Ο Κ.Φ. Ryleev "Dumas": οι ιδιαιτερότητες του είδους, η φύση του ιστορικισμού, τα θέματα. Δείτε τι είναι η «σκέψη» σε άλλα λεξικά Χαρακτηριστικά γνωρίσματα των σκέψεων

Δουμάς

Δουμάς

DUMY - Ουκρανικά ιστορικά τραγούδια ειδικής μορφής (ελεύθερα σε ρυθμό και χωρίς στροφική άρθρωση), που δημιουργήθηκαν στο Κοζάκο περιβάλλον του 16ου-17ου αιώνα και ηχογραφήθηκαν τον 19ο αιώνα. από επαγγελματίες τραγουδιστές (kobzars). ως λείψανο του παρελθόντος έχουν διατηρηθεί στην Ουκρανική ΣΣΔ μέχρι σήμερα. Το όνομα "duma" είναι παρόμοιο με το μεγάλο ρωσικό "έπος" - μεταγενέστερης προέλευσης, αν και συναντάται με διαφορετική σημασία στους Πολωνούς συγγραφείς σε σχέση με την ουκρανική τραγουδοποιία ήδη από τον 16ο αιώνα. (Ο Σαρνίτσκι, στο χρονικό του για το 1506, μιλά, για παράδειγμα, για «ελεγείες, που οι Ρώσοι ονομάζουν σκέψεις», αλλά μάλλον εννοεί τα επικήδεια τραγούδια-θρήνους). Στα παλαιότερα αρχεία, ο Δ. αναφέρεται απλώς ως «παραμύθια». στη ζωή kobzar - με Κοζάκα, ιπποτικά, γενναία τραγούδια. για πρώτη φορά το 1827, ο Maksimovich αποκάλεσε (πιθανώς υπό πολωνική επιρροή) «ηρωικά άσματα για έπη (δηλαδή για γεγονότα)» που σχετίζονται κυρίως με την εποχή του hetman πριν από τον Skoropadsky (1709) ως Dumas. Στο είδος τους, η πλειονότητα των ανδρείκελων είναι λυρικά-επικά τραγούδια (δηλαδή τραγούδια βασισμένα σε ένα επικό μοτίβο, αλλά στη λυρική συναισθηματική του κάλυψη: ένας τύπος που αντιπροσωπεύεται στη λογοτεχνία από το παλιό ισπανικό «ρομάντζο» ή σερβικά τραγούδια για τη μάχη στο Κοσσυφοπέδιο πεδίο, κλπ.). Ωστόσο, ο Δ. διαφέρει σαφώς από άλλα στιχουργικά-επικά και, ειδικότερα, ιστορικά τραγούδια ως προς τον τρόπο μετάδοσης και τη φόρμα. Τραγούδια τραγουδιούνται, Δ. ερμηνεύονται με μελωδικό ρετσιτάτι. η μορφή του τραγουδιού είναι λίγο πολύ σταθερή - ο Δ. (σαν έπος) είναι αυτοσχέδιος, και ακόμη και όταν το ίδιο Δ. επαναλαμβάνεται, οι λεπτομέρειες του κειμένου μπορούν να αλλάξουν. Ο στίχος του D. είναι ελεύθερος και οι στίχοι που ακολουθούν ο ένας μετά τον άλλο συνήθως δεν είναι εξίσου περίπλοκοι. τα τραγούδια χωρίζονται σε στροφές ίσες σε αριθμό στίχων· στο Δ. δεν υπάρχει τέτοιος διαχωρισμός, και είναι δυνατό να παρατηρήσετε μόνο διαίρεση σε περιόδους μη ισορροπίας ή ταραχές που κλείνουν μια συγκεκριμένη εικόνα ή μια ολοκληρωμένη σκέψη.
Πότε και κάτω από ποιες συνθήκες προέκυψε η μορφή Δ. στην ουκρανική λογοτεχνία είναι ακόμα δύσκολο να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα αυτή τη στιγμή. Υπήρξαν προσπάθειες να συνδεθεί με τις ποιητικές μορφές της φεουδαρχικής Ουκρανίας - Ρωσίας του XII αιώνα, για παράδειγμα. με το "The Tale of Igor's Campaign", όπου υπάρχουν κίνητρα και τεχνικές παρόμοιες με εκείνες του D. Στη δημοσίευση των ουκρανικών ιστορικών τραγουδιών των Antonovich και Dragomanov (1874-1875), η "Λέξη" ονομάζεται "D. XII αιώνας"; Ωστόσο, ο «Λόγος» είναι προϊόν ατομικής δημιουργικότητας, ένα βιβλίο βιβλίο, ενώ ο Δ. έχει φτάσει σε μας μέσα από αιώνες προφορικής μετάδοσης και η στιγμή της ατομικής συγγραφής δεν εμφανίζεται έντονα σε αυτούς. Ο Δ. δεν έχει άμεση σχέση με το μεγάλο ρωσικό έπος, αν και υπάρχουν μικρές ομοιότητες στη θεματολογία του Δ. και των επών. Ωστόσο, η ίδια η μνήμη των «ηρώων του Κιέβου» μέχρι την εμφάνιση του D. στην Ουκρανία είχε σχεδόν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Έγινε μια υπόθεση (Dashkevich, Sumtsov) για την καταγωγή του D. υπό τη νότια σλαβική επιρροή, αλλά η τελευταία δεν μπορούσε να αποδειχθεί. Διαπιστώθηκε η εγγύτητα του μελωδικού ρετσιτάτιου του Δ. με τα ρετσιτάτια των εκκλησιαστικών λειτουργιών (οι μελέτες του Φ. Κολέσσα) και παράλληλα η σύνδεση του Δ., ιδιαίτερα από τη μουσική πλευρά, με επικήδειους θρήνους («φωνές ”) - το χαμηλότερο στάδιο αυτού του «ρετσιτατικού ύφους», που έχει αναπτυχθεί τόσο υπέροχα στο Δ. Η σύνδεση του Δ. με αυτά τα μνημεία προφορικής δημιουργικότητας είναι αναμφισβήτητη, αλλά στο ύφος του Δ. υπάρχουν χαρακτηριστικά που απουσιάζουν σε αυτά . Η πιο διαδεδομένη θεωρία για την προέλευση του D. παραμένει η θεωρία (Zhitetsky), η οποία θεωρεί τον D. ως ένα είδος σύνθεσης της δημιουργικότητας της «λαϊκής» και της βιβλιοθηρίας-διανόησης και βλέπει τη βάση του D.». παραδοσιακό τραγούδι», διακοσμημένο με την επίδραση σχολικών συλλαβικών στίχων του 16ου-17ου αιώνα. Η γλώσσα της Δούμας είναι γεμάτη από αρχαϊσμούς, σλαβικισμούς. χωριστά μοτίβα και υφολογικοί τύποι του Δ. βρίσκουν παραλληλισμό στο σχολαστικό κήρυγμα, σε πανηγυρικούς (εγκωμιαστικούς) στίχους, στα παλιά. σχολικό δράμακ.λπ. Το λογοτεχνικό στοιχείο στο ιστορικό τραγούδι θα μπορούσε να είχε εισαχθεί από πλανόδιους μαθητές του 17ου αιώνα, οι οποίοι έπαιξαν το ρόλο των ενδιάμεσων μεταξύ της σχολικής κουλτούρας και των μαζών στην Ουκρανία (πρβλ. παρόμοιο φαινόμενο στη φεουδαρχική και εμποροκαπιταλιστική Δυτική Ευρώπη) . Συμμετέχοντες σε εκστρατείες των Κοζάκων, αλήτες μαθητές, «μαντροβάνι δύακοι» ήταν κοντά στους «φτωχούς αδελφούς», ανάπηροι των πολέμων των Κοζάκων, που νοσηλεύονταν σε ελεημοσύνη (σε νοσοκομεία «για ιππότες, ανάπηρους από εχθρούς σε διάφορες μάχες») και Το -raya, με τη σειρά του, ήταν ο φύλακας των ιστορικών αναμνήσεων και παραδόσεων των Κοζάκων. Στα σχολεία και τα "σπιταλεία" της αρχαίας Ουκρανίας, συγκεντρώθηκε ένα ημι-λαϊκό, ημι-βιβλιόμορφο περιβάλλον, που ένωσε για ένα διάστημα τα ψυχικά ενδιαφέροντα του κλήρου, των Κοζάκων και του λαού της "κοινοπολιτείας" (δηλαδή του αστικού φιλιστινισμού και των χωρικών) : ακριβώς από αυτό το περιβάλλον βγήκαν οι δημιουργοί του Δ. Με τον καιρό εξελίχθηκαν σε έναν ειδικό τύπο στρατιωτικών παικτών κόμπζα ή μπαντούρα, που συνόδευαν τους Κοζάκους στις εκστρατείες τους και στο τέλος των εκστρατειών διέδιδαν τη φήμη τους σε ολόκληρη την Ουκρανία, εξυπηρετώντας όχι μόνο τις αισθητικές ανάγκες ενός ευρέος και διαφορετικού κοινού, αλλά και τα καθήκοντα της κοινωνικοπολιτικής κινητοποίησης και προπαγάνδας. Έτσι, η εποχή του τελικού σχηματισμού της Δούμας είναι η εποχή που οι οργανωμένοι Κοζάκοι, έχοντας εξελιχθεί σε μεγάλη κοινωνική δύναμη, γίνονται ηγέτης του αστικού φιλιστινισμού και των αγροτικών μαζών στον αγώνα τους εναντίον των πολωνικών μεγαλοϊδιοκτητών ταψιών και προσπαθούν να δημιουργήσουν το δικό τους Κοζάκο κράτος. Δ. ήταν η ποίηση των Κοζάκων, που εξυμνούσε τις ένδοξες πράξεις των πρεσβυτέρων των Κοζάκων, προπαγανδίζοντας τις ιδέες της στρατιωτικής συνεργασίας, διεκδικώντας τον ηγετικό πολιτικό ρόλο των Κοζάκων στην Ουκρανία.
