Η ιστορία κάποιου στη Ρωσία να ζει καλά. Η ιστορία της δημιουργίας και το πρόβλημα της ιδέας του ποιήματος "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά". Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος
(351 λέξεις) Πριν από 140 χρόνια, ένα επικό ποίημα του Ν.Α. Nekrasov «Ποιος είναι καλός να ζει στη Ρωσία;» Περιγράφοντας τη δύσκολη ζωή των ανθρώπων. Και αν ο ποιητής ήταν ο σύγχρονος μας, πώς θα απαντούσε στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο; Στο αρχικό ποίημα, οι αγρότες επρόκειτο να αναζητήσουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο ανάμεσα στους γαιοκτήμονες, τους αξιωματούχους, τους ιερείς, τους εμπόρους, τους ευγενείς βογιάρους, τους κυρίαρχους υπουργούς και, στο τέλος, σκόπευαν να φτάσουν στον βασιλιά. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, το σχέδιο των ηρώων άλλαξε: έμαθαν τις ιστορίες πολλών αγροτών, κατοίκων της πόλης, ακόμη και ληστών. Και ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov αποδείχθηκε ο τυχερός ανάμεσά τους. Έβλεπε την ευτυχία του όχι στην ειρήνη και την ικανοποίηση, αλλά στη μεσιτεία για την αγαπημένη του Πατρίδα, για τους ανθρώπους. Δεν είναι γνωστό πώς θα εξελιχθεί η ζωή του, αλλά δεν έζησε μάταια.
Μετά από σχεδόν ενάμιση αιώνα, ποιος είναι ευτυχισμένος; Αν ακολουθήσετε το αρχικό σχέδιο των ηρώων, αποδεικνύεται ότι σχεδόν όλα αυτά τα μονοπάτια παραμένουν επίσης ακανθώδη. Το να είσαι αγρότης είναι εξαιρετικά ασύμφορο, γιατί η καλλιέργεια γεωργικών προϊόντων είναι πιο ακριβή από την πώλησή τους. Οι επιχειρηματίες ελίσσονται συνεχώς σε μια μεταβαλλόμενη κατάσταση της αγοράς, κινδυνεύοντας καθημερινά να εξουθενωθούν. Η γραφειοκρατική δουλειά έχει παραμείνει βαρετή, είναι δωρεάν μόνο σε περιοχές κοντά στην κυβέρνηση. Η προεδρική υπηρεσία είναι πολύπλοκη, υπεύθυνη, γιατί από αυτήν εξαρτώνται οι ζωές εκατομμυρίων. Οι ιερείς έλαβαν αρκετά άνετες συνθήκες, σε αντίθεση με τον 19ο αιώνα, αλλά υπήρχε ακόμη λιγότερος σεβασμός.
Τι είναι ο λαός; Οι πολίτες, γενικά, ζουν από μεροκάματο σε μεροκάματο, όντας σε συνεχή πίεση χρόνου. Κάθονται έξω την εργάσιμη ημέρα τους, πάνε σπίτι, κάθονται στην τηλεόραση και μετά πάνε για ύπνο. Και έτσι κάθε μέρα, όλη μου τη ζωή. Η ύπαρξη δεν είναι τόσο φτωχή (τουλάχιστον σε σύγκριση με τον 19ο αιώνα), αλλά τυποποιείται όλο και περισσότερο. Οι χωρικοί ζουν πιο ζοφερά, γιατί τα χωριά είναι λυγισμένα: δεν υπάρχουν δρόμοι, νοσοκομεία, σχολεία. Μόνο γέροι μένουν εκεί, άλλοι δεν έχουν τίποτα να κάνουν - είτε τρέχουν είτε πίνουν.
Αν πάρουμε ως κριτήριο ευτυχίας τα υλικά αγαθά, τότε στην εποχή μας οι βουλευτές ζουν καλά. Η δουλειά τους είναι να λαμβάνουν μισθό 40 μεροκάματα και να έρχονται περιοδικά σε συναντήσεις. Αλλά αν το κριτήριο της ευτυχίας είναι μη υλικό, τότε το πιο ευτυχισμένο από όλα σήμερα είναι ένα άτομο απαλλαγμένο από τη ρουτίνα και τη φασαρία. Δεν μπορείτε να το ξεφορτωθείτε εντελώς, αλλά μπορείτε να φτιάξετε το δικό σας εσωτερικός κόσμοςμε τέτοιο τρόπο που η «λάσπη των μικροσκοπών» δεν θα τραβήξει έξω: επιτύχετε κάποιους στόχους, αγαπήστε, επικοινωνήστε, ενδιαφερθείτε. Δεν χρειάζεται να είστε συγκεκριμένοι για αυτό. Για να ζήσεις καλά, πρέπει να μπορείς μερικές φορές να κοιτάς γύρω σου και να σκέφτεσαι κάτι άυλο.
Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας! Ο Nikolai Alekseevich Nekrasov είναι γνωστός σε όλο τον κόσμο για τα λαϊκά, ασυνήθιστα έργα του. Οι αφιερώσεις του στον απλό λαό, η αγροτική ζωή, η περίοδος μιας σύντομης παιδικής ηλικίας και οι συνεχείς κακουχίες στην ενήλικη ζωή προκαλούν όχι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ιστορικό ενδιαφέρον.Τέτοια έργα όπως "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" είναι μια πραγματική παρέκβαση στη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα. Το ποίημα κυριολεκτικά βυθίζει τον αναγνώστη στα γεγονότα της μεταδουλικής εποχής. Ένα ταξίδι στην αναζήτηση ενός ευτυχισμένου ανθρώπου στη Ρωσική Αυτοκρατορία αποκαλύπτει πολλά προβλήματα της κοινωνίας, ζωγραφίζει μια εικόνα της πραγματικότητας χωρίς εξωραϊσμό και σε κάνει να σκεφτείς το μέλλον της χώρας που τόλμησε να ζήσει με έναν νέο τρόπο.
Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος Nekrasov
Η ακριβής ημερομηνία έναρξης των εργασιών για το ποίημα είναι άγνωστη. Αλλά οι ερευνητές του έργου του Nekrasov επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ήδη στο πρώτο του μέρος αναφέρει τους Πολωνούς που εξορίστηκαν. Αυτό καθιστά δυνατό να υποθέσουμε ότι η ιδέα του ποιήματος προέκυψε από τον ποιητή γύρω στο 1860-1863 και ο Νικολάι Αλεξέεβιτς άρχισε να το γράφει γύρω στο 1863. Αν και τα σκίτσα του ποιητή θα μπορούσαν να είχαν γίνει νωρίτερα.
Είναι γνωστό ότι από το 1866 το πρώτο μέρος του έργου του Nekrasov προσπάθησε να δει το φως. Επί τέσσερα χρόνια, ο συγγραφέας προσπάθησε να δημοσιεύσει το έργο του και συνεχώς έπεφτε κάτω από δυσαρέσκεια και έντονη καταδίκη της λογοκρισίας. Παρόλα αυτά, η εργασία για το ποίημα συνεχίστηκε.
Ο ποιητής έπρεπε να το τυπώσει σταδιακά στο ίδιο περιοδικό Sovremennik. Έτσι τυπώθηκε για τέσσερα χρόνια, και όλα αυτά τα χρόνια η λογοκρισία ήταν δυστυχισμένη. Ο ίδιος ο ποιητής δεχόταν συνεχώς κριτική και διώξεις. Ως εκ τούτου, σταμάτησε τη δουλειά του για λίγο και μπόρεσε να την ξαναρχίσει μόλις το 1870. Στη νέα αυτή περίοδο της ανόδου της λογοτεχνικής του δημιουργικότητας, δημιουργεί τρία ακόμη μέρη σε αυτό το ποίημα, που γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές:
✪ «Τελευταίο παιδί» -1872.
✪ «Χωρική» -1873.
✪ "Γιορτή για όλο τον κόσμο" - 1876.
Ο ποιητής ήθελε να γράψει μερικά ακόμη κεφάλαια, αλλά δούλευε το ποίημά του την εποχή που άρχισε να αρρωσταίνει, οπότε η αρρώστια τον εμπόδισε να πραγματοποιήσει αυτά τα ποιητικά σχέδια. Συνειδητοποιώντας όμως ότι σύντομα θα πέθαινε, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς προσπάθησε στο τελευταίο του μέρος να το τελειώσει έτσι ώστε ολόκληρο το ποίημα να έχει λογική πληρότητα.
Η πλοκή του ποιήματος "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία"
Σε έναν από τους βόλους, σε έναν φαρδύ δρόμο, υπάρχουν επτά χωρικοί που ζουν σε γειτονικά χωριά. Και σκέφτονται ένα ερώτημα: σε ποιον πατρίδαη ζωη ΕΙΝΑΙ ΩΡΑΙΑ. Και η κουβέντα τους έφτασε σε τέτοιο σημείο που δεν άργησε να εξελιχθεί σε καυγά. Το θέμα συνεχίστηκε προς το βράδυ και δεν μπορούσαν να λύσουν αυτή τη διαμάχη με κανέναν τρόπο. Και ξαφνικά οι χωρικοί παρατήρησαν ότι είχαν ήδη διανύσει μεγάλη απόσταση, παρασυρμένοι από τη συζήτηση. Ως εκ τούτου, αποφάσισαν να μην επιστρέψουν στο σπίτι, αλλά να διανυκτερεύσουν σε ένα ξέφωτο. Όμως η διαμάχη συνεχίστηκε και κατέληξε σε καυγά.
