσμένου ανθρώπου. Έπρεπε να ενσαρκωθεί πρώτα από όλα από τον πρωταγωνιστή του ποιήματος. "Και, ίσως, σε αυτό το ίδιο Chichikov υπάρχει κάτι που αργότερα θα βυθίσει ένα άτομο στη σκόνη και θα γονατίσει μπροστά στη σοφία του ουρανού", ο συγγραφέας προβλέπει τη μελλοντική αναβίωση του ήρωά του, δηλαδή την αναβίωση της ψυχής του. Όχι μόνο ο Chichikov, αλλά και άλλοι ήρωες έπρεπε να αναγεννηθούν στο πνεύμα - ακόμα και ο Plyushkin, ίσως ο πιο «νεκρός» από όλους. Στην ερώτηση του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου αν θα αναστηθούν και οι άλλοι χαρακτήρες του πρώτου τόμου, ο Γκόγκολ απάντησε χαμογελώντας: «Αν θέλουν». Η πνευματική αναγέννηση είναι μια από τις υψηλότερες ικανότητες που δίνονται σε ένα άτομο και, σύμφωνα με τον Γκόγκολ, αυτό το μονοπάτι είναι ανοιχτό σε όλους. Και αυτή η αναβίωση επρόκειτο να γίνει με βάση τη «θεμελιώδη φύση μας, ξεχασμένη από εμάς», και να χρησιμεύσει ως παράδειγμα όχι μόνο για τους συμπατριώτες, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Αυτό ήταν ένα από τα «σούπερ καθήκοντα» του ποιήματος του Gogol Dead Souls.
Και εν κατακλείδι, θέλω να παραθέσω τη δήλωση του Γιούρι Μαν: «Σύμφωνα με τον εκδότη του ποιήματος, το Dead Souls είναι ένα υπέροχο βιβλίο, αλλά είναι κατανοητό μόνο σε έναν Ρώσο, οι ξένοι δεν θα το καταλάβουν». Αλλά στην Αγγλία, εκδόθηκε μια συλλογή με τίτλο «1001 έργα που πρέπει να διαβάσεις πριν πεθάνεις». Υπάρχουν δύο βιβλία του N.V. Γκόγκολ. Το πρώτο είναι το ποίημα «Νεκρές ψυχές».
Στο θέμα "Το πρόβλημα της νέκρωσης της ανθρώπινης ψυχής στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα", μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει το παράδειγμα του ποιήματος του N.V. Οι «Dead Souls» του Γκόγκολ, το μυθιστόρημα του M.E. Saltykov-Shchedrin, ιστορίες του A.P. Chekhov, μεταξύ των οποίων αυτό το θέμα αποκαλύπτεται πλήρως στην ιστορία «Ionych». Σας προσφέρουμε μια λεπτομερή δήλωση για το "Dead Souls" του N.V. Gogol, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση του δοκιμίου σας.
Νεκρές και ζωντανές ψυχές στο ποίημα του N.V. Gogol "Dead Souls"
Ο ίδιος ο Γκόγκολ όρισε τον καλλιτεχνικό του κόσμο ως εξής: «Και εδώ και πολύ καιρό έχει καθοριστεί για μένα από την υπέροχη δύναμη να πάω χέρι-χέρι με τους παράξενους ήρωές μου, να κοιτάξω γύρω μου ολόκληρη τη ζωή που βιάζεται, να την κοιτάξω μέσα από το γέλιο. ορατό στον κόσμο και αόρατο, άγνωστο σε αυτόν δάκρυα».
Πράγματι, παράξενοι χαρακτήρες στο ποίημα. Εάν ο N.V. Ο Γκόγκολ επισημαίνει στον τίτλο την ύπαρξη "νεκρών ψυχών", που σημαίνει ότι υπάρχουν ζωντανές στο έργο ...
Ποιος είναι ποιος? Ποιος μπορεί να ονομαστεί αληθινά νεκρός και ποιος αληθινά ζωντανός; Το ερώτημα δεν είναι αδρανές. Ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι το ποίημα «Νεκρές ψυχές» εκλαμβάνεται από τον Γκόγκολ όχι απλώς ως έργο τέχνης, αλλά ως βιβλίο ζωής, σχεδόν ένα νέο Ευαγγέλιο, που πρέπει να αλλάξει και τη Ρωσία, και την ανθρωπότητα, και τον ίδιο!