Κοινωνική διαστρωμάτωση, που διχάστηκε ήδη στα μέσα του 17ου αιώνα. (ιδιαίτερα απότομα μετά την επανάσταση των Κοζάκων του 1648-1654) οι Κοζάκοι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες (οι Κοζάκοι πρεσβύτεροι, που έλκονταν από την ιδιοκτησία γης, οι Σιχ Κοζάκοι, των οποίων η ενασχόληση ήταν εκστρατείες, εμπόριο, βιοτεχνίες και οι Κοζάκοι «dribnot» επαναστάτησε ενάντια σε όλα τα προνόμια και αναζήτησε την κοινωνική οικονομική εξίσωση), σχεδόν δεν αντικατοπτρίστηκε στο D. - κάποια απήχηση μπορεί να φανεί μόνο στο D. για τον Ganja Andyber. Όμως ήταν ακριβώς αυτή η κοινωνική διαστρωμάτωση που σταμάτησε περαιτέρω ανάπτυξηΔ. Στους XVIII-XIX αιώνες. Οι Δ. δεν συντίθενται πλέον, διατηρούνται σε εταιρείες τυφλών τραγουδιστών, κομπζάρ και μπαντούρα, κυρίως στην επικράτεια της αριστερής όχθης της Ουκρανίας. Αυτοί οι τραγουδιστές ονομάζονται kobzars - από τη λέξη "kobza" - ένα μουσικό έγχορδο όργανο με μικρό σώμα και μακρύ λαιμό, προφανώς δανεισμένο από τους Τατάρους. μπαντούρα - από τη λέξη "bandura" - παρόμοιο είδος οργάνου, αλλά με κοντό λαιμό και κίτρινες χάλκινες χορδές, που αριθμούνται από 12 έως 28 (προς το παρόν, τα ονόματα bandura και kobza συνδέονται με το ίδιο όργανο) και λυράρηδες - από "λύρα "- ένα έγχορδο-πλήκτρο-τόξο όργανο (στο ρεπερτόριο των λυράρηδων, ωστόσο, οι D. είναι λιγότερο συνηθισμένοι). Μεταξύ των kobzars του XIX αιώνα. ήταν επιφανείς καλλιτέχνες, όπως Andriy Shut, Ostap Veresai, Ivan Kryukovskiy, Khvedir Kholodny και άλλοι. έχουμε διθυραμβικές κριτικές γι 'αυτούς, αλλά μια λεπτομερής μελέτη της ζωής των επαγγελματιών τραγουδιστών ξεκίνησε ήδη από την εποχή της παρακμής της επιχείρησής τους. Τα πειράματα μιας τέτοιας μελέτης (για παράδειγμα, το έργο του ακαδημαϊκού M. N. Speransky για το kobzar Parkhomenok) αποκάλυψαν μια εικόνα της ζωής των τραγουδιστικών ενώσεων που σχηματίστηκαν από kobzars. Κάθε εταιρική σχέση είχε μια συγκεκριμένη περιοχή, στην οποία προσπαθούσε να αποτρέψει άτομα που δεν ανήκαν στη σύνθεσή της. η εταιρική σχέση είχε το δικό της κέντρο - συνήθως μια συγκεκριμένη εκκλησία μιας δεδομένης περιοχής. ο άγραφος χάρτης προβλέπει τις εργασίες αιρετού συμβουλίου και γενικών συνελεύσεων, καθώς και γενικό ταμείο, το οποίο αποτελούνταν από συνδρομές μελών. Η συνεργασία έδωσε το δικαίωμα διδασκαλίας και ελεγχόμενη επιτυχία με ειδική εξέταση. η αποδοχή ενός νέου μέλους καθορίστηκε από τη διαθεσιμότητα επαγγελματικών γνώσεων, την ικανότητα να παίζει μπαντούρα ή λύρα, τη γνώση ορισμένου αριθμού τραγουδιών και μια υπό όρους επαγγελματική γλώσσα ("lebiysk mova"). Η ίδια η είσοδος στην ένταξη ήταν εφοδιασμένη με ένα ειδικό τελετουργικό, που θύμιζε εν μέρει το τελετουργικό της υποδοχής παλαιών εργαστηρίων χειροτεχνίας.