Από έναν τέτοιο θόρυβο πέφτει έξω μια γκόμενα τσούχτρας, την οποία σώζει ο Pahom, και για αυτό μια υποδειγματική μητέρα είναι έτοιμη να εκπληρώσει κάθε επιθυμία των αντρών. Έχοντας λάβει ένα μαγικό τραπεζομάντιλο, οι άντρες αποφασίζουν να πάνε ένα ταξίδι για να βρουν την απάντηση στην ερώτηση που τόσο τους ενδιαφέρει. Σύντομα συναντούν έναν ιερέα που αλλάζει τη γνώμη των ανδρών ότι ζει καλά και ευτυχισμένα. Οι ήρωες φτάνουν επίσης στο πανηγύρι του χωριού.
Προσπαθούν να βρουν χαρούμενους ανθρώπους ανάμεσα στους μεθυσμένους και σύντομα αποδεικνύεται ότι ένας χωρικός δεν χρειάζεται πολλά για να είναι ευτυχισμένος: να τρώει αρκετά για να προστατεύεται από τα προβλήματα. Και για να μάθουν για την ευτυχία, συμβουλεύω τους ήρωες να βρουν τη Yermila Girin, την οποία όλοι γνωρίζουν. Και εδώ οι άντρες μαθαίνουν την ιστορία του και μετά εμφανίζεται ο κύριος. Όμως παραπονιέται και για τη ζωή του.
Στο τέλος του ποιήματος, οι ήρωες προσπαθούν να αναζητήσουν ευτυχισμένους ανθρώπους ανάμεσα στις γυναίκες. Γνωρίζονται με μια αγρότισσα Matryona. Βοηθάνε την Κορτσαγίνα στο χωράφι και για αυτό τους λέει την ιστορία της, όπου λέει ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να έχει ευτυχία. Μόνο οι γυναίκες υποφέρουν.
Και τώρα οι αγρότες βρίσκονται ήδη στις όχθες του Βόλγα. Μετά άκουσαν μια ιστορία για έναν πρίγκιπα που δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την κατάργηση της δουλοπαροικίας και μετά μια ιστορία για δύο αμαρτωλούς. Η ιστορία του γιου του διακόνου Grishka Dobrosklonov είναι επίσης ενδιαφέρουσα.
Είσαι άθλιος, είσαι άφθονος, είσαι ισχυρός, είσαι ανίσχυρος, μητέρα Ρωσ! Στη σκλαβιά, η σωζόμενη Καρδιά είναι ελεύθερη - Χρυσός, χρυσός Η καρδιά των ανθρώπων! Η δύναμη των ανθρώπων, η ισχυρή δύναμη - η συνείδηση είναι ήρεμη, η αλήθεια είναι επίμονη!
Είδος και ασυνήθιστη σύνθεση του ποιήματος "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία"
Σχετικά με τη σύνθεση του ποιήματος Nekrasov, εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ συγγραφέων και κριτικών. Οι περισσότεροι ερευνητές του λογοτεχνικού έργου του Νικολάι Νεκράσοφ κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το υλικό θα πρέπει να τακτοποιηθεί ως εξής: ο πρόλογος και το πρώτο μέρος, στη συνέχεια θα πρέπει να τοποθετηθεί το κεφάλαιο "Η αγρότισσα", το κεφάλαιο "Τελευταίο παιδί" ακολουθεί το περιεχόμενο και στο συμπέρασμα - "Γιορτή - για όλο τον κόσμο."
Απόδειξη αυτής της διάταξης των κεφαλαίων στην πλοκή του ποιήματος ήταν ότι, για παράδειγμα, στο πρώτο μέρος και στο επόμενο κεφάλαιο, ο κόσμος απεικονίζεται όταν οι αγρότες δεν ήταν ακόμη ελεύθεροι, δηλαδή αυτός είναι ο κόσμος που ήταν λίγο νωρίτερα: παλιό και ξεπερασμένο. Το επόμενο μέρος Nekrasov δείχνει ήδη πώς αυτό παλιός κόσμοςκαταρρέει εντελώς και πεθαίνει.
Αλλά ήδη στο τελευταίο κεφάλαιο Nekrasov, ο ποιητής δείχνει όλα τα σημάδια ότι η νέα ζωή. Ο τόνος της αφήγησης αλλάζει δραματικά και τώρα είναι πιο ανάλαφρος, πιο καθαρός, πιο χαρούμενος. Ο αναγνώστης νιώθει ότι ο ποιητής, όπως και οι χαρακτήρες του, πιστεύει στο μέλλον. Ιδιαίτερα αυτή η φιλοδοξία για ένα καθαρό και λαμπρό μέλλον γίνεται αισθητή εκείνες τις στιγμές που εμφανίζεται το ποίημα κύριος χαρακτήρας- Grishka Dobrosklonov.
Σε αυτό το μέρος, ο ποιητής ολοκληρώνει το ποίημα, οπότε είναι εδώ που λαμβάνει χώρα η κατάργηση ολόκληρης της δράσης της πλοκής. Και εδώ είναι η απάντηση στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή της δουλειάς για το ποιος τελικά είναι καλά και ελεύθερος, ανέμελος και ευδιάθετος στη Ρωσία. Αποδεικνύεται ότι το πιο ανέμελο, χαρούμενο και χαρούμενο άτομο είναι ο Grishka, ο οποίος είναι ο προστάτης του λαού του. Στα όμορφα και λυρικά τραγούδια του προέβλεψε την ευτυχία στους ανθρώπους του.
Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά πώς η κατάργηση στο ποίημα έρχεται στο τελευταίο του μέρος, τότε μπορείτε να δώσετε προσοχή στα περίεργα της ιστορίας. Ο αναγνώστης δεν βλέπει τους χωρικούς να επιστρέφουν στα σπίτια τους, δεν σταματούν να ταξιδεύουν και, γενικά, δεν γνωρίζουν καν τον Grisha. Ως εκ τούτου, μάλλον εδώ είχε προγραμματιστεί μια συνέχεια.
Στο έργο, η παραμυθένια σύνθεση είναι εύκολα ορατή. Υπάρχουν πολλά στοιχεία στο κείμενο που μπορούν εύκολα να αποδοθούν στη λαογραφία. Καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού, ο συγγραφέας εισάγει τα δικά του παρεκβάσειςκαι στοιχεία που είναι εντελώς άσχετα με την πλοκή.
Ανάλυση του ποιήματος του Nekrasov "Who Lives Well in Rus"
Είναι γνωστό από την ιστορία της Ρωσίας ότι το 1861 ακυρώθηκε το πιο επαίσχυντο φαινόμενο - δουλοπαροικία. Αλλά μια τέτοια μεταρρύθμιση προκάλεσε αναταραχή στην κοινωνία και σύντομα προέκυψαν νέα προβλήματα. Πρώτα απ' όλα προέκυψε το ερώτημα ότι ούτε ένας ελεύθερος αγρότης, φτωχός και άπορος, δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος. Αυτό το πρόβλημα ενδιέφερε τον Νικολάι Νεκράσοφ και αποφάσισε να γράψει ένα ποίημα στο οποίο θα εξεταζόταν το ζήτημα της ευτυχίας των αγροτών.
Παρά το γεγονός ότι το έργο είναι γραμμένο σε απλή γλώσσα, και έχει έφεση στη λαογραφία, συνήθως φαίνεται δύσκολο για τον αναγνώστη να το αντιληφθεί, αφού θίγει τα σοβαρότερα φιλοσοφικά προβλήματα και ερωτήματα. Για τις περισσότερες ερωτήσεις, ο ίδιος ο συγγραφέας αναζητούσε απαντήσεις σε όλη του τη ζωή. Ίσως γι' αυτό του ήταν τόσο δύσκολο να γράψει ένα ποίημα και το δημιούργησε για δεκατέσσερα χρόνια. Όμως, δυστυχώς, το έργο δεν ολοκληρώθηκε ποτέ.
Ο ποιητής σχεδιάστηκε να γράψει το ποίημά του των οκτώ κεφαλαίων, αλλά λόγω ασθένειας μπόρεσε να γράψει μόνο τέσσερα και δεν ακολουθούν καθόλου, όπως ήταν αναμενόμενο, το ένα μετά το άλλο. Τώρα το ποίημα παρουσιάζεται με τη μορφή, με τη σειρά που προτείνει ο Κ. Τσουκόφσκι, ο οποίος για μεγάλο χρονικό διάστημα μελέτησε προσεκτικά τα αρχεία του Νεκράσοφ.
Ο Νικολάι Νεκράσοφ επέλεξε τους ήρωες του ποιήματος απλοί άνθρωποι, λοιπόν, χρησιμοποίησα και λεξιλόγιο της καθομιλουμένης. Για πολύ καιρό υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με το ποιος μπορεί ακόμα να αποδοθεί στους κύριους χαρακτήρες του ποιήματος. Έτσι, υπήρξαν προτάσεις ότι επρόκειτο για ήρωες - άνδρες που περπατούν στη χώρα, προσπαθώντας να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Αλλά άλλοι ερευνητές πίστευαν ακόμα ότι ήταν ο Grishka Dobrosklonov. Αυτό το ερώτημα παραμένει ανοιχτό μέχρι σήμερα. Μπορείς όμως να θεωρήσεις αυτό το ποίημα σαν πρωταγωνιστής σε αυτό να είναι ολόκληρος ο απλός λαός.
Δεν υπάρχουν ακριβείς και λεπτομερείς περιγραφές αυτών των ανδρών στην πλοκή, οι χαρακτήρες τους είναι επίσης ακατανόητοι, ο συγγραφέας απλά δεν τους αποκαλύπτει ούτε τους δείχνει. Από την άλλη, όμως, αυτούς τους άνδρες τους ενώνει ένας στόχος, για χάρη του οποίου ταξιδεύουν. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι τα επεισοδιακά πρόσωπα στο ποίημα του Νεκράσοφ σχεδιάζονται από τον συγγραφέα με μεγαλύτερη σαφήνεια, ακρίβεια, λεπτομέρεια και παραστατικά. Ο ποιητής εγείρει πολλά προβλήματα που προέκυψαν στην αγροτιά μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας.
Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς δείχνει ότι για κάθε χαρακτήρα στο ποίημά του υπάρχει μια έννοια ευτυχίας. Για παράδειγμα, ένας πλούσιος βλέπει την ευτυχία στο να έχει οικονομική ευημερία. Και ο χωρικός ονειρεύεται ότι στη ζωή του δεν θα υπάρχει θλίψη και προβλήματα που συνήθως περιμένουν τον χωρικό σε κάθε βήμα. Υπάρχουν και ήρωες που είναι χαρούμενοι γιατί πιστεύουν στην ευτυχία των άλλων. Η γλώσσα του ποιήματος Nekrasov είναι κοντά στη λαϊκή γλώσσα, επομένως υπάρχει μια τεράστια ποσότητα δημοτικής γλώσσας σε αυτήν.
Παρά το γεγονός ότι το έργο παρέμεινε ημιτελές, αντικατοπτρίζει όλη την πραγματικότητα αυτού που συνέβαινε. Αυτό είναι ένα πραγματικό λογοτεχνικό δώρο για όλους τους λάτρεις της ποίησης, της ιστορίας και της λογοτεχνίας.
Μια μέρα, επτά άντρες συγκλίνουν στον κεντρικό δρόμο - πρόσφατοι δουλοπάροικοι, και τώρα προσωρινά υπεύθυνοι "από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, επίσης." Αντί να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, οι άντρες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος Οι ζωές της Ρωσίαςδιασκεδαστικό και χαλαρό. Καθένας από αυτούς κρίνει με τον δικό του τρόπο ποιος είναι ο κύριος τυχερός στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρος, ένας υπουργός ηγεμόνων ή ένας τσάρος.
Κατά τη διάρκεια της λογομαχίας, δεν παρατηρούν ότι έκαναν παράκαμψη τριάντα μιλίων. Βλέποντας ότι είναι πολύ αργά για να επιστρέψουν στο σπίτι, οι άντρες βάζουν φωτιά και συνεχίζουν τη λογομαχία για τη βότκα - που φυσικά σιγά σιγά μετατρέπεται σε καυγά. Αλλά και ένας καυγάς δεν βοηθά στην επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί τους άντρες.
Η λύση βρίσκεται απροσδόκητα: ένας από τους χωρικούς, ο Pahom, πιάνει μια γκόμενα τσούχα και για να ελευθερώσει τη γκόμενα, η τσούχτρα λέει στους χωρικούς πού μπορούν να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Τώρα οι χωρικοί εφοδιάζονται με ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας, τσάι - με μια λέξη, ό,τι χρειάζονται για ένα μακρύ ταξίδι. Και εξάλλου το αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο θα τους φτιάξει και θα πλύνει τα ρούχα τους! Έχοντας λάβει όλα αυτά τα οφέλη, οι αγρότες δίνουν όρκο να μάθουν «ποιος ζει ευτυχισμένος, ελεύθερος στη Ρωσία».
Ο πρώτος πιθανός «τυχερός» που συνάντησαν στην πορεία είναι ιερέας. (Δεν ήταν για τους επερχόμενους στρατιώτες και ζητιάνους να ρωτήσουν για την ευτυχία!) Αλλά η απάντηση του ιερέα στο ερώτημα αν η ζωή του είναι γλυκιά απογοητεύει τους χωρικούς. Συμφωνούν με τον ιερέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη, τον πλούτο και την τιμή. Αλλά η ποπ δεν έχει κανένα από αυτά τα οφέλη. Στο χόρτο, στα καλαμάκια, σε μια νεκρή φθινοπωρινή νύχτα, σε δυνατό παγετό, πρέπει να πάει όπου υπάρχουν άρρωστοι, πεθαίνουν και γεννιούνται. Και κάθε φορά που πονάει η ψυχή του στη θέα των ταφικών λυγμών και της ορφανής θλίψης -για να μη σηκωθεί το χέρι του να πάρει χάλκινα νικέλια- μια άθλια αμοιβή για την απαίτηση. Οι ιδιοκτήτες, που ζούσαν στο παρελθόν σε οικογενειακά κτήματα και παντρεύτηκαν εδώ, βάπτισαν παιδιά, έθαβαν τους νεκρούς, είναι τώρα διασκορπισμένοι όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε μακρινές ξένες χώρες. δεν υπάρχει ελπίδα για την ανταμοιβή τους. Λοιπόν, οι ίδιοι οι χωρικοί ξέρουν τι τιμή είναι ο ιερέας: νιώθουν αμήχανα όταν ο ιερέας κατηγορεί άσεμνα τραγούδια και ύβρεις εναντίον των ιερέων.
Συνειδητοποιώντας ότι η ρωσική ποπ δεν είναι μεταξύ των τυχερών, οι χωρικοί πηγαίνουν στην εορταστική έκθεση στο εμπορικό χωριό Kuzminskoye για να ρωτήσουν τους ανθρώπους για την ευτυχία εκεί. Σε ένα πλούσιο και βρώμικο χωριό υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σπίτι με την επιγραφή «σχολείο», μια καλύβα γιατρού, ένα βρώμικο ξενοδοχείο. Κυρίως όμως στο χωριό των ποτών, σε κάθε ένα από τα οποία μετά βίας καταφέρνουν να αντεπεξέλθουν στους διψασμένους. Ο γέρος Βαβίλα δεν μπορεί να αγοράσει τα παπούτσια της εγγονής του, γιατί ήπιε μόνος του μια δεκάρα. Είναι καλό που ο Pavlusha Veretennikov, ένας λάτρης των ρωσικών τραγουδιών, τον οποίο όλοι αποκαλούν "κύριο" για κάποιο λόγο, αγοράζει ένα πολύτιμο δώρο γι 'αυτόν.
Οι περιπλανώμενοι χωρικοί παρακολουθούν τη φαρσική Petrushka, παρακολουθούν πώς οι γυναίκες μαζεύουν βιβλία - αλλά σε καμία περίπτωση ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ, αλλά πορτρέτα χονδροειδών στρατηγών άγνωστων σε κανέναν και έργα για το "κύρια μου ηλίθιε". Βλέπουν επίσης πώς τελειώνει μια πολυάσχολη μέρα συναλλαγών: αχαλίνωτο μεθύσι, καυγάδες στο δρόμο για το σπίτι. Ωστόσο, οι αγρότες είναι αγανακτισμένοι με την προσπάθεια του Pavlusha Veretennikov να μετρήσει τον χωρικό με το μέτρο του αφέντη. Κατά τη γνώμη τους, είναι αδύνατο για έναν νηφάλιο άνθρωπο να ζήσει στη Ρωσία: δεν θα αντέξει ούτε υπερκόπωση ούτε αγροτική ατυχία. χωρίς να πιει, αιματηρή βροχή θα είχε ξεχυθεί από τη θυμωμένη αγροτική ψυχή. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τον Γιακίμ Ναγκόι από το χωριό Μπόσοβο - ένας από αυτούς που «εργάζονται μέχρι θανάτου, πίνουν τα μισά μέχρι θανάτου». Ο Γιακίμ πιστεύει ότι μόνο τα γουρούνια περπατούν στη γη και δεν βλέπουν τον ουρανό για έναν αιώνα. Κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, ο ίδιος δεν εξοικονόμησε χρήματα που συσσωρεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά άχρηστες και αγαπημένες φωτογραφίες που κρέμονταν στην καλύβα. είναι σίγουρος ότι με τη διακοπή της μέθης θα έρθει μεγάλη θλίψη στη Ρωσία.
Οι περιπλανώμενοι αγρότες δεν χάνουν την ελπίδα τους να βρουν ανθρώπους που ζουν καλά στη Ρωσία. Αλλά ακόμη και για την υπόσχεση να δώσουν νερό στους τυχερούς δωρεάν, δεν τα βρίσκουν. Για χάρη του άδικου ποτού, τόσο ένας καταπονημένος εργάτης όσο και ένας παράλυτος πρώην προαύλιος χώρος, που για σαράντα χρόνια έγλειφε τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, ακόμη και κουρελιασμένοι ζητιάνοι είναι έτοιμοι να δηλώσουν τυχεροί.
Τέλος, κάποιος τους διηγείται την ιστορία του Ερμίλ Γκιρίν, ενός διαχειριστή στο κτήμα του πρίγκιπα Γιούρλοφ, ο οποίος έχει κερδίσει τον παγκόσμιο σεβασμό για τη δικαιοσύνη και την εντιμότητα του. Όταν ο Γκιρίν χρειαζόταν χρήματα για να αγοράσει τον μύλο, οι χωρικοί του τα δάνεισαν χωρίς καν να ζητήσουν απόδειξη. Αλλά ο Γερμίλ είναι τώρα δυστυχισμένος: μετά την εξέγερση των αγροτών, βρίσκεται στη φυλακή.
Για την κακοτυχία που έπεσε στους ευγενείς μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, ο κατακόκκινος εξηντάχρονος γαιοκτήμονας Gavrila Obolt-Obolduev λέει στους περιπλανώμενους αγρότες. Θυμάται πώς παλιά τα πάντα διασκέδαζαν τον αφέντη: χωριά, δάση, χωράφια, δουλοπάροικοι ηθοποιοί, μουσικοί, κυνηγοί, που του ανήκαν αδιαίρετα. Ο Obolt-Obolduev λέει με συγκίνηση πώς στις δωδέκατες διακοπές κάλεσε τους δουλοπάροικους του να προσευχηθούν στο σπίτι του αρχοντικού - παρά το γεγονός ότι μετά από αυτό έπρεπε να οδηγήσουν γυναίκες από όλο το κτήμα για να πλύνουν τα πατώματα.