Η φράση «νεκρές ψυχές» είναι διφορούμενη (υπάρχουν πολλές εικασίες αναγνωστών, επιστημονικές διαφωνίες και μελέτες).
Η προέλευση του ονόματος φαίνεται στο Ευαγγέλιο - στη σκέψη του Αποστόλου Παύλου για την αιώνια εν Χριστώ ζωή. (Και δικαίως).
Οι ερευνητές βρήκαν τη φράση «νεκρή ψυχή» και στις σελίδες της σύγχρονης λογοτεχνίας του Γκόγκολ τις έννοιες: «η ψυχή ενός μεγάλου αμαρτωλού, μιας συντετριμμένης ψυχής, ανίκανη για αγάπη, χωρίς ελπίδα…». Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με έναν τέτοιο ορισμό.
Υπάρχει ένα άμεσο και προφανές νόημα που προκύπτει από την ιστορία του ίδιου του έργου. Από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, αναθεωρήσεις (έλεγχοι) του αριθμού των δουλοπάροικων γίνονταν στη Ρωσία κάθε 12-18 χρόνια, αφού ο γαιοκτήμονας ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει στην κυβέρνηση φόρο "κεφαλαίου" για τους άνδρες αγρότες (για κάθε αρσενική ψυχή - η «ψυχή» του τροφοδότη της οικογένειας). Ως αποτέλεσμα της αναθεώρησης, συντάχθηκαν αναθεωρητικά «παραμύθια» (λίστες). Εάν την περίοδο από την αναθεώρηση σε αναθεώρηση πέθαινε ένας αγρότης, ήταν ακόμα καταχωρημένος στους καταλόγους και ο ιδιοκτήτης της γης πλήρωνε φόρο γι 'αυτόν - μέχρι να καταρτιστούν οι κατάλογοι.
Αυτοί είναι οι νεκροί, αλλά θεωρούμενοι ζωντανοί, ο απατεώνας-έμπορος Chichikov αποφάσισε να τους αγοράσει φτηνά.
Ποιο ήταν το όφελος εδώ;
Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες μπορούσαν να δεσμευτούν στο διοικητικό συμβούλιο (στην τράπεζα), δηλ. πάρτε χρήματα για κάθε νεκρή ψυχή.
Άρα, είναι προφανές ότι η «νεκρή ψυχή» είναι ένας χωρικός που έχει πεθάνει, αλλά υπάρχει με ένα χάρτινο, γραφειοκρατικό «πρόσωπο» και έχει γίνει αντικείμενο εικασιών.
Δεν είναι όμως όλα τόσο απλά στην πλοκή του ποιήματος! Μάλιστα, οι νεκροί ζωντανεύουν μπροστά στα μάτια μας και φαίνονται πιο ζωντανοί από άλλους ηθοποιούς. Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση; Φυσικά! Απεικονίζονται λίγο πολύ ολοκληρωτικά στις σελίδες του ποιήματος, γαιοκτήμονες, αξιωματούχοι, οι γυναίκες τους, οι ξενοδόχοι;! Τι είδους ψυχές είναι αυτές; Από την εμφάνισή τους, με την εξαιρετική κινητικότητά τους, είναι αρκετά ζωντανοί. Εντούτοις?
Ο ένας μετά τον άλλο, ο καθένας πνευματικά πιο ασήμαντος από τον προηγούμενο, οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ακολουθούν στο έργο: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Τυπικοί Ρώσοι γαιοκτήμονες.