Το ρεπερτόριο των επαγγελματιών τραγουδιστών, ερμηνευτών της ντουμάς, καλύπτει συνολικά τρεις έως τέσσερις δωδεκάδες οικόπεδα (είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός, καθώς η οριοθέτηση του είδους της ντουμάς από άλλα ιστορικά τραγούδια είναι ένα σχετικά νέο πράγμα στην επιστήμη: σε ένα από τα νέες, δημοφιλείς συλλογές που συνέταξε ένας εξέχων ειδικός στο θέμα, ο ακαδημαϊκός Φ. Κολέσσα (1920) τοποθέτησε 49 ντουμάδες, καθεμία από τις οποίες αντιπροσωπεύεται από σημαντικό αριθμό παραλλαγών. Οι Δ. συνήθως χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες ανάλογα με τη θεματολογία τους. Η πρώτη, παλαιότερη χρονικά, απεικονίζει τον αγώνα των Κοζάκων με τους Τούρκους και τους Τατάρους, στην οποία οι Κοζάκοι παρουσιάζονται είτε σε ενεργό ρόλο αγωνιστών, είτε σε παθητικό ρόλο πασχόντων στην τουρκική αιχμαλωσία. Κυριαρχούν τα τελευταία θέματα, γι' αυτό και όλη η ομάδα μερικές φορές φέρει το όνομα των Σκλαβοσπιτιών.Αυτό περιλαμβάνει και κάποιους Οίκους διδακτικού-καθημερινού χαρακτήρα. Απεικονίζοντας τα οδυνηρά δεινά των αιχμαλώτων που μετατράπηκαν σε σκλαβιά, μετατρέποντας μερικές φορές από επικό τραγούδι σε λυρικό θρήνο, ο D. εξυψώνουν έτσι την κοινωνική και ηθική αξία των Κοζάκων, το ύψος των κατορθωμάτων τους και τα δεινά που συνδέονται με αυτούς. Σε αυτές τις σκέψεις είναι ότι η τελευταία θεωρία για την προέλευση του D. ac. Ο Φ. Κολέσσα, ο οποίος ισχυρίζεται ότι ο Δ. διακλαδίστηκε από την ποίηση των νεκρικών θρήνων και, ειδικότερα, ότι ο Δ. περιγράφοντας τον θάνατο ενός Κοζάκου θα μπορούσε να είναι ένα είδος μνήμης άγνωστων Κοζάκων που έπεσαν στη μάχη. Ο ίδιος Δ. θα μπορούσε να εξυπηρετήσει και τους σκοπούς της αναταραχής του πληθυσμού για τα λύτρα των Ουκρανών αιχμαλώτων από την τουρκική αιχμαλωσία. Τα θεμέλια της ηθικής των Κοζάκων σε αυτά τα D. χτίζονται στη στενή σύνδεση κάθε μέλους της στρατιωτικής συνεργασίας με ολόκληρη την ομάδα, στο σεβασμό της οικογενειακής συνοχής, σε ένα είδος «χριστιανικής πίστης», που πάλι εννοείται κυρίως ως μέσο διάκρισης «εμείς» από «αυτούς», σε βαθιά προσκόλληση στη μητέρα πατρίδα, που από την αιχμαλωσία παρουσιάζεται με ιδιαίτερα απαλά χρώματα («καθαρά ξημερώματα, ήσυχα νερά, χώρα διασκέδασης, κόσμος βαπτίσεων»). Οι πιο δημοφιλείς αυτής της ομάδας είναι ο D. για τον Marus Boguslavka, για τον Samuil Koshka, για τη φυγή τριών αδελφών από το Azov, για τον Oleksiy Popovich, για μια καταιγίδα στη Μαύρη Θάλασσα.
Ο Δ. για τον Marus Boguslavka ανοίγει με την εικόνα ενός ζοφερού μπουντρούμι, όπου 700 σκλάβοι μαραζώνουν εδώ και τριάντα χρόνια, μη βλέποντας ούτε το φως του Θεού ούτε τον δίκαιο ήλιο. Έρχεται σε αυτούς ο Marusya, ένας ιερέας από την πόλη Boguslav, επίσης κάποτε αιχμάλωτος, αλλά μετατράπηκε σε Τούρκο «για την τουρκική πολυτέλεια, για τη λιχουδιά των δυστυχών» και θυμίζει στους σκλάβους που έχουν ξεχάσει τις μέρες ότι σήμερα είναι «μεγάλη Σάββατο», και αύριο είναι ιερή αργία, « Velikden (Πάσχα). Οι Κοζάκοι βρίζουν τη Μαρούσια, ότι με μια υπενθύμιση της γιορτής, αύξησε τα βάσανά τους: αλλά η Μαρούσια, η σύζυγος ενός Τούρκου πασά, έφερε κρυφά κλειδιά στο μπουντρούμι και ελευθερώνει τους συμπολίτες της. Η ίδια δεν θα επιστρέψει στο σπίτι «από την πίστη των αστυνόμων» και αφήστε τους συγγενείς της να μην συλλέξουν και να στείλουν λύτρα. Στην εικόνα της Marusya Boguslavka, όπως επισημαίνουν οι ιστορικοί, ενσαρκώνεται το τυπικό για τον 16ο-17ο αιώνα. φαινόμενο: είναι γνωστός ένας αριθμός Ουκρανών αιχμαλώτων που έγιναν σύζυγοι Τούρκων σουλτάνων (ένας από τους πιο διάσημους, η λεγόμενη Roksolana, σύζυγος του Σουλεϊμάν Α) και έτσι απέκτησαν δύναμη και επιρροή. Η σκέψη του Marus είναι ζωγραφισμένη σε ένα χοντρό λυρικό χρώμα. Η ιστορία για τον Samuil Koshka (Samiylo Kishka), αντίθετα, διακρίνεται από μια ανεπτυγμένη επική-δραματική πλοκή. Samiylo Kishka - ένα άτομο που υπήρχε πραγματικά: πρόκειται για έναν αταμάν του τέλους του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα. Είναι γνωστό ότι στις αρχές του XVII αιώνα. βρισκόταν σε τουρκική αιχμαλωσία, αλλά τίποτα δεν είναι γνωστό για τη φυγή του από την αιχμαλωσία. Οι ερευνητές κατάφεραν να βρουν μια ιταλική ιστορία του 1642 για το πώς ένας ευγενής αξιωματικός Rusyn, ονόματι Simonovich, με τη βοήθεια αποστατών της δικής του φυλής, κατέλαβε μια τουρκική γαλέρα και απελευθέρωσε πάνω από διακόσιους σκλάβους «από την Πολωνική Ρωσία». ." Αυτό το γεγονός προφανώς αποτέλεσε τη βάση της σκέψης. Η κύρια δράση του διαδραματίζεται σε μια μεγάλη τουρκική γαλέρα (δίνεται η περιγραφή της), που πλέει από την Τραπεζούντα προς το Κοζλόφ (Ευπατόρια). Εδώ, ανάμεσα στους τριακόσιους πενήντα σκλάβους που βασανίζουν και βασανίζουν τον Αλκάν Πασά, τον επικεφαλής της γαλέρας, μαραζώνουν ο Samіylo Kіshka, ο hetman του Zaporozhye, ο Marko Rudniy, ο δικαστής του στρατού και ο Musіy Grach, ο στρατιωτικός τρομπετίστας, και η επίβλεψή τους ανατίθεται στον πρώην εκατόνταρχο Περεγιασλάβ, Λυάκ Μπουτουρλάκ, στον -ρί, μη μπορώντας να αντέξει το μαρτύριο της αιχμαλωσίας στην εποχή του, Τούρκος και ελευθερώθηκε. Σε πολλά επεισόδια με δραματική αύξηση στη δράση, ο D. λέει πώς, έχοντας κλέψει δόλια τα κλειδιά των αλυσίδων από το Buturlak απουσία του Alkan Pasha, ο οποίος γλέντιζε στο Kozlov με την ερωμένη του «το κορίτσι Sanzhakivny», ο Samyilo απελευθέρωσε τους συντρόφους του, σκότωσε τους Τούρκους μαζί τους, αφήνοντας μέσα μόνο ο Μπουτουρλάκ είναι ζωντανός, και μετά, ξεπερνώντας τους κινδύνους, η γαλέρα έρχεται στο Σιχ, όπου αρχίζει μια χαρούμενη διαίρεση λείας: ένα μέρος της δωρίζεται σε μοναστήρια και εκκλησίες. ο άλλος κρατιέται για τον εαυτό του, ο τρίτος είναι μεθυσμένος. Ο Δ. τελειώνει με δοξολογία του ήρωα. Υπάρχει πολλή δράση σε αυτό, μια σειρά από λεπτομέρειες χαρακτηριστικές της εποχής ( προφητικό όνειροΑλκάν Πασάς, ο θρήνος του εγκαταλειμμένου Sanzhakivna) και η έλλειψη μεμονωμένων χαρακτηριστικών στο περίγραμμα, χαρακτηριστικό του έπους ηθοποιούς. Ο Δ. για τη φυγή τριών αδελφών από το Αζόφ έχει λυρικό και δραματικό χαρακτήρα: δύο αδέρφια τρέχουν έφιπποι, ο τρίτος - ο μικρότερος - δεν είχε αρκετό άλογο, τρέχει πίσω από ιππείς με τα πόδια, κόβει τα πόδια του Κοζάκου στις ρίζες και πέτρες, γεμίζει τα ίχνη με αίμα, παρακαλεί τα αδέρφια να περιμένουν, να ξεκουραστούν τα άλογα, να τον πας στις χριστιανικές πόλεις. Ο μεσαίος αδερφός, πιο μαλακός, είναι έτοιμος να υποχωρήσει, αλλά η φρίκη της δίωξης κυριεύει: τα αδέρφια αφήνουν τον μικρότερο στο χωράφι, κι εκείνος πεθαίνει από την πείνα και την κούραση στην έρημη στέπα, στη Σαβούρ-μογκίλα. πάνω από τα οποία τριγυρίζουν τα κοράκια, συρρέουν αετοί με μπλε φτερά περιμένοντας το θήραμά του. Το τέλος του Δ. δεν είναι το ίδιο σε διαφορετικές εκδοχές: σε μερικές - τα αδέρφια πεθαίνουν, προλαβαίνονται από τους Τούρκους. σε άλλα, τα αδέρφια επιστρέφουν σπίτι και οι γονείς βρίζουν τον άκαρδο μεγαλύτερο αδερφό.