Και παρόλο που οι ίδιοι οι αγρότες γνωρίζουν ότι η ζωή στην εποχή των δουλοπάροικων απείχε πολύ από το ειδύλλιο που σχεδίασε ο Obolduev, εντούτοις καταλαβαίνουν: η μεγάλη αλυσίδα της δουλοπαροικίας, έχοντας σπάσει, χτύπησε και τον κύριο, που έχασε αμέσως τον συνήθη τρόπο ζωής του, και τον χωρικός.
Απελπισμένοι να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Οι γύρω χωρικοί θυμούνται ότι η Matrena Timofeevna Korchagina ζει στο χωριό Klin, την οποία όλοι θεωρούν τυχερή. Αλλά η ίδια η Ματρόνα πιστεύει διαφορετικά. Σε επιβεβαίωση, αφηγείται στους περιπλανώμενους την ιστορία της ζωής της.
Πριν από το γάμο της, η Matryona ζούσε σε μια οικογένεια αγροτών που δεν έπινε και ευημερούσε. Παντρεύτηκε τον Φίλιπ Κορτσάγκιν, μαγειρευτή από ένα ξένο χωριό. Αλλά η μόνη χαρούμενη νύχτα για εκείνη ήταν εκείνη τη νύχτα που ο γαμπρός έπεισε τη Ματρυόνα να τον παντρευτεί. τότε άρχισε η συνηθισμένη απελπιστική ζωή μιας χωριανής. Είναι αλήθεια ότι ο σύζυγός της την αγάπησε και την χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά σύντομα πήγε να δουλέψει στην Αγία Πετρούπολη και η Matryona αναγκάστηκε να υπομείνει προσβολές στην οικογένεια του πεθερού της. Ο μόνος που λυπήθηκε τη Matryona ήταν ο παππούς Saveliy, ο οποίος έζησε τη ζωή του στην οικογένεια μετά από σκληρή δουλειά, όπου κατέληξε για τον φόνο του μισητού Γερμανού μάνατζερ. Ο Savely είπε στη Matryona τι είναι ο ρωσικός ηρωισμός: ένας χωρικός δεν μπορεί να νικηθεί, επειδή "λυγίζει, αλλά δεν σπάει".
Η γέννηση του πρωτότοκου Demushka φώτισε τη ζωή της Matryona. Αλλά σύντομα η πεθερά της της απαγόρευσε να πάρει το παιδί στο χωράφι και ο γέρος παππούς Savely δεν ακολούθησε το μωρό και το τάισε στα γουρούνια. Μπροστά στη Ματρύωνα οι δικαστές που έφτασαν από την πόλη έκαναν αυτοψία του παιδιού της. Η Ματρυόνα δεν μπορούσε να ξεχάσει το πρώτο της παιδί, αν και μετά απέκτησε πέντε γιους. Ένας από αυτούς, ο βοσκός Fedot, επέτρεψε κάποτε σε μια λύκαινα να παρασύρει ένα πρόβατο. Η Matrena πήρε πάνω της την τιμωρία που είχε ανατεθεί στον γιο της. Στη συνέχεια, έγκυος στον γιο της Λιοντόρ, αναγκάστηκε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει δικαιοσύνη: ο σύζυγός της, παρακάμπτοντας τους νόμους, οδηγήθηκε στους στρατιώτες. Στη συνέχεια, η Matryona βοήθησε η κυβερνήτης Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια.
Με όλα τα πρότυπα των αγροτών, η ζωή της Matryona Korchagina μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένη. Αλλά για το αόρατο ψυχική καταιγίδαπου πέρασε από αυτή τη γυναίκα, είναι αδύνατο να το πεις - όπως και για τις ανεκπλήρωτες θανάσιμες προσβολές και για το αίμα του πρωτότοκου. Η Matrena Timofeevna είναι πεπεισμένη ότι μια Ρωσίδα αγρότισσα δεν μπορεί να είναι καθόλου ευτυχισμένη, γιατί τα κλειδιά της ευτυχίας και της ελεύθερης βούλησής της χάνονται από τον ίδιο τον Θεό.
Στη μέση της παραγωγής χόρτου, πλανόδιοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής. Μια ευγενής οικογένεια κολυμπάει μέχρι την ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις κάθισαν να ξεκουραστούν, πετάγονται αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι χωρικοί του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον γαιοκτήμονα Utyatin, ο οποίος έχει χάσει το μυαλό του. Για αυτό, οι συγγενείς του Last Duck-Duck υπόσχονται στους αγρότες πλημμυρικά λιβάδια. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο της Μετά θάνατον ζωής, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.
Εδώ, κοντά στο χωριό Βαχλάτσιν, οι περιπλανώμενοι ακούνε αγροτικά τραγούδια - κορβέ, πεινασμένοι, στρατιώτες, αλμυρά - και ιστορίες για την εποχή των δουλοπάροικων. Μία από αυτές τις ιστορίες είναι για τον δουλοπάροικο του υποδειγματικού Ιακώβ των πιστών. Η μόνη χαρά του Γιακόφ ήταν να ευχαριστήσει τον αφέντη του, τον μικρογαιοκτήμονα Polivanov. Ο Samodur Polivanov, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, χτύπησε τον Yakov στα δόντια με τη φτέρνα του, κάτι που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη αγάπη στην ψυχή του λακέ. Σε μεγάλη ηλικία, ο Polivanov έχασε τα πόδια του και ο Yakov άρχισε να τον ακολουθεί σαν παιδί. Αλλά όταν ο ανιψιός του Γιάκοβ, ο Γκρίσα, αποφάσισε να παντρευτεί τη δουλοπάροικη ομορφιά Αρίσα, από ζήλια, ο Πολυβάνοφ έστειλε τον τύπο στους νεοσύλλεκτους. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον κύριο. Και όμως κατάφερε να εκδικηθεί τον Polivanov - ο μόνος τρόπος που είχε στη διάθεσή του, με λακέ τρόπο. Έχοντας φέρει τον πλοίαρχο στο δάσος, ο Yakov κρεμάστηκε ακριβώς από πάνω του σε ένα πεύκο. Ο Polivanov πέρασε τη νύχτα κάτω από το πτώμα του πιστού υπηρέτη του, διώχνοντας πουλιά και λύκους με στεναγμούς φρίκης.
Μια άλλη ιστορία - για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - διηγείται στους χωρικούς η περιπλανώμενη του Θεού Iona Lyapushkin. Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση του αταμάν των ληστών Kudeyar. Ο ληστής προσευχήθηκε για αμαρτίες για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες του απελευθερώθηκαν μόνο αφού σκότωσε τον σκληρό Pan Glukhovsky σε ένα κύμα θυμού.
Οι περιπλανώμενοι άνδρες ακούν επίσης την ιστορία ενός άλλου αμαρτωλού - του Gleb του αρχηγού, που έκρυψε την τελευταία διαθήκη του αείμνηστου χήρου ναυάρχου για χρήματα, ο οποίος αποφάσισε να ελευθερώσει τους χωρικούς του.
Αλλά όχι μόνο οι περιπλανώμενοι αγρότες σκέφτονται την ευτυχία των ανθρώπων. Ο γιος ενός ιεροεξουσιαστή, ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov, ζει στο Vakhlachin. Στην καρδιά του, η αγάπη για την πεθαμένη μητέρα συγχωνεύτηκε με την αγάπη για ολόκληρη τη Βαχλαχίνα. Για δεκαπέντε χρόνια, ο Grisha ήξερε σίγουρα ποιον ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, για ποιον ήταν έτοιμος να πεθάνει. Σκέφτεται όλη τη μυστηριώδη Ρωσία ως μια μίζερη, άφθονη, ισχυρή και ανίσχυρη μητέρα και αναμένει ότι η άφθαρτη δύναμη που νιώθει στην ψυχή του θα εξακολουθεί να αντανακλάται σε αυτήν. Τέτοιες δυνατές ψυχές, όπως αυτές του Grisha Dobrosklonov, ο ίδιος ο άγγελος του ελέους καλεί για έναν έντιμο δρόμο. Η μοίρα προετοιμάζει τον Grisha «ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα δυνατό όνομα προστάτης των ανθρώπων, κατανάλωση και Σιβηρία.
Σύμφωνα με τους ερευνητές, «είναι αδύνατο να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία έναρξης των εργασιών για το ποίημα, αλλά είναι σαφές ότι η αφετηρία για την εμφάνιση της ιδέας του ήταν το 1861». Μέσα της Νεκράσοφ, με τα δικά του λόγια, «σκέφτηκε να παρουσιάσει σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρει για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσει από τα χείλη τους». «Θα είναι το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής», είπε ο ποιητής.
Μέχρι το 1865, το πρώτο μέρος της εργασίας είχε ουσιαστικά ολοκληρωθεί. Την ίδια χρονιά, 1865, οι ερευνητές χρονολογούν την εμφάνιση της έννοιας «Τελευταίο παιδί» και «Αγροτική γυναίκα». Το «Τελευταίο παιδί» ολοκληρώθηκε το 1872, η «Χωρική» - το 1873. Παράλληλα, το 1873-1874 επινοήθηκε η «Γιορτή για όλο τον κόσμο», πάνω στην οποία εργάστηκε ο ποιητής το 1876-1877. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Ο ετοιμοθάνατος Νεκράσοφ είπε με πικρία σε έναν από τους συγχρόνους του ότι το ποίημά του είναι «ένα τέτοιο πράγμα που μόνο στο σύνολό του μπορεί να έχει το δικό του νόημα». «Αρχή», παραδέχτηκε ο συγγραφέας, «δεν είδα ξεκάθαρα πού θα τελείωνε, αλλά τώρα όλα λειτούργησαν για μένα και νιώθω ότι το ποίημα θα κέρδιζε και θα κέρδιζε».
Η ατελή του ποιήματος και η διάρκεια της εργασίας σε αυτό, που επηρέασε επίσης την εξέλιξη της σκέψης του συγγραφέα, το έργο του συγγραφέα, καθιστούν εξαιρετικά δύσκολη την επίλυση του προβλήματος του σχεδιασμού, το οποίο δεν έχει γίνει τυχαία ένα από τα συζητήσιμα για μη -όμορφοι μελετητές.
Μια ξεκάθαρη ιστορία περιγράφεται στον «Πρόλογο» - επτά προσωρινά υπεύθυνοι αγρότες που συναντήθηκαν κατά λάθος, υποστήριξαν «που ζει ευτυχισμένος, ελεύθερος στη Ρωσία»: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας «έμπορος με χοντρό κοιλιά», «ένας ευγενής βογιάρ, κυρίαρχος υπουργός» ή ένας τσάρος. Χωρίς να λύσουν τη διαφορά, «υπόσχονταν ο ένας στον άλλον» «να μην πετάνε στα σπίτια», «να μην δουν ούτε τις γυναίκες τους ούτε τα παιδιά», «μέχρι να το μάθουν, / Όπως κι αν είναι - σίγουρα , / Που ζει ευτυχισμένος, / Ήρεμα στη Ρωσία».
Πώς να ερμηνεύσετε αυτήν την ιστορία; Ήθελε ο Νεκράσοφ να δείξει στο ποίημα ότι μόνο οι «κορυφές» είναι ευτυχείς ή αποφάσισε να δημιουργήσει μια εικόνα μιας καθολικής οδυνηρής, δύσκολης ύπαρξης στη Ρωσία; Εξάλλου, οι πρώτοι πιθανοί «υποψήφιοι» για τους τυχερούς που συναντήθηκαν από τους αγρότες - ο ιερέας και ο γαιοκτήμονας ζωγράφισαν πολύ θλιβερές εικόνες της ζωής ολόκληρης της τάξης των ιερέων και των γαιοκτημόνων. Και ο ιδιοκτήτης της γης σκέφτεται ακόμη και το ίδιο το ερώτημα: είναι χαρούμενος, το αντιλαμβάνεται ως αστείο και αστειευόμενος, "σαν γιατρός, το χέρι όλων / Ένιωσε, κοίταξε στα πρόσωπά τους, / άρπαξε τα πλευρά του / Και κύλησε από τα γέλια ..." Το ζήτημα της ευτυχίας των γαιοκτημόνων του φαίνεται γελοίο. Ταυτόχρονα, καθένας από τους αφηγητές, τόσο ο ιερέας όσο και ο γαιοκτήμονας, παραπονούμενος για το μερίδιό του, ανοίγει στον αναγνώστη την ευκαιρία να δει τις αιτίες των συμφορών τους. Όλα αυτά δεν είναι προσωπικής φύσης, αλλά συνδέονται με τη ζωή της χώρας, με τη φτώχεια της αγροτιάς και την καταστροφή μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 των γαιοκτημόνων.
Τα προσχέδια σκίτσα του Nekrasov περιείχαν το κεφάλαιο "Smertushka", το οποίο μιλούσε για τη δεινή κατάσταση στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της επιδημίας του άνθρακα. Σε αυτό το κεφάλαιο, οι αγρότες ακούν την ιστορία των ατυχιών του αξιωματούχου. Μετά από αυτό το κεφάλαιο, ο Νεκράσοφ, σύμφωνα με την ομολογία του, «τελειώνει με εκείνον τον αγρότη που ισχυρίστηκε ότι ο αξιωματούχος ήταν χαρούμενος». Αλλά σε αυτό το κεφάλαιο, όπως μπορεί να κριθεί από τις υπόλοιπες σημειώσεις, η ιστορία της ηθικής δυστυχίας ενός αξιωματούχου που αναγκάστηκε να πάρει τα τελευταία ψίχουλα από τους αγρότες ανοίγει νέες πτυχές μιας ενιαίας εικόνας της πανρωσικής ζωής, τις κακουχίες και τα βάσανα των ανθρώπων.
Στο σχέδιο του συγγραφέα για τη συνέχιση του ποιήματος - η άφιξη των αγροτών στον "Πέτρο" και μια συνάντηση με τον "κυρίαρχο υπουργό" και τον τσάρο, οι οποίοι, ίσως, έπρεπε επίσης να πουν για τις πράξεις και τα προβλήματά τους. Στο τέλος του ποιήματος, ο Nekrasov, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των κοντινών του ανθρώπων, ήθελε να ολοκληρώσει την ιστορία των κακών της Ρωσίας με ένα γενικό απαισιόδοξο συμπέρασμα: είναι καλό να ζεις στη Ρωσία μόνο για έναν μεθυσμένο. Μεταφέροντας την ιδέα του από τα λόγια του Νεκράσοφ, ο Γκλεμπ Ουσπένσκι έγραψε: «Δεν έχουν βρει έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία, οι περιπλανώμενοι αγρότες επιστρέφουν στα επτά χωριά τους: Γκορέλοφ, Νελόβο κ.λπ. Τα χωριά αυτά είναι γειτονικά, στέκονται δηλαδή το ένα κοντά στο άλλο, και από το καθένα υπάρχει μονοπάτι για την ταβέρνα. Εδώ, σε αυτή την ταβέρνα, συναντούν έναν άντρα που έχει πιει από τον κύκλο, «ζωνισμένος με ένα μπαστούνι» και μαζί του, για ένα ποτήρι, θα μάθουν ποιος έχει μια καλή ζωή.
Και αν το ποίημα αναπτύχθηκε μόνο σύμφωνα με αυτό το σκιαγραφημένο σχήμα: λέγοντας με συνέπεια για τις συναντήσεις των περιπλανώμενων με εκπροσώπους όλων των τάξεων, για προβλήματα και θλίψεις - ιερείς και γαιοκτήμονες, αξιωματούχους και αγρότες - τότε η πρόθεση του συγγραφέα θα μπορούσε να γίνει κατανοητή ως επιθυμία να δείξει η απατηλή ευημερία στη Ρωσία όλων των κτημάτων - από τους αγρότες μέχρι τους ευγενείς.
Αλλά ο Nekrasov ήδη στο πρώτο μέρος υποχωρεί από το κύριο πλοκή: αφού συναντηθούν με τον ιερέα, οι άντρες πηγαίνουν στο «αγροτικό πανηγύρι» για να ρωτήσουν «άντρες και γυναίκες», να αναζητήσουν ανάμεσά τους ευτυχισμένους. Το κεφάλαιο από το δεύτερο μέρος - "Last Child" - δεν συνδέεται με την ιστορία που περιγράφεται στον "Πρόλογο". Παρουσιάζει ένα από τα επεισόδια στο μονοπάτι των χωρικών: μια ιστορία για την «ηλίθια κωμωδία» που έπαιξαν οι αγρότες Βαχλάκη. Μετά το «Τελευταίο παιδί» ο Νεκράσοφ γράφει το κεφάλαιο «Αγροτική γυναίκα», αφιερωμένο στη μοίρα δύο χωρικών - της Matryona Timofeevna και της Savely Korchagin. Αλλά και εδώ, ο Νεκράσοφ περιπλέκει στο έπακρο το έργο: πίσω από τις ιστορίες δύο αγροτών, προκύπτει μια γενικευμένη, ευρεία εικόνα της ζωής ολόκληρης της ρωσικής αγροτιάς. Σχεδόν όλες οι πτυχές αυτής της ζωής επηρεάζονται από τον Νεκράσοφ: η ανατροφή των παιδιών, το πρόβλημα του γάμου, οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, το πρόβλημα της «στρατολόγησης», η σχέση των αγροτών με τις αρχές (από τους μικρότερους ηγέτες της μοίρας τους - μπουρμίστες και διαχειριστές - σε ιδιοκτήτες γης και κυβερνήτες).
Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Nekrasov, προφανώς παρεκκλίνοντας από το προγραμματισμένο σχέδιο, εργάζεται στο κεφάλαιο "Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο", το κεντρικό θέμα του οποίου είναι το τραγικό παρελθόν του ρωσικού λαού, η αναζήτηση του αιτίες μιας εθνικής τραγωδίας και προβληματισμού για τη μελλοντική μοίρα των ανθρώπων.
Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι ορισμένες άλλες ιστορίες που περιγράφονται στον Πρόλογο δεν έχουν αναπτυχθεί. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αναζήτηση ενός ευτυχισμένου ανθρώπου θα έπρεπε να είχε γίνει με φόντο μια εθνική καταστροφή: στον Πρόλογο και στο πρώτο μέρος του ποιήματος, η σκέψη της επικείμενης πείνας είναι το μοτίβο. Η πείνα προφητεύει επίσης την περιγραφή του χειμώνα και της άνοιξης, προοιωνίζεται από τον ιερέα που συναντούν οι αγρότες, ο «γεροδεξιός πιστός». Σαν μια τρομερή προφητεία, για παράδειγμα, ακούγονται τα λόγια ενός ιερέα:
Προσευχηθείτε Ορθόδοξοι!
Μεγάλη καταστροφή απειλεί
Και φέτος:
Ο χειμώνας ήταν άγριος
Η άνοιξη είναι βροχερή
Θα ήταν απαραίτητο να σπείρουμε για μεγάλο χρονικό διάστημα,
Και στα χωράφια - νερό!
Αλλά αυτές οι προφητείες εξαφανίζονται σε μεταγενέστερα μέρη του ποιήματος. Στα κεφάλαια που δημιούργησε ο Nekrasov από το δεύτερο και το τρίτο μέρος, αντίθετα, τονίζεται ο πλούτος της καλλιεργούμενης καλλιέργειας, η ομορφιά των χωραφιών σίκαλης και σιταριού, η χαρά των αγροτών στη θέα της μελλοντικής συγκομιδής.
Μια άλλη προγραμματισμένη γραμμή δεν βρίσκει ανάπτυξη - η προφητεία-προειδοποίηση του πουλιού chiffchaff, που έδωσε στους χωρικούς ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, ότι δεν πρέπει να ζητούν από το τραπεζομάντιλο περισσότερα από αυτά που υποτίθεται, διαφορετικά "θα υπάρξει πρόβλημα ." Σύμφωνα με την παράδοση λαϊκό παραμύθι, σύμφωνα με την οποία κατασκευάζεται η Prolog, αυτή η προειδοποίηση θα έπρεπε να έχει εκπληρωθεί. Αλλά δεν παίζεται, εξάλλου, στο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», που έγραψε ο Νεκράσοφ το 1876-1877, εξαφανίζεται το ίδιο το τραπεζομάντιλο.
Κάποτε, ο V.E. Ο Εβγκένιεφ-Μαξίμοφ εξέφρασε την άποψη που δέχτηκαν πολλοί ερευνητές του ποιήματος: ότι η πρόθεσή του άλλαζε. «Υπό την επίδραση αυτού που συνέβαινε στη χώρα», πρότεινε ο V.E. Evgeniev-Maksimov, - ο ποιητής σπρώχνει αποφασιστικά στο παρασκήνιο το ζήτημα της ευτυχίας του «χοντροκομμένου εμπόρου», του «επίσημου», του «ευγενούς βογιάρου - υπουργού του κυρίαρχου», τελικά του «τσάρου» και αφιερώνει εξ ολοκλήρου τον ποίημα στο ερώτημα πώς ζούσαν οι άνθρωποι και ποια μονοπάτια οδηγούν στην ευτυχία των ανθρώπων. Για το ίδιο γράφει και ο B.Ya. Bukhshtab: «Το θέμα της έλλειψης ευτυχίας στη ζωή των ανθρώπων ήδη στο πρώτο μέρος του ποιήματος υπερισχύει του θέματος της θλίψης του δασκάλου και σε άλλα μέρη το εκτοπίζει εντελώς.<...>Σε κάποιο στάδιο της εργασίας πάνω στο ποίημα, η ιδέα να ρωτήσω τους ιδιοκτήτες της ζωής αν είναι ευτυχισμένοι, εξαφανίστηκε εντελώς ή παραμερίστηκε. Την ιδέα ότι η ιδέα άλλαξε κατά τη διάρκεια της εργασίας για το ποίημα συμμερίζεται ο V.V. Prokshin. Κατά τη γνώμη του, η αρχική ιδέα αντικαταστάθηκε από μια νέα ιδέα - για να δείξει την εξέλιξη των περιπλανώμενων: «τα ταξίδια γρήγορα κάνουν τους ανθρώπους σοφότερους. Οι νέες σκέψεις και οι προθέσεις τους αποκαλύπτονται σε μια νέα ιστορία στην αναζήτηση της αληθινής ευτυχίας των ανθρώπων. Αυτή η δεύτερη γραμμή όχι μόνο συμπληρώνει, αλλά αντικαθιστά αποφασιστικά την πρώτη.
Διαφορετική άποψη εξέφρασε η Κ.Ι. Τσουκόφσκι. Υποστήριξε ότι η «γνήσια πρόθεση» του ποιήματος αρχικά συνίστατο στην επιθυμία του συγγραφέα να δείξει «πόσο βαθύτατα δυστυχισμένοι οι άνθρωποι «ωφελήθηκαν» από την περιβόητη μεταρρύθμιση», «και μόνο για να κρύψει αυτή τη μυστική πρόθεση, ο ποιητής έθεσε το πρόβλημα την ευημερία των εμπόρων, των γαιοκτημόνων, των ιερέων και των βασιλικών αξιωματούχων, η οποία δεν είχε καμία σχέση με το οικόπεδο». Δικαίως αντιτάσσοντας τον Κ. Τσουκόφσκι, Β.Για. Ο Μπουχστάμπ επισημαίνει την ευάλωτη θέση αυτής της κρίσης: το θέμα του πόνου των ανθρώπων είναι το κεντρικό θέμα των έργων του Νεκράσοφ και για να το αντιμετωπιστεί, δεν χρειαζόταν μια πλοκή μεταμφίεσης.
Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές, με μια ορισμένη διευκρίνιση, συμμερίζονται τη θέση του Κ.Ι. Chukovsky, για παράδειγμα, L.A. Evstigneeva. Ορίζει διαφορετικά τη μυστική πρόθεση του Νεκράσοφ, βλέποντάς την στην επιθυμία του ποιητή να δείξει ότι η ευτυχία των ανθρώπων βρίσκεται στα χέρια του. Με άλλα λόγια, το νόημα του ποιήματος βρίσκεται στο κάλεσμα για μια αγροτική επανάσταση. Συγκρίνοντας διαφορετικές εκδόσεις του ποιήματος, ο L.A. Η Evstigneeva σημειώνει ότι οι παραμυθένιες εικόνες δεν εμφανίστηκαν αμέσως, αλλά μόνο στη δεύτερη έκδοση του ποιήματος. Μία από τις κύριες λειτουργίες τους, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι να «μεταμφιέσουν το επαναστατικό νόημα του ποιήματος». Ταυτόχρονα όμως καλούνται όχι μόνο να αποτελέσουν μέσο Αισωπικής αφήγησης. «Η ειδική μορφή του λαϊκού ποιητικού παραμυθιού που βρήκε ο Νεκράσοφ περιλάμβανε οργανικά στοιχεία της λαογραφίας: παραμύθια, τραγούδια, έπη, παραβολές κ.λπ. Το ίδιο πουλί chiffchaff που δίνει στους χωρικούς ένα μαγικό αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο απαντά στην ερώτησή τους για την ευτυχία και την ικανοποίηση: «Βρείτε - θα το βρείτε μόνοι σας». Έτσι, ήδη στον Πρόλογο, γεννιέται η κεντρική ιδέα του Nekrasov ότι η ευτυχία των ανθρώπων είναι στα χέρια τους», L.A. Evstigneeva.
Ο ερευνητής βλέπει την απόδειξη της άποψής του ήδη στο γεγονός ότι ήδη στο πρώτο μέρος ο Nekrasov αποκλίνει από το σχέδιο πλοκής που περιγράφεται στον Πρόλογο: οι αναζητητές της αλήθειας, αντίθετα με τα δικά τους σχέδια, αρχίζουν να αναζητούν τους τυχερούς μεταξύ των χωρικών . Αυτό δείχνει, σύμφωνα με το L.A. Evstigneeva, ότι «η δράση του ποιήματος δεν αναπτύσσεται σύμφωνα με το σχέδιο της πλοκής, αλλά σύμφωνα με την ανάπτυξη της πιο εσώτερης πρόθεσης του Nekrasov». Με βάση τη μελέτη τόσο του τελικού κειμένου όσο και των πρόχειρων σχεδίων, ο ερευνητής καταλήγει: «<...>Η διαδεδομένη άποψη για μια θεμελιώδη αλλαγή στην ιδέα του ποιήματος δεν επιβεβαιώνεται από την ανάλυση των χειρογράφων. Υπήρχε μια ενσάρκωση της ιδέας, η εφαρμογή της και, στην πορεία, η περιπλοκή, αλλά όχι η εξέλιξη αυτή καθαυτή. Η αρχιτεκτονική του ποιήματος αντανακλούσε αυτή τη διαδικασία. Η ιδιαιτερότητα της συνθετικής δομής του "Who Lives Well in Rus" έγκειται στο γεγονός ότι δεν βασίζεται στην εξέλιξη της πλοκής, αλλά στην υλοποίηση της μεγαλειώδους ιδέας του Nekrasov - για το αναπόφευκτο της λαϊκής επανάστασης - που γεννήθηκε στις τη στιγμή της υψηλότερης ανόδου του απελευθερωτικού αγώνα της δεκαετίας του '60.
Ανάλογη άποψη εκφράζει και ο M.V. Teplinskiy. Πιστεύει ότι «το σχέδιο του Nekrasov από την αρχή δεν ήταν πανομοιότυπο με τις αγροτικές ιδέες σχετικά με την κατεύθυνση της αναζήτησης για τον υποτιθέμενο τυχερό. Το ποίημα ήταν δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο να δείχνει την ψευδαίσθηση των αγροτικών ψευδαισθήσεων, αλλά και να οδηγεί τους περιπλανώμενους (και τους αναγνώστες μαζί τους) στην αντίληψη της επαναστατικής δημοκρατικής ιδέας της ανάγκης να αγωνιστούμε για την ευτυχία του οι άνθρωποι. Ο Νεκράσοφ έπρεπε να αποδείξει ότι η ίδια η ρωσική πραγματικότητα αναγκάζει τους περιπλανώμενους να αλλάξουν την αρχική τους άποψη. Έτσι, σύμφωνα με τον ερευνητή, η ιδέα είναι να δείξουμε τον δρόμο προς την ευτυχία των ανθρώπων.
Συνοψίζοντας τους προβληματισμούς των ερευνητών, θα πρέπει να ειπωθεί ότι το σχέδιο του Nekrasov δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία ιδέα, σε μία σκέψη. Δημιουργώντας μια «επόπη της αγροτικής ζωής», ο ποιητής προσπάθησε να καλύψει στο ποίημά του όλες τις πτυχές της λαϊκής ζωής, όλα τα προβλήματα που αποκάλυψε ξεκάθαρα η μεταρρύθμιση: τόσο τη φτώχεια των αγροτών όσο και ηθικές προεκτάσεις«μια πανάρχαια ασθένεια» - η σκλαβιά, που διαμόρφωσε «συνήθειες», ορισμένες ιδέες, κανόνες συμπεριφοράς και στάσεις απέναντι στη ζωή. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, η μοίρα των ανθρώπων είναι καθορισμένη εθνικό χαρακτήρα. Αυτή η ιδέα αποδεικνύεται ότι είναι πολύ κοντά στον συγγραφέα του ποιήματος "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά". Ένα ταξίδι στη Ρωσία γίνεται επίσης ένα ταξίδι στα βάθη της ρωσικής ψυχής, αποκαλύπτει τη ρωσική ψυχή και εν τέλει εξηγεί τις αντιξοότητες της ρωσικής ιστορίας.
Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό είναι ένα άλλο νόημα του ταξιδιού που αναλαμβάνουν οι χαρακτήρες κατ' εντολή του συγγραφέα. Η πλοκή του ταξιδιού, γνωστή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, είχε ιδιαίτερη σημασία: η κίνηση των ηρώων των αρχαίων ρωσικών αγιογραφικών έργων στον γεωγραφικό χώρο έγινε «κινούμενη κατά μήκος της κάθετης κλίμακας θρησκευτικών και ηθικών αξιών» και «η γεωγραφία ενήργησε ως ένα είδος γνώσης». Οι ερευνητές σημείωσαν την «ιδιαίτερη στάση προς τον ταξιδιώτη και το ταξίδι» μεταξύ των αρχαίων Ρώσων γραφέων: «ένα μακρύ ταξίδι αυξάνει την αγιότητα ενός ατόμου». Αυτή η αντίληψη του ταξιδιού ως ηθική αναζήτηση, η ηθική βελτίωση ενός ατόμου είναι πλήρως χαρακτηριστική του Nekrasov. Το ταξίδι των περιπλανώμενων του συμβολίζει τη Ρωσία, που αναζητά την αλήθεια, τη Ρωσία, την «ξυπνημένη» και «γεμάτη δύναμη» για να βρει την απάντηση στην ερώτηση για τα αίτια της ατυχίας της, για το «μυστικό» της «ικανοποίησης των ανθρώπων».
Ο Νεκράσοφ έδωσε πολλά χρόνια από τη ζωή του για να δουλέψει πάνω σε ένα ποίημα, το οποίο ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να αναφέρω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους, και ξεκίνησα το «Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία». Θα είναι το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής».
Ο συγγραφέας συσσώρευσε υλικό για το ποίημα, σύμφωνα με την ομολογία του, «λέξη λέξη για είκοσι χρόνια». Ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ποιητής είπε: «Ένα πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθιά είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά».
Ο Nekrasov άρχισε να εργάζεται για το ποίημα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του XIX αιώνα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος σημαδεύτηκε από τον Nekrasov το 1865. Εκείνη τη χρονιά είχε ήδη γραφτεί το πρώτο μέρος του ποιήματος, αν και προφανώς είχε ξεκινήσει λίγα χρόνια νωρίτερα. Η αναφορά στο πρώτο μέρος των εξόριστων Πολωνών (κεφάλαιο "Γηδιοκτήτης") μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το 1863 ως την ημερομηνία πριν από την οποία δεν μπορούσε να γραφτεί αυτό το κεφάλαιο, καθώς η καταστολή της εξέγερσης στην Πολωνία χρονολογείται από το 1863-1864.
Ωστόσο, τα πρώτα σκίτσα για το ποίημα θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί νωρίτερα. Μια ένδειξη αυτού περιέχεται, για παράδειγμα, στα απομνημονεύματα του G. Potanin, ο οποίος, περιγράφοντας την επίσκεψή του στο διαμέρισμα του Nekrasov το φθινόπωρο του 1860, μεταφέρει τα ακόλουθα λόγια του ποιητή: ποίημα "Σε ποιον είναι καλό στη Ρωσία". να ζεις". Δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή για πολύ καιρό μετά από αυτό.
Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες εικόνες και επεισόδια του μελλοντικού ποιήματος, το υλικό για το οποίο συγκεντρώθηκε εδώ και πολλά χρόνια, προέκυψαν στη δημιουργική φαντασία του ποιητή και ενσωματώθηκαν εν μέρει σε στίχους πριν από το 1865, οι οποίοι χρονολογούσαν το χειρόγραφο του πρώτο μέρος του ποιήματος.
Ο Nekrasov άρχισε να συνεχίζει τη δουλειά του μόνο στη δεκαετία του '70, μετά από ένα διάλειμμα επτά ετών. Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο μέρος του ποιήματος διαδέχονται το ένα μετά το άλλο σε μικρά χρονικά διαστήματα: «Τελευταίο παιδί» δημιουργήθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - τον Ιούλιο-Αύγουστο 1873, «Γιορτή - για όλο τον κόσμο» - το φθινόπωρο. του 1876.
Η δημοσίευση του ποιήματος Nekrasov ξεκίνησε λίγο μετά την ολοκλήρωση των εργασιών στο πρώτο μέρος. Ήδη στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1866, εμφανίστηκε ο πρόλογος του ποιήματος. Η εκτύπωση του πρώτου μέρους κράτησε τέσσερα χρόνια. Φοβούμενος να κλονίσει την ήδη επισφαλή θέση του Sovremennik, ο Nekrasov απέφυγε να δημοσιεύσει τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος.
Ο Nekrasov φοβόταν τη δίωξη λογοκρισίας, η οποία ξεκίνησε αμέσως μετά την κυκλοφορία του πρώτου κεφαλαίου του ποιήματος ("Pop"), που δημοσιεύτηκε το 1868 στο πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού Nekrasov "Domestic Notes". Ο λογοκριτής A. Lebedev έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτού του κεφαλαίου: «Στο προαναφερθέν ποίημα, όπως και τα άλλα έργα του, ο Nekrasov παρέμεινε πιστός στην κατεύθυνσή του. σε αυτό, προσπαθεί να παρουσιάσει τη ζοφερή και θλιβερή πλευρά του Ρώσου με τη θλίψη και τις υλικές του ελλείψεις ... σε αυτό υπάρχουν ... σημεία που είναι αιχμηρά στην απρέπεια τους. Η επιτροπή λογοκρισίας, αν και επέτρεψε την εκτύπωση του βιβλίου «Σημειώσεις της Πατρίδας», έστειλε ωστόσο μια αποδοκιμαστική γνώμη για το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην ανώτατη αρχή λογοκρισίας.
Τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος δημοσιεύτηκαν στα τεύχη Φεβρουαρίου των Notes of the Fatherland για το 1869 (Country Fair and Drunken Night) και 1870 (Happy and Landowner). Ολόκληρο το πρώτο μέρος του ποιήματος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο οκτώ χρόνια μετά τη συγγραφή του.
Η δημοσίευση του The Last One (Notes of the Fatherland, 1873, No. 2) προκάλεσε νέες, ακόμη μεγαλύτερες απογοητεύσεις από τους λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι αυτό το μέρος του ποιήματος «διακρίνεται ... από την ακραία ντροπή του περιεχομένου. .. έχει τη φύση συκοφαντίας για ολόκληρη την αριστοκρατία».
Το επόμενο μέρος του ποιήματος, «Η αγρότισσα», που δημιουργήθηκε από τον Νεκράσοφ το καλοκαίρι του 1873, δημοσιεύτηκε τον χειμώνα του 1874 στο βιβλίο του Ιανουαρίου «Σημειώσεις της Πατρίδας».
Ο Νεκράσοφ δεν είδε ποτέ ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος κατά τη διάρκεια της ζωής του.
ΣΤΟ ΠέρυσιΗ ζωή του Νεκράσοφ, έχοντας επιστρέψει βαριά άρρωστος από την Κριμαία, όπου είχε ουσιαστικά ολοκληρώσει το τέταρτο μέρος του ποιήματος - "Γιορτή - για όλο τον κόσμο", με εκπληκτική ενέργεια και επιμονή μπήκε σε μάχη με τη λογοκρισία, ελπίζοντας να τυπώσει το "Γιορτή .. ". Αυτό το μέρος του ποιήματος δέχτηκε ιδιαίτερα σφοδρή επίθεση από τους λογοκριτές. Ο λογοκριτής έγραψε ότι βρίσκει "όλο το ποίημα" Feast - για ολόκληρο τον κόσμο "εξαιρετικά επιβλαβές ως προς το περιεχόμενό του, καθώς μπορεί να προκαλέσει εχθρικά συναισθήματα μεταξύ των δύο κτημάτων, και ότι είναι ιδιαίτερα προσβλητικό για τους ευγενείς, που τόσο πρόσφατα απολάμβαναν το δικαιώματα των ιδιοκτητών...».
Ωστόσο, ο Nekrasov δεν σταμάτησε να πολεμά τη λογοκρισία. Κατάκοιτος από την αρρώστια, συνέχισε με πείσμα να επιδιώκει την έκδοση του «The Feast...». Αλλοιώνει το κείμενο, το συντομεύει, το διαγράφει. «Εδώ είναι, η τέχνη μας ως συγγραφέας», παραπονέθηκε ο Νεκράσοφ. - Όταν ξεκίνησα το δικό μου λογοτεχνική δραστηριότητακαι έγραψε το πρώτο του πράγμα, μετά συναντήθηκε αμέσως με το ψαλίδι. Πέρασαν 37 χρόνια από τότε και εδώ είμαι, πεθαίνω, γράφω τα δικά μου τελευταία δουλειά, και ξανασυναντώ το ίδιο ψαλίδι! Έχοντας «χαλάσει» το κείμενο του τέταρτου μέρους του ποιήματος (όπως ο ποιητής ονόμασε την αλλαγή του έργου για χάρη της λογοκρισίας), ο Νεκράσοφ βασίστηκε στην άδεια. Ωστόσο, το «Γιορτή - για όλο τον κόσμο» απαγορεύτηκε ξανά. «Δυστυχώς», θυμάται ο Saltykov-Shchedrin, «είναι σχεδόν άχρηστο να ενοχλείς: όλα είναι τόσο γεμάτα μίσος και απειλές που είναι δύσκολο να προσεγγίσεις ακόμη και από απόσταση». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Νεκράσοφ δεν άφησε τα όπλα του και αποφάσισε να «πλησιάσει», ως έσχατη λύση, τον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης λογοκρισίας Β. Γκριγκόριεφ, ο οποίος, την άνοιξη του 1876, του υποσχέθηκε «τους προσωπική μεσολάβηση» και, σύμφωνα με φήμες, έφτασε μέσω του Φ. Ντοστογιέφσκι, που φέρεται να θεωρείται «Γιορτή - για όλο τον κόσμο» «πολύ πιθανό για δημοσίευση».
Ο Νεκράσοφ σκόπευε να παρακάμψει εντελώς τη λογοκρισία, με την άδεια του ίδιου του τσάρου. Για αυτό, ο ποιητής θέλησε να χρησιμοποιήσει τη γνωριμία του με τον Υπουργό Δικαστηρίου, κόμη Adlerberg, και επίσης να καταφύγει στη μεσολάβηση του S. Botkin, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο γιατρός του δικαστηρίου (ο Botkin, ο οποίος θεράπευε τον Nekrasov, ήταν αφιερωμένος στο " Γιορτή - για όλο τον κόσμο»). Προφανώς, ακριβώς για αυτήν την περίπτωση ο Νεκράσοφ εισήγαγε στο κείμενο του ποιήματος «με τρίξιμο των δοντιών» τις γνωστές γραμμές αφιερωμένες στον τσάρο «Δόξα στους ανθρώπους που έδωσε την ελευθερία!». Δεν γνωρίζουμε αν ο Νεκράσοφ έκανε πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση ή εγκατέλειψε την πρόθεσή του, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα της ταλαιπωρίας.
Το "Fest - for the world" παρέμεινε υπό απαγόρευση λογοκρισίας μέχρι το 1881, όταν εμφανίστηκε στο δεύτερο βιβλίο των "Notes of the Fatherland", αν και με μεγάλες μειώσεις και παραμορφώσεις: τα τραγούδια "Merry", "Corvee", "Soldier », « Υπάρχει ένα δρύινο κατάστρωμα ... »και άλλα. Τα περισσότερα από τα αποσπάσματα από το The Feast - for the Whole World, που πετάχτηκαν έξω από τη λογοκρισία, δημοσιοποιήθηκαν για πρώτη φορά μόλις το 1908 και ολόκληρο το ποίημα, σε έκδοση χωρίς λογοκρισία, δημοσιεύτηκε το 1920 από τον K. I. Chukovsky.
Το ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζει κανείς στη Ρωσία» στην ημιτελή του μορφή αποτελείται από τέσσερα ξεχωριστά μέρη, τακτοποιημένα με την ακόλουθη σειρά, ανάλογα με τον χρόνο συγγραφής τους: μέρος πρώτο, που αποτελείται από έναν πρόλογο και πέντε κεφάλαια. "Το τελευταίο"; «Χωρική», που αποτελείται από έναν πρόλογο και οκτώ κεφάλαια. «Γιορτή - για όλο τον κόσμο».
Από τα χαρτιά του Νεκράσοφ είναι σαφές ότι σύμφωνα με το σχέδιο περαιτέρω ανάπτυξητο ποίημα έπρεπε να δημιουργήσει τουλάχιστον άλλα τρία κεφάλαια ή μέρη. Σε ένα από αυτά, που ονομαζόταν δοκιμαστικά «Smertushka» από τον Nekrasov, υποτίθεται ότι αφορούσε την παραμονή επτά αγροτών στον ποταμό Sheksna, όπου πέφτουν εν μέσω ενός αδιάκριτου θανάτου βοοειδών από άνθρακα, για τη συνάντησή τους με έναν αξιωματούχο. . Παραθέτοντας αρκετούς στίχους από το μελλοντικό κεφάλαιο, ο Nekrasov γράφει: «Αυτό είναι ένα τραγούδι από το νέο κεφάλαιο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο ποιητής άρχισε να συλλέγει υλικά για αυτό το κεφάλαιο το καλοκαίρι του 1873. Ωστόσο, παρέμεινε άγραφο. Έχουν διασωθεί μόνο λίγα πεζά και ποιητικά προσχέδια αποσπάσματα.
Είναι επίσης γνωστή η πρόθεση του ποιητή να πει για την άφιξη των αγροτών στην Αγία Πετρούπολη, όπου υποτίθεται ότι θα ζητούσαν πρόσβαση στον υπουργό και να περιγράψει τη συνάντησή τους με τον τσάρο σε ένα κυνήγι αρκούδας.
Στην τελευταία ισόβια έκδοση των «Ποιημάτων» του N. A. Nekrasov (1873-1874), «Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία» τυπώνεται με την ακόλουθη μορφή: «Πρόλογος; Μέρος πρώτο» (1865); "Last Child" (Από το δεύτερο μέρος του "Who Lives Well in Rus") (1872); "Αγροτική γυναίκα" (Από το τρίτο μέρος του "Who Lives Well in Rus") (1873). Ανταποκρίνεται η σειρά της διάταξης των μερών του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην έκδοση του 1873 στη διαθήκη του συγγραφέα;
Η πλοκή και η δομή του ποιήματος
Ο Nekrasov υπέθεσε ότι το ποίημα θα είχε επτά ή οκτώ μέρη, αλλά κατάφερε να γράψει μόνο τέσσερα, τα οποία, ίσως, δεν ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο.
Μέρος πρώτο
Ο μόνος δεν έχει όνομα. Γράφτηκε λίγο μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας ().
Πρόλογος
"Σε ποιο έτος - μετρήστε,
Σε ποια χώρα - μαντέψτε
Στο μονοπάτι του πυλώνα
Εφτά άντρες μαζεύτηκαν…»
Διαπληκτίστηκαν:
Ποιος διασκεδάζει
Νιώθεις ελεύθερος στη Ρωσία;
Έδωσαν έξι απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση:
- Ρωμαίος: κτηματίας
- Demyan: σε έναν αξιωματούχο
- Αδερφοί Γκούμπιν - Ιβάν και Μίτροντορ: έμπορος.
- Pahom (γέρος): στον υπουργό
Οι χωρικοί αποφασίζουν να μην επιστρέψουν στα σπίτια τους μέχρι να βρουν τη σωστή απάντηση. Βρίσκουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο που θα τους ταΐσει και ξεκινούν το ταξίδι τους.
Αγροτισσα (από το τρίτο μέρος)
Τελευταίο (από το δεύτερο μέρος)
Γιορτή - για όλο τον κόσμο (από το δεύτερο μέρος)
δείτε επίσης
Συνδέσεις
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Λεξικό λογοτεχνικών όρων
Αυτό το άρθρο ή ενότητα χρειάζεται αναθεώρηση. Βελτιώστε το άρθρο σύμφωνα με τους κανόνες για τη σύνταξη άρθρων. Ποίημα ... Βικιπαίδεια
ΠΟΙΗΜΑ- (ελληνικά póiēma, από το poiéō κάνω, δημιουργώ), μεγάλο ποιητικό έργο με αφηγηματική ή λυρική πλοκή. Π. ονομάζεται και το αρχαίο και μεσαιωνικό έπος (βλ. και Έπος), ανώνυμο και συγγραφικό, το οποίο συντάχθηκε είτε ... ... Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
- (ελληνικά póiema) μεγάλο ποιητικό έργο με αφηγηματική ή λυρική πλοκή. Π. ονομάζεται και το αρχαίο και μεσαιωνικό έπος (Βλ. Έπος) (βλ. και Έπος), ανώνυμο και συγγραφικό, το οποίο συντάχθηκε είτε μέσω ... ...
Ποιητής; γεννήθηκε στις 22 Νοεμβρίου 1821 σε μια μικρή εβραϊκή πόλη στην περιοχή Vinnitsa της επαρχίας Podolsk, όπου εκείνη την εποχή βρισκόταν σε ένα σύνταγμα στρατού στο οποίο υπηρετούσε ο πατέρας του Alexei Sergeevich Nekrasov. Ο A. S. ανήκε στους φτωχούς ευγενείς ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Ι. ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΙΙ. ΡΩΣΙΚΗ ΠΡΟΦΟΡΙΚΗ ΠΟΙΗΣΗ Α. Περιοδοποίηση της ιστορίας της προφορικής ποίησης Β. Ανάπτυξη της αρχαίας προφορικής ποίησης 1. Αρχαίες καταβολές της προφορικής ποίησης. Προφορική ποίηση αρχαία Ρωσίααπό τον Χ έως τα μέσα του XVI αιώνα. 2. Προφορική ποίηση από τα μέσα του XVI έως το τέλος ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια
Νικολάι Αλεξέεβιτς (1821-1877) ο πιο εξέχων Ρώσος επαναστάτης δημοκρατικός ποιητής. Ρ. 4 Δεκεμβρίου 1821 στην οικογένεια ενός πλούσιου γαιοκτήμονα. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο κτήμα Greshnevo της επαρχίας Yaroslavl. σε μια εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση των βάναυσων αντιποίνων του πατέρα του με ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια
RSFSR. I. Γενικές πληροφορίες Η RSFSR ιδρύθηκε στις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου) 1917. Συνορεύει στα βορειοδυτικά με τη Νορβηγία και τη Φινλανδία, στα δυτικά με την Πολωνία, στα νοτιοανατολικά με την Κίνα, το MPR και τη ΛΔΚ, καθώς και σχετικά με τις ενωσιακές δημοκρατίες που αποτελούν μέρος της ΕΣΣΔ: στα δυτικά με ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