Ο Μανίλοφ είναι ένας «ιππότης του κενού», ένας μη αντικειμενικός ονειροπόλος, αποκομμένος από την πραγματική ζωή. Συναισθηματικά σε σημείο που να σαστίζει. Για τον Manilov, όλοι γύρω είναι όμορφοι. Δεν δείχνει ενδιαφέρον για τους δουλοπάροικους του, εμπιστεύτηκε τα πάντα στον υπάλληλο, που καταστρέφει και τους αγρότες και τον ίδιο τον γαιοκτήμονα. Δεν ξέρει πόσοι χωρικοί έχουν πεθάνει. Υπάρχουν πολλά ελαττώματα στο κτήμα. Παντού μόνο μια αξίωση για επιτήδευση. Γιατί υπάρχει μια επιγραφή στο κιόσκι - "Ναός της μοναχικής αντανάκλασης". Ένα βιβλίο βρίσκεται στο γραφείο εδώ και δύο χρόνια, ανοιγμένο στη σελίδα 14. Στο περβάζι σε όμορφες σειρές - στάχτη από πίπα που καπνίζει. Ο Chichikov καταφέρνει γρήγορα να πείσει τον Manilov για τη νομιμότητα του "gegotion" (deal). «Ο νόμος... Είμαι άλαλος μπροστά στο νόμο». Για να ευχαριστήσει τον «απροσδόκητο αγαπημένο του φίλο», τον Chichikov, όχι μόνο δίνει νεκρές ψυχές, αλλά αναλαμβάνει και την εκτέλεση του λογαριασμού πώλησης. Και στην πόλη, δίνει επίσημα στον «μελλοντικό γαιοκτήμονα Kherson» χαρτιά τυλιγμένα σε σωλήνα και δεμένα με μια ροζ κορδέλα.
Το κουτί, που έτυχε να έχει ο Chichikov, είναι άλλου είδους γαιοκτήμονας. Επώνυμο "μιλώντας". Έχει «καλό χωριό» και «άφθονη γεωργία». Δεν την ενδιαφέρει τίποτα άλλο εκτός από το κέρδος. Κατά τη διάρκεια της δημοπρασίας, έφερε τον Chichikov σε εξάντληση: φοβόταν να πουλήσει πολύ φθηνά. Άλλωστε, δεν πούλησε ποτέ τέτοιο προϊόν. Και δεν ένιωσα φόβο για την αμαρτία! Ο Chichikov αποκαλεί "clubhead". Ο γαιοκτήμονας αποδείχτηκε δυνατός θραύσης.
Μετά την αναχώρηση ενός απροσδόκητου καλεσμένου, πήγε στην πόλη για να μάθει σε τι τιμή πηγαίνουν τα «εμπορεύματα». Ούτε μια αναλαμπή του μυαλού, της ψυχής, της καρδιάς! .. Με μια λέξη - ένας αποθησαυριστής.
Ο Nozdryov είναι ένας «ιππότης σκανδάλου», λάτρης του γλεντιού, των παιχνιδιών με χαρτιά. Στα 35, το ίδιο και στα 18. Η έλλειψη ανάπτυξης είναι σημάδι του άψυχου. Είναι ένας «ιστορικός άνθρωπος»: «όπου κι αν ήταν, παντού δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ιστορία». Απολαυστικός, αλλαγμένος, ψεύτης, απατεώνας. Αυτος που αγαπει τα σκυλια. Ο Γκόγκολ δίνει μια θανατηφόρα λεπτομέρεια, χαρακτηρίζοντας τον γαιοκτήμονα. "Ο Nozdryov ήταν ένας απολύτως πατέρας στην οικογένεια" ... είχε ένα πάθος - να κακομάθει τον γείτονά του. Μετά από μια προσφορά να πουλήσει νεκρές ψυχές, άρχισε να εκβιάζει τον Chichikov. Σώθηκε από ένα ατύχημα: ο καπετάνιος - αστυνομικός ήρθε να συλλάβει τον Nozdryov. Ο ευδιάθετος βρόμικος απατεώνας «υπόφερε» για άλλη μια φορά για ληστεία.
Ο γαιοκτήμονας Sobakevich είχε τα πάντα γιγαντιαία σε μέγεθος: ένα σπίτι, αγροτικές καλύβες, έπιπλα. Ναι, και ο ίδιος έμοιαζε με μεσαίου μεγέθους αρκούδα: φορούσε ένα καφέ φόρεμα και πατούσε συνεχώς στα πόδια των άλλων. Και το όνομά του ήταν Μιχαήλ Σεμιόνοβιτς. Αποκαλεί απατεώνες όλους τους αξιωματούχους και τους γαιοκτήμονες. Τα «κατορθώματα» του τα κάνει μόνο στο βραδινό τραπέζι. "Όταν έχω χοιρινό - βάλε ολόκληρο το γουρούνι στο τραπέζι, αρνί - σύρε όλο το κριάρι, χήνα - μόνο τη χήνα!" Το αίτημα του Chichikov για πώληση νεκρών ψυχών δεν του προκάλεσε ούτε έκπληξη ούτε φόβο. Αξιολόγησε αμέσως την κατάσταση και είπε: stuένα κομμάτι!" Και διαπραγματεύτηκε με τον Chichikov για πολύ καιρό. Πλήρωσε το υψηλότερο τίμημα στον Sobakevich - δυόμισι. Και στο Διοικητικό Συμβούλιο, θα μπορούσε να λάβει 200 ρούβλια για κάθε «ψυχή», δηλ. 80 φορές περισσότερο. Έβγαλε χρήματα από τον Chichikov για τους νεκρούς, όπως και για τους ζωντανούς. «Γροθιά» και «θηρίο» αποκαλεί τον γαιοκτήμονα Chichikov.