Ο D. για τον Oleksiy Popovich θεωρήθηκε από τους ερευνητές ως παράδειγμα του διαδεδομένου εθίμου στα παλιά χρόνια να γίνονται θυσίες στη θάλασσα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας επικίνδυνης για τους ναυτικούς και στην πεποίθηση ότι η παρουσία ενός αμαρτωλού σε ένα πλοίο προκαλεί θύελλα. Αυτή η πεποίθηση, που αντικατοπτρίζεται σε αρκετούς θρησκευτικούς θρύλους, είναι, παρεμπιπτόντως, η βάση ενός επεισοδίου του έπους για τον Σάντκο, τον πλούσιο «επισκέπτη» του Νόβγκοροντ. με έναν άλλο επικό ήρωα, τον Αλιόσα Πόποβιτς, ο ήρωας του Ουκρανού Δ. έχει μόνο ένα κοινό όνομα. Μια τρομερή καταιγίδα έπληξε τους Κοζάκους στη Μαύρη Θάλασσα (δίνεται ένα τοπίο μαινόμενου στοιχείου, μεταξύ των οποίων υψώνεται μια λευκή πέτρα και ένα γεράκι παραπονεμένα «κουμπώνει» πάνω στην πέτρα, κοιτάζοντας τη θάλασσα). ο επιστάτης διατάζει όλους τους Κοζάκους να μετανοήσουν για να μάθουν για ποιανού τις αμαρτίες έχει ξεσπάσει θύελλα. Όλοι είναι σιωπηλοί, μόνο ένας Oleksiy Popovich μετανοεί, ένας Piryatinets. πριν φύγει, δεν ζήτησε ευλογίες από τους γονείς του, δεν σεβάστηκε τον μεγάλο του αδερφό και τη μεγάλη του αδερφή, δεν έβγαλε το καπέλο του, δεν έκανε το σημείο του σταυρού, δεν θυμήθηκε την προσευχή πατέρα-μητέρας, πάτησε τρεις εκατοντάδες ψυχές μικρών παιδιών με το άλογό του, κλπ. Στο τέλος της εξομολόγησης, η καταιγίδα υποχωρεί, ο Oleksiy Popovich πηγαίνει στο κατάστρωμα, παίρνει το «ιερό γράμμα» και διδάσκει στους Κοζάκους την έννοια της προσευχής πατέρα-μητέρας, η οποία φέρνει υπέροχα βοήθεια «στους εμπόρους και στη βιοτεχνία και στο χωράφι και στη θάλασσα». Η τελευταία έρευνα, που διαχωρίζει το D. για τον Oleksiy Popovich από το παρόμοιο D. για την καταιγίδα στη Μαύρη Θάλασσα, δείχνει ότι ενώ το D. about the storm εκφράζει την παραδοσιακή φυλετική κοσμοθεωρία, το D. για την Oleksia αντανακλά τις απόψεις επαγγελματιών ναυτικών. : Οι αμαρτίες του Oleksy είναι παραβίαση των κανόνων, από τους οποίους η ευτυχία εξαρτάται από το δρόμο.
Η δεύτερη μεγάλη ομάδα του Δ. είναι αφιερωμένη στην εποχή του Μπογκντάν Χμελνίτσκι και στην πιο κοντινή εποχή - δηλαδή στην εποχή της ένωσης των Κοζάκων με τον αστικό φιλιστινισμό και τον λαό της «κοινοπολιτείας» για να πολεμήσουν τα πολωνικά τηγάνια. Οι περισσότερες σκέψεις αυτής της ομάδας είναι αγροτικής φύσης: μόνο ο D. για τον Khmelnitsky και τον Barabash είναι στον τομέα των καθαρά Κοζάκων και εκκλησιαστικών συμφερόντων (για το πώς ο Khmelnitsky, έχοντας πιει τον Barabash, του έκλεψε την επιστολή του βασιλιά Vladislav, η οποία στο Το 1646 επέστρεψε τα παλιά προνόμια στους Κοζάκους), σχετικά με την εκστρατεία στη Μολδαβία και τον θάνατο του Χμελνίτσκι. Αυτές οι σκέψεις μεταφέρουν με μεγάλη αληθοφάνεια τη διάθεση των Κοζάκων στην εποχή της υψηλότερης άνοδος της δύναμής τους: ο ερευνητής (Ι. Φράνκο), συγκρίνοντάς τις με τα στοιχεία των σύγχρονων χρονικών, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι συντάχθηκαν με βάση των Κοζάκων χρονικογράφων. Είναι περίεργο ότι ένα τόσο σημαντικό ιστορικό γεγονός όπως η συμφωνία του Χμελνίτσκι με τη Μόσχα δεν αντικατοπτρίστηκε σε κανένα από τα ποιήματα (ή σε κανένα τραγούδι). Από την άλλη πλευρά, το τραγούδι έδωσε μεγάλη προσοχή στον αγώνα που προέκυψε για εθνικοταξικούς και θρησκευτικούς λόγους: η ληστεία των Πολωνών ευγενών και των Εβραίων ενοικιαστών, καθώς και η σφαγή των Κοζάκων εναντίον τους, απεικονίζεται με έντονα χρώματα. Σκεφτείτε τη μάχη του Korsun, για παράδειγμα. μιλάει για το πώς ο αιχμάλωτος «χέτμαν του στέμματος» Potocki αιχμαλωτίζεται από τους Κοζάκους Τάταροι της Κριμαίαςπώς φεύγουν οι Εβραίοι ένοικοι, πώς πλέκουν τον Παν Γιαν σαν κριάρι και κρεμούν τον Παν Γιακούμπ σε μια βελανιδιά κ.λπ. Γενικά, η εποχή της επανάστασης των Κοζάκων ήταν, προφανώς, η εποχή μιας μεγάλης ανόδου στη δημιουργικότητα του τραγουδιού. Ωστόσο, ενώ αυξανόταν ποσοτικά, το ποιοτικά νέο έπος τραγουδιού δεν ανέβηκε πλέον στο αισθητικό επίπεδο των παλαιότερων σκλάβων σκέψεων, αν και στο Δ. junior group θα βρούμε νέα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά χιούμορ, που μερικές φορές μετατρέπονται σε ειρωνεία, τώρα πικρές, τώρα κακές. Αρχίζει η αποσύνθεση της ενότητας των Κοζάκων και μαζί της η παρακμή της εξουσίας των Κοζάκων μεταξύ των μαζών. Στη θέση ηρωικών εικόνων, καλυμμένων με ρομαντική αρχαιότητα, μια σκέψη για τη ζωή των Κοζάκων, για παράδειγμα. σχεδιάζει την εικόνα ενός Κοζάκου-μη τρακτέρ (χαμένου) που περνάει ειρηνικά σε μια ταβέρνα: η καλύβα του δεν είναι καλυμμένη με άχυρα, δεν υπάρχει κούτσουρο καυσόξυλα στην αυλή, ο φράχτης έχει καταρρεύσει. η σύζυγος του Κοζάκου περπατά ξυπόλητη όλο το χειμώνα, κουβαλάει νερό σε μια κατσαρόλα και ταΐζει τα παιδιά της από αυτό με τη μοναδική ξύλινη κουτάλα στο σπίτι. Μια ακόμη πιο εκφραστική εικόνα δίνει ο D. για τον Ganja Andyber, που ανακαλύφθηκε πρόσφατα ακ. Ο Wozniak σε ένα παλιό αρχείο του τέλους του 17ου αιώνα, και είναι γνωστό στην προφορική μετάδοση εδώ και πολύ καιρό. Στο D., ένας Κοζάκος-μη τρακτέρ εμφανίζεται με ένα καπέλο στρωμένο με αέρα, με μπότες, από το οποίο φαίνονται και τα τακούνια και τα δάχτυλα, σε έναν κύλινδρο από το πιο απλό ύφασμα. Έρχεται στην ταβέρνα, όπου κάθονται οι «duk-srіblyaniki» - οι Voitenko, Zolotarenko και Dovgopolenko, εκπρόσωποι της νέας αριστοκρατίας του εμπορίου γης που αναδύεται στην Ουκρανία. προσπαθούν να τον διώξουν στο λαιμό, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να το κάνεις αυτό με έναν πεισματάρη, και ο Dovgopolenko, υποχωρώντας, του ρίχνει μερικά χρήματα: αφήστε τον Κοζάκο να πιει μπύρα πάνω του. Η οικοδέσποινα λέει στην κοπέλα Nastya να φέρει μια κούπα με τη χειρότερη μπύρα. Είτε κατά λάθος είτε επίτηδες, η κοπέλα χύνεται μπροστά στους καλύτερους και αντέχει, προσποιούμενη ότι απομακρύνεται, - «Τα δικά σας nіs βγείτε έξω, σαν να μυρίζουν μπύρα». Αφού ήπιε, ο Κοζάκος νευριάζει και αρχίζει να τρέμει. Φωνάζει ήδη απειλητικά στους «Δούκες» (που λέγονται και «Πολιάχ»): «Γεια σας, Πολωνοί, διαφορετικές αμαρτίες. επίδειξη στο κατώφλι. Άσε με, νετιάζ Κοζάκο, άσε με να πάω στο σκοτεινό μέρος. -Κρέμαστε καλά. Ο Schaub ήταν για μένα, για τους Κοζάκους-νετιάζ, de on the sashes of bast shoes. Οι θύρες έκαναν χώρο: ωστόσο, όταν ο μη εγκληματίας, βγάζοντας ένα πολύτιμο στιλέτο, το ρίχνει στην οικοδέσποινα ως πιόνι για έναν κουβά μέλι, εκφράζουν αμφιβολίες για το αν ο καημένος θα μπορέσει ποτέ να το εξαργυρώσει. Τότε ο Κοζάκος βγάζει τη ζώνη του και ρίχνει από αυτήν σε ολόκληρο το τραπέζι χρυσά κομμάτια χρυσού. Η στάση απέναντί ​​του αλλάζει αμέσως: η οικοδέσποινα αρχίζει να τον προσέχει, οι δούκες σιωπούν. οι σύντροφοί του έρχονται στο κάλεσμα του Κοζάκου και του φορούν πολύτιμα ρούχα. Οι ντουκ, ντροπιασμένοι, συνειδητοποίησαν ότι με το πρόσχημα ενός ακατάστατου Κοζάκου, ανάμεσά τους ήταν και ο Φέσκο Γκάντζα Άντιμπερ, ο χετμάν του Ζαπορόζιε. Αρχίζουν να συναγωνίζονται μαζί του για να τον κεράσουν βότκα και μέλι, και ο Γκάντζα δέχεται το κέρασμα, αλλά δεν πίνει, αλλά χύνει τα πάντα στα ρούχα του: «Ε, shati μου, shati (πλούσια ρούχα) πιες και περπάτα: μην κουνηθείς (σεβάσμιος), περισσότερο σεβασμός - αφού δεν σε πήρα μόνος μου, δεν ήξερα την τιμή του dukiv-sreblyaniki. Διατάζει τους Κοζάκους του να ανταμείψουν τους δύο «dukіv-srіblyanіkіv» με ράβδους και φυλάσσεται μόνο ο Dovgopolenko, ο οποίος δεν χάρισε χρήματα για αυτόν. Το αν ο Γκάντζα είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, αν ο Ιβάν Μπριουχοβέτσκι, ένας από τους υποψήφιους για το μαχαίρι του χετμάν μετά τον θάνατο του Χμελνίτσκι, απεικονίζεται στο πρόσωπο του ήρωα Δ. (υποθέτηση του Μ. Γκρουσέφσκι) δεν είναι τόσο σημαντικό: είναι ουσιαστικό. ότι ο D. βασίζεται σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ιδέα, και η ίδια η μεταμόρφωση ενός μη προσπελάσιμου Κοζάκου σε χέτμαν είναι απλώς μια αφελής τεχνική για την εξύψωση της κοινωνικής αξίας των κατώτερων τάξεων των Κοζάκων, από την οποία εμπνέεται ο D.. Αν όχι ιστορικά, τότε ψυχολογικά κλείνει τον κύκλο του κοζάκου έπους D.: νέα τραγούδια συντίθενται ήδη ανάμεσα σε άλλες ιστορικές συνθήκες, σε διαφορετικό κοινωνικό περιβάλλον και δεν παίρνουν τη μορφή του D. όχι του hetmanate, της εχθρότητας των Η panshchina δεν έχει ενοχλήσει ακόμα»); Αντίθετα, η καταστροφή του Zaporozhian Sich το 1775 από την «εχθρή μητέρα», Αικατερίνη Β', προκάλεσε έκρηξη αγανάκτησης και λύπης στα τραγούδια, αλλά αυτά τα τραγούδια είναι ήδη έξω από την ποίηση του D. Πρόκειται για «τραγούδια για το κοινό υποθέσεις» (όπως τις αποκαλούσε ο Ντραχομάνοφ στη συλλογή του 1881). Η ζωή του Δ. έληξε με τη σταδιακή μετάβαση των Κοζάκων αξιωματικών στη θέση των «μικρών Ρώσων ευγενών». Ωστόσο, έχοντας πάψει να υφίσταται ως γεγονός ζωντανής προφορικής δημιουργικότητας, ο Δ. συνέχισε να ζει σε άλλα κοινωνικά στρώματα - ως αντικείμενο εθνογραφικού και αισθητικού ενδιαφέροντος.