Στο λεξικό του V.I. Ντάλια, η λέξη «γροθιά» είναι ένας τσιγκούνης, ένας δόλιος έμπορος, ένας σφιχτός επιχειρηματίας. Ο Γκόγκολ τονίζει την «άψυχη», «ξύλινη» ουσία του. «... Φαινόταν ότι δεν υπήρχε καθόλου ψυχή σε αυτό το θέμα, ή ότι είχε μια, αλλά καθόλου εκεί που θα έπρεπε να είναι». Το νόημα της ζωής του Sobakevich είναι το κέρδος.
Υπάρχει μια εντολή στο Ευαγγέλιο που ο Ιησούς αποκάλεσε την κύρια. Είναι απλό: η αγάπη για τον Θεό είναι ζωντανή μόνο στην αγάπη για τον άνθρωπο. Η λέξη "αγάπη" δεν ισχύει για τον Sobakevich.
Η γκαλερί των ιδιοκτητών γης τελειώνει με την εικόνα του Plyushkin. Ο ιδιοκτήτης μιας τεράστιας περιουσίας. Έχει πάνω από 1000 ψυχές φρούριο. Το κτήμα είναι ένα «εξαφανισμένο μέρος», σήψη, σκόνη. Μόνο ένας κήπος που δεν υποχωρεί στη θέληση του «ιππότη της τσιγκουνιάς» θυμίζει ζωή εδώ. Μια δολοφονική λεπτομέρεια: στο γραφείο του Plyushkin είναι «ένα ρολόι με ένα σταματημένο εκκρεμές, στο οποίο μια αράχνη έχει τοποθετήσει ... έναν ιστό αράχνης». (Ο χρόνος έχει σταματήσει εδώ). Ο Plyushkin δεν τρώει, δεν πίνει, σε συνεχείς ανησυχίες: είναι εύκολο να σαπίζει από χρόνο σε χρόνο μια τέτοια άβυσσος καλοσύνης. Κρατά τους δουλοπάροικους του να πεινάνε, κι έτσι πεθαίνουν σαν μύγες (προς τέρψη του Τσιτσίκοφ!). και πολλοί έχουν τραπεί σε φυγή. Πρέπει να πούμε ότι στα νιάτα του ήταν μόνο ένας οικονόμος κύριος. Μετά τον θάνατο της γυναίκας του, σταδιακά μετατράπηκε σε τσιγκούνη, έσπασε με τα ίδια του τα παιδιά, δεν έδειξε έλεος, δεν έδωσε τίποτα από την κληρονομιά! Αυτό είναι το όριο της ανθρώπινης πτώσης! Μια λυρική παρέκβαση ακούγεται σαν μια καυτή προειδοποίηση σε αυτό το κεφάλαιο: «Και ένας άνθρωπος θα μπορούσε να κατέβει σε τέτοια ασημαντότητα, μικροπρέπεια! θα μπορούσε να είχε αλλάξει τόσο πολύ… «Πάρ’ το μαζί σου στο δρόμο, αφήνοντας τα απαλά νεανικά χρόνια στο σκληρό σκληραγωγημένο θάρρος, πάρτε μαζί σας όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τα αφήσετε στο δρόμο, δεν θα τα μαζέψετε αργότερα.
Με όλους τους ορισμούς, «δεν είναι οι ρεβιζιονιστές νεκρές ψυχές, αλλά όλοι αυτοί οι Nozdryov, Manilov και τα παρόμοια είναι νεκρές ψυχές και τους συναντάμε σε κάθε βήμα. Συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του A.I. Herzen.
Νεκρές ψυχές και μισθοφόροι αξιωματούχοι με επικεφαλής τον κυβερνήτη, που του αρέσει να κεντάει στα τούλια, τους υφισταμένους του, τους δωροδοκούς και τους καταχραστές. Ο Γκόγκολ γράφει σαρκαστικά για τον εισαγγελέα που, χωρίς να κοιτάξει, υπέγραφε χαρτιά για τους «σωστούς ανθρώπους».
Και μόνο όταν πέθανε (Και ο θάνατος προήλθε από τρόμο που προκλήθηκε από φήμες για τον Chichikov), οι άνθρωποι ανακάλυψαν ότι είχε σίγουρα ψυχή. Πριν από αυτό, η ψυχή δεν παρατηρήθηκε σε αυτόν.
«Ο ίδιος ο «γαιοκτήμονας Χερσώνας», που αγόρασε νεκρές ψυχές πηγαίνει. (Γιατί να μην αγοράσεις τους νεκρούς όταν πουλάνε και τους ζωντανούς.) - μια νεκρή ψυχή, "ιππότης μιας δεκάρας". Η ζωή του είναι η αναζήτηση ενός χρυσού αντικατοπτρισμού. Έγινε άξιος γιος του πατέρα του, που κληροδότησε να εκτιμά μια δεκάρα πάνω από τη φιλία και την αγάπη.
Στο ποίημα, όχι μόνο η άρνηση της Ρωσίας των Sobakeviches και των Plyushkins, αλλά και η επιβεβαίωση της Ρωσίας του ρωσικού λαού. Πίσω από τον τρομερό κόσμο των ιδιοκτητών και των αξιωματούχων, ο Γκόγκολ διέκρινε τη ζωντανή Ρωσία. Όχι χωρίς ελαττώματα και κακίες.
Και το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι νεκρές αναθεωρητικές ψυχές αποδεικνύονται πραγματικά ζωντανές.
«Εδώ είναι ο αμαξάς Mikheev! Άλλωστε, δεν έκανε άλλα πληρώματα, μόλις ανοιξιάτικα. Και δεν είναι σαν να συμβαίνει η δουλειά της Μόσχας, που είναι για μία ώρα, - τέτοια δύναμη, θα χτυπηθεί και θα την καλύψει με βερνίκι.
«Και ο Κορκ Στέπαν, ο ξυλουργός; Τελικά, τι δύναμη ήταν! Σέρβιρε τον στα φρουρά, ένας Θεός ξέρει τι του έδωσαν, τρία αρσίνια με βερνίκι στο ύψος!
Milushkin, κτίστης! θα μπορούσε να βάλει μια σόμπα σε οποιοδήποτε σπίτι.
"Maxim Telyatnikov, τσαγκάρης: τι τρυπάει με ένα σουβλί, μετά μπότες, αυτές οι μπότες, μετά ευχαριστώ" ...
Η εικόνα του ρωσικού λαού, η πονεμένη ψυχή του διατρέχει ολόκληρο το ποίημα. Το εύρος της ψυχής, η ειλικρινής καλοσύνη, η ηρωική ανδρεία, η ευαισθησία σε μια εντυπωσιακή εύστοχη λέξη, ένα τραγούδι μεγάλης έκτασης - αυτή είναι η αληθινή ψυχή ενός Ρώσου. Η ψυχή του λαού είναι ένα πουλί τρόικα που δεν γνωρίζει φραγμούς.
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.
N.V. Ο Γκόγκολ πίστευε ότι κάθε άτομο που έχει πέσει και είναι αμαρτωλό μπορεί και πρέπει να ξαναγεννηθεί σε μια άξια ζωή, συνειδητοποιώντας την πνευματική του πτώση. Δεν είναι τυχαίο που έγραψε σε ένα σημείωμα που αφορούσε τις τελευταίες μέρες της ζωής του: Να μην είστε νεκρές ψυχές, αλλά ζωντανοί…»
A.L.Murzina, τιμώμενη δασκάλα Καζ. SSR, δάσκαλος-μεθοδολόγος ΝΠ Γυμνασίου «Λυκείου «Πρωτεύουσα»