Η ιστορία της συλλογής και μελέτης του D. είναι σημαντική όχι μόνο ως σελίδα από την ιστορία της ουκρανικής επιστήμης: ο D. έγινε το θέμα της «υπερηφάνειας του λαού», ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους στον οποίο, πρώτα, η ουκρανική μικροευγενής και στη συνέχεια η μεσαία και μικροαστική τάξη της Ουκρανίας τον 19ο-20ό αιώνα. ονειρευόταν να ιδρύσει ένα κτίριο εθνικό πολιτισμό. Αυτή η κοινωνική, επιστημονική και καλλιτεχνική «εμπειρία» και επίγνωση της εποχής του Δ. στη σύγχρονη εποχή μπορεί να χωριστεί σε τρεις εποχές. Η πρώτη καλύπτει τις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα. και στον τομέα της έκδοσης κειμένων αντιπροσωπεύεται από τις συλλογές του M. Tsertelev «The Experience of Collecting Old Little Russian Songs» (Αγ. λαϊκές σκέψεις και τραγούδια, 1836) και το «Zaporizhzhya antiquity» (1833-1838) του Sreznevsky. Υπό την επιρροή ενός πανευρωπαϊκού ρομαντικού ενδιαφέροντος για την εθνικότητα και τη λαϊκή αρχαιότητα, και ιδιαίτερα υπό την επίδραση των Αρχαίων Ρωσικών Ποιημάτων της Kirsha Danilov που δημοσιεύθηκαν λίγο πριν τη συλλογή του Tsertelev (η πρώτη δημοσίευση επικών κειμένων το 1818), οι συλλέκτες από την αρχοντιά ονειρεύονται ανακαλύπτοντας μια νέα Ιλιάδα ή μια δεύτερη Λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ. Οι D. τραγουδιστές τους εμφανίζονται με τη μορφή σκανδιναβικών σκαλών ή μινστραλών. Τα αποτελέσματα της συλλογής τους είναι κάπως απογοητευτικά: «αυτά είναι άσχημα ερείπια, που μαρτυρούν την ομορφιά του κατεστραμμένου κτιρίου», λέει ο Τσερτέλεφ στον πρόλογο της συλλογής του. εξ ου και η επιθυμία να διορθωθούν, να συμπληρωθούν οι συγκεχυμένες σελίδες από το μεγάλο βιβλίο του έπους kobza και η παραποίηση του D. που υπαγορεύεται από πατριωτικές σκέψεις.. Η Αρχαιότητα Zaporizhzhya του Sreznevsky προσπάθησε ιδιαίτερα από αυτή την άποψη. Συχνά υπήρξαν περιπτώσεις όπου οι λάτρεις της αρχαιότητας από την αρχοντιά δίδασκαν D. kobzars της δικής τους σύνθεσης, προσπαθώντας να κατευθύνουν το έργο επαγγελματιών τραγουδιστών κατά μήκος ενός συγκεκριμένου καναλιού. Τα αποτελέσματα αυτών των προσπαθειών ήταν μικρά. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την επιστημονική έρευνα του D. αυτήν την περίοδο: περιορίζεται στις παρατηρήσεις του Maksimovich κατά τη δημοσίευση κειμένων και στον τομέα της ανάλυσης δεν υπερβαίνει τις αβάσιμες αισθητικές εκτιμήσεις τέτοιων, για παράδειγμα. είδος: «Οι φωνές του αρχαίου Δ. Μικρής Ρωσίας διαπερνούν την ψυχή με κάποια ανεξήγητα βαρετή εντύπωση: συνδυάζουν τη νοσταλγία και την αδάμαστη εκδίκηση ενός Σλάβου όταν οι κακοτυχίες του έχουν ξεπεράσει τα μέτρα της ανθρώπινης υπομονής. Αυτά τα τραγούδια των έξι ποδιών και ακόμη και των οκτώ ποδιών προέρχονται από το φαρδύ στήθος του Ράσιν τόσο ευέλικτα, τόσο μελωδικά, σαν τα πιο τρυφερά ειδύλλια του Ζουκόφσκι ή του Πούσκιν κ.λπ. (Λουκασέβιτς).
Η δεύτερη περίοδος ξεκινά τη δεκαετία του '40, καθώς οι τάσεις του αστικού ρομαντισμού διείσδυσαν στην Ουκρανία, που προκλήθηκαν από τη διαθεσιμότητα κατάλληλων κοινωνικοοικονομικών συνθηκών: η εντεινόμενη κρίση της οικονομίας των γαιοκτημόνων-δουλοπάροικων, η ανάπτυξη του καπιταλισμού κ.λπ. Αυτή η περίοδος συμπίπτει με η αύξηση του αισθητικού ενδιαφέροντος για τον D., του οποίου η επιρροή είναι έντονα εμφανής στο καλλιτεχνικό έργο των συγγραφέων 40-50 ετών. Αρκεί να επισημάνουμε την ευρεία χρήση του D. στον Taras Bulba του Gogol, στο ιστορικό μυθιστόρημα της Grebenka Tchaikovsky (ήρωας του μυθιστορήματος είναι ο Oleksiy Pyryatinsky Popovich, και ο παραπάνω επαναδιηγημένος D. παρεμβάλλεται στο κείμενο στη ρωσική μετάφραση), στο ρομαντικά ποιήματα T. Shevchenko, στα ποιήματα του P. Kulish: ο τελευταίος κάνει ακόμη και μια προσπάθεια να συνοψίσει τον D. σε ένα συνεκτικό σύνολο (παρόμοιο, για παράδειγμα, με το φινλανδικό «Kalevala» του Lenrot) - στο ποίημα «Ukraine. Ένα στο στάχυ της Ουκρανίας στον πατέρα του Khmelnitsky "(1842), ωστόσο, μια ανεπιτυχής προσπάθεια. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής, που συνδέεται με τη γενική ανάπτυξη του ατομικισμού και του ενδιαφέροντος για ανθρώπινη προσωπικότητα- αυτή είναι η αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τις προσωπικότητες των επαγγελματιών τραγουδιστών kobza, η ενθουσιώδης προσοχή τους: για πρώτη φορά τα ονόματά τους εμφανίζονται στη λογοτεχνία (Andriy Shut, Ostap Veresai, κ.λπ.), δίνονται βιογραφικά και άλλες πληροφορίες γι 'αυτούς. Οι κύριες προσωπικότητες στον τομέα της συλλογής και έκδοσης του D. εκείνη την εποχή ήταν ο Metlinsky («Λαϊκά νότια ρωσικά τραγούδια», 1854) και ο Kulish («Σημειώσεις για τη Νότια Ρωσία», 1856-1857). Βρίσκεται μεγάλος πλούτος νέων παραλλαγών του Δ. έχουν σχεδιαστεί κανόνες για τη συλλογή τους. η αρχή μιας επιστημονικής σχέσης με τον Δ. έκανε (στα έργα των Μπουσλάεφ, 1850, και Κοστομάροφ «Περί της ιστορικής σημασίας της ρωσικής λαϊκής ποίησης», 1843) τα πρώτα βήματα προς τη μελέτη του Δ. ως ιστορικού μνημείου. Πίσω στη δεκαετία του '80. ο καθυστερημένος εστέτ ετμανόφιλος Β. Γκορλένκο, στα άρθρα και τις συλλογικές του εργασίες, συνεχίζει την τάση και τα συναισθήματα αυτής της περιόδου σε σχέση με τον Δ. δεδομένη περίοδο. Ωστόσο, οι δημοσιεύσεις και οι μελέτες του Δ., διατηρώντας ακόμη επιστημονική σημασία, εμφανίστηκαν ωστόσο μόλις στην τρίτη περίοδο, από τη δεκαετία του 60-70. 19ος αιώνας, όταν μια κοινωνική ομάδα δημιουργούσε Ουκρανικός πολιτισμός, έγινε ριζοσπαστική μικροαστική (κοινή) διανόηση. Η λαϊκιστική προκατάληψη την ανάγκασε να δει στο Δ. προϊόντα στρατηγού παραδοσιακή τέχνη, που ζει ακόμα στην αγροτική μάζα, στην οποία, από την άποψή τους, θα έπρεπε να ανήκει το μέλλον. Ως εκ τούτου, η επιθυμία δεν είναι σε καμία περίπτωση η «ανανέωση», και όχι μόνο η διατήρηση, αλλά η υποστήριξη και η αναβίωση της πρωτότυπης λαϊκής τέχνης. Το γεγονός της εποχής ήταν η δημοσίευση των «Ιστορικά τραγούδια του μικρού ρωσικού λαού» των V. Antonovich και M. Drahomanov (K., 1874-1875, 2 τόμοι) - μια έκδοση που είχε στόχο να καταδείξει την ιστορία της Ουκρανίας άνθρωποι, όπως ειπώθηκε από αυτούς σε ποιητική μορφή, για να αποδείξουν ότι ο ουκρανικός λαός διατήρησε μνήμες από όλα τα στάδια της ιστορικής του ζωής, ξεκινώντας από Ρωσία του Κιέβου(και ότι, κατά συνέπεια, οι ρωσικές μεγάλες δυνάμεις, που υποστήριξαν τον μεταγενέστερο σχηματισμό της ουκρανικής εθνικότητας, έκαναν λάθος). Παρά την τάση της, η δημοσίευση ήταν μια σημαντική συνεισφορά στην επιστήμη: για πρώτη φορά, τα ψεύτικα διαχωρίστηκαν από τα πρωτότυπα κείμενα σε αυτήν, κάθε Δ. αντιπροσωπεύεται από την παρουσία όλων των τότε γνωστών παραλλαγών, για πρώτη φορά ένα ευρύ ιστορικό και συγκριτικός λογοτεχνικός σχολιασμός δίνεται στα κείμενα του Δ., πολύτιμα για τη μελέτη του Δ. .και του ιστορικού τραγουδιού και ακόμα. Στον τομέα της έρευνας του D., το ίδιο έργο που δημιούργησε την εποχή ήταν (συνοψίζεται παραπάνω στο κύριο) «Σκέψεις για το Μικρό Ρωσικό Λαό Δ». P. Zhitetsky (Κ., 1893). Αρχές 20ου αιώνα σημαδεύτηκε από μια νέα άνοδο του ενδιαφέροντος για τους επαγγελματίες ομιλητές του Δ. -μπαντουριστές, κομπζάρ και λυράρηδες - σε σχέση με το XII αρχαιολογικό συνέδριο στο Χάρκοβο (1902). Το συνέδριο, το οποίο διοργάνωσε μια μουσική «επισκόπηση» των παικτών kobza, η οποία ήταν εξαιρετικά επιτυχημένη με το κοινό, ενέπνευσε την ιδέα της διοργάνωσης συναυλιών kobza σε διάφορες πόλεις της Ουκρανίας: ένας γνωστός Ουκρανός συγγραφέας και ειδικός παραδοσιακή μουσική G. M. Khotkevich, αλλά η διοίκηση, παρακολουθώντας προσεκτικά και προσεκτικά κάθε είδους εκδηλώσεις «ουκραινοφιλισμού», ήδη από τη δεκαετία του '80. επιδιώκοντας τις παραστάσεις των kobzars σε παζάρια και πανηγύρια με τον Δ. - ανέστειλε αυτό το κύμα ενθουσιασμού για τη λαϊκή τέχνη. Σχεδόν παράνομα το 1908, με δωρεά του Χρ. αρ. η διάσημη ποιήτρια Lesya Ukrainka, μια Γαλικιανή επιστήμονας, ο Δρ. του Δ. και η μελέτη της γένεσης του Δ., που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω . Παράλληλα με αυτό το σχετικά νέο ενδιαφέρον για τη μουσική του D., υπήρξε μια μελέτη της ζωής των επαγγελματιών τραγουδιστών, η οποία οδήγησε στην ιδέα των εδαφικών σχολών τραγουδιστών και ενός εδαφικού ρεπερτορίου, καθώς και στη μελέτη ιδιωτικών θεμάτων. στα έργα των Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, V. N. Peretz και άλλων. Το επιστέγασμα όλων αυτών των έργων είναι η μνημειώδης έκδοση του σώματος D., που έχει αναλάβει τώρα η Ουκρανική Ακαδημία Επιστημών, ο πρώτος τόμος της οποίας, επιμελημένο και με εκτενές εισαγωγικό άρθρο του K. Grushevskaya, δημοσιεύτηκε το 1927. Το αισθητικό ενδιαφέρον για τον D. δεν έσβησε στους Ουκρανούς ποιητές μετά τον Οκτώβριο: χρησιμοποίησαν τη μορφή D. περισσότερες από μία φορές ως κέλυφος για ένα νέο θέμα: στο Ο Valerian Polishchuk, για παράδειγμα, θα βρούμε το «D. σχετικά με τον Barmashikha "(nezamozhnitsa), Pavel Tychyna -" D. περίπου τρεις άνεμοι» (με θέμα την «εθνική» επανάσταση του 1917) και πολλά πράγματα στη συλλογή «Wind from Ukraine», όπου επαναλαμβάνονται πολλές από τις τεχνικές του D. για να σχεδιάσουν το περιεχόμενο που είναι ήδη νέο και εξωγήινος για τον Δ.. "ΡΕ. για τον Οπανά» θα βρούμε στον σύγχρονο Ρώσο ποιητή Μπαγκρίτσκι. Προφανώς, η καλλιτεχνική επιρροή του D. διαρκεί ακόμα: ο D. συνεχίζει να θρέφει τόσο την ουκρανική μουσική (εδώ θα μπορούσαν να ονομαστούν διάφορα ονόματα, από τον διάσημο Ουκρανό συνθέτη Lysenok έως τον B. Yanovsky, ο οποίος έγραψε μια όπερα βασισμένη στα έργα του D. ιστορία για τον Samuil Koshka - B. Yanovsky το 1929) και το ουκρανικό ιστορικό δράμα - τουλάχιστον σύντομα δεν θα υπάρχει ίχνος της πρώην «ρομαντικής» στάσης απέναντι στον D.. Βιβλιογραφία:
Ι-ΙΙ. α) Κείμενα: Σκέψεις του Ουκρανικού Λαού, τ. I Corpus, κείμενα αρ. 1-13 και ένα εισαγωγικό άρθρο του K. Grushevskaya (Ιστορικό Τμήμα της Ακαδημίας Επιστημών, Επιτροπή Ιστορικών Τραγουδιών), Derzh. θέα. Ουκρανία, 1927; Από προηγούμενες εκδόσεις είναι σημαντικό: Antonovich V. and Dragomanov M., Historical songs of the Little Russian people, 2 vol., Kyiv, 1874-1875. Δημοφιλείς συλλογές κατάλληλες για αρχική γνωριμία: Revutsky D., Ουκρανικές σκέψεις και τραγούδια της ιστορίας, Κίεβο, 1919; Kolessa F., Ukrainian People's Thoughts, Lviv, 1920. Στα ρωσικά. lang. Kozlenitskaya S., Old Ukraine, συντ. Δ., τραγούδια, θρύλοι, Π., 1916. β) Γενικές κριτικές και έρευνα: P. Zhitetsky, Thoughts on Little Russian Folk Thoughts, Κίεβο, 1893· Tkachenko-Petrenko, Dumas σε δημοσιεύσεις και έρευνα, zhurn. "Ukraine", 1907, No. 7-8; Arabazhin K., Historical songs and thoughts of the Little Russian people (in the History of Russian literature, ed. Sytin and t-va "Mir", τ. Ι, Επιμέλεια E. Anichkov, M., 1908, σελ. 301 -334, καλογραμμένο λαϊκό δοκίμιο) Erofeev I., Ουκρανικές σκέψεις και εκδόσεις, "Notes of the Ukrainian Scientific Association in Kiev", 1909, Nos. 6-7; Kolesa F., Melodies of Ukrainian Folk Thoughts, “Materials to Ukrainian Ethnology, τ. XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; Το δικό του, Genesis of Ukrainian Folk Thoughts, Lviv, 1921. γ) Σχετικά με τις ατομικές σκέψεις: Andrievsky M., Kozatskaya σκέφτηκε για τρεις αδελφούς Azov στην επανάληψη με επεξήγηση και ανάλυση, Odessa, 1884; Sumtsov N., Duma about Alexei Popovich, "Kyiv Starina", 1894, No. Naumenko V., The origin of the Little Russian think about Samuil Koshka, «Kyiv Starina», 1883, No. Tomashivsky S., Marusya Bohuslavka in Ukrainian Literature, «Λογοτεχνικό και Επιστημονικό Δελτίο», Lviv, 1901, βιβλίο. 3-4; Franko I., Studies on Ukrainian Folk Songs, “Notes of the Scientific Association named after Shevchenko near Lvov”, τομ. 75-112 και χωριστά: Lviv, 1913. Σχετικά με τους kobzars - εκτός από παλιά έργα - το έργο του M. N. Speransky, το νότιο ρωσικό τραγούδι και οι σύγχρονοι φορείς του, «Sb. Historical and Philological Island at the Nezhin Institute, τ. V, Κίεβο, 1904. Μια μαρξιστική ανάλυση του έπους των σκέψεων δεν έχει γίνει ακόμη: μερικές απόπειρες σε αυτό από τον V. Koryak, Drawing on the History of Ukrainian Literature, τομ. ΕΓΩ; και στο O. Doroshkevich, Assistant to the History of Ukrainian Literature, ed. 2ο, § 81.

III. Brodsky N. L. and Sidorov N. P., Russian Oral Literature, Historical and Literary Seminary, L., 1924 (κείμενο και βιβλιογραφικές ενδείξεις).

Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. - Σε 11 τόνους Μ.: εκδοτικός οίκος της Κομμουνιστικής Ακαδημίας, Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, Μυθοπλασία. Επιμέλεια V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Δουμάς

1) λαϊκά ουκρανικά ιστορικά τραγούδια, που ερμηνεύονται με τη συνοδεία του μπαντούρα.
2) Είδος Ρωσικό. ποίηση του 19ου αιώνα, προβληματισμοί σε φιλοσοφικά και κοινωνικά θέματα. Υπάρχουν λίγα έργα σε αυτό το είδος. «Σκέψεις» του Κ. Φ. Ryleeva(1821-23) ονόματι Α.Α. Μπεστούζεφ-Μαρλίνσκι«Ιστορικοί ύμνοι» με στόχο «να ενθουσιάσουν τη λεβεντιά των συμπολιτών με τα κατορθώματα των προγόνων τους». «Duma» (1838) M. Yu. Λέρμοντοφπεριέχει μια ανελέητη ανάλυση της σύγχρονης γενιάς του ποιητή. "Ελεγείες και σκέψεις" - αυτό είναι το όνομα μιας από τις ενότητες της συλλογής ποιημάτων του A. A. Φέτα«Εσπερινά Φώτα» (1883).

Λογοτεχνία και γλώσσα. Σύγχρονη εικονογραφημένη εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Ρόσμαν. Υπό την επιμέλεια του καθ. Gorkina A.P. 2006 .

ΔΟΥΜΕΣ- Μικρά ρωσικά λαϊκά ιστορικά τραγούδια (δείτε αυτή τη λέξη). Σύμφωνα με τον χρόνο εμφάνισής τους, οι σκέψεις σχετίζονται εν μέρει με XVI αιώνα, η εποχή της ιδιαίτερης ακμής τους είναι ο 17ος αιώνας. Προς το παρόν, διανέμονται από επαγγελματίες τραγουδιστές, κυρίως τυφλούς, συχνά ενωμένους σε ειδικές συντεχνιακές οργανώσεις (βλ. Πνευματικά Ποιήματα). Το τραγούδι των μοιρολατρών συνοδεύεται από τη συνοδεία λαϊκού έγχορδα όργανα“banduras” και “kobzas”, γι’ αυτό οι ερμηνευτές των doom συχνά αποκαλούνται “bandurists” και “kobzars”. Το περιεχόμενο των σκέψεων συνθέτει την περιγραφή ιστορικά γεγονότακαι καθημερινές λεπτομέρειες, κυρίως από την εποχή της πάλης των Ουκρανών Κοζάκων με την Τουρκία και την Πολωνία. Πολλές πλοκές δίνουν προσοχή στα βάσανα των αιχμαλώτων Κοζάκων στην Τουρκία, στην περιγραφή της πτήσης από εκεί (βλ., για παράδειγμα, τραγούδια για τον Samoil Koshka, για τη φυγή τριών αδελφών από το Azov, για τη Ρωσίδα αιχμάλωτη Marusa Boguslavka). Μια σειρά από σκέψεις εξυμνούν τον Μπογκντάν Χμελνίτσκι. Σε άλλες σκέψεις, τραγουδούν για τον κοινωνικό αγώνα μέσα στους Κοζάκους (για παράδειγμα, η σκέψη του φτωχού Κοζάκου Ganzha Andyber, που ντρόπιασε τον «ντουκ», δηλαδή τους πλούσιους Κοζάκους, και έγινε ο αταμάνος). Αργότερα οι μικρές ρωσικές σκέψεις μετατρέπονται σε Κοζάκος, ληστεία, λεγόμενο Χαϊδαμακικά τραγούδια, με τη διάθεσή τους που θυμίζει παρόμοια ληστρικά τραγούδια των Μεγάλων Ρώσων (βλ. τη λέξη «Ιστορικά τραγούδια»), με μια ιδιαίτερα έντονη διαμαρτυρία για την κοινωνική αναλήθεια. Όσον αφορά τη μορφή τους, οι Μικροί Ρώσοι Δούμας είναι ένας συνδυασμός παραδοσιακών μεθόδων λαϊκής προφορικής ποίησης και λογοτεχνικής αρρενωπής (κυρίως σχολικής) δημιουργικότητας. Οι Δούμα αποτελούνται από συλλαβές διαφόρων μεγεθών, στίχους που τελειώνουν σε ομοιοκαταληξίες. Η ποιητική τους γλώσσα είναι ένα αξιοπερίεργο μείγμα βιβλιοθηκών, συχνά εκκλησιαστικών εκφράσεων με στοιχεία λαϊκού ποιητικού λόγου.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ. Τα κείμενα των Μικρών Ρωσικών σκέψεων δημοσιεύονται στη Συλλογή B. B. AntonovichΚαι M. I. Dragomanova. "Ιστορικά τραγούδια του μικρού ρωσικού λαού". Κίεβο, 1874-5 Η μελέτη των σκέψεων από την πλευρά της πλοκής και του τυπικού P. I. Zhitetsky Big Encyclopedic Dictionary

Μορφές του ηρωικού έπους, που προηγουμένως εκτελούνταν από περιπλανώμενους: λυράρηδες, μπαντουράδες, κομπζατζήδες στην Αριστερά και την Κεντρική Ουκρανία.

Ποια είναι η δομή της σκέψης;

Η Δούμα στη λογοτεχνία είναι λίγο περισσότερο σε όγκο από τις ιστορικές μπαλάντες, αλλά είναι στενά συνδεδεμένη με το ηρωικό έπος. Στη δομή αυτού του τύπου εργασίας διακρίνονται τρία δομικά στοιχεία: το sing-along, το κύριο μέρος και το τέλος. Η ποιητική μορφή της Δούμας είναι αστροφική, χωρίς δηλαδή να χωρίζεται σε δίστιχα, φράσεις που ξεκινούν με επιφωνήματα «ω» και τελειώνουν με «gay-gay».

Η Δούμα ως είδος λογοτεχνικό έργολειτουργεί ως το υψηλότερο στάδιο της απαγγελίας, που αναπτύχθηκε προηγουμένως στους θρήνους. Ποιητικές εικόνες και μοτίβα σκέψεων είναι επίσης εν μέρει δανεισμένα από θρήνους. Ο Ντούμας είχε τις περισσότερες φορές χαρακτηριστικούς αυτοσχεδιασμούς, δηλαδή οι τραγουδιστές είχαν ιστορίες που μετέδιδαν στον κόσμο με τη βοήθεια του ντουμά, αλλά ποτέ δεν είχαν απομνημονευμένο κείμενο. Οι Κομπζάρ είναι τυφλοί γέροντες που μπορούν να παίξουν με μαεστρία την κόμπζα, πήγαιναν από χωριό σε χωριό, τραγουδούσαν σκέψεις στους χωρικούς και γι' αυτό έπαιρναν στέγη για τη νύχτα και λίγο φαγητό σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. Οι Κομπζάρ, καθώς και οι λυράρηδες και οι μπαντουράδες, αγαπήθηκαν και περίμεναν, μόνο και μόνο για να ακούσουν νέες ιστορίες για τους Κοζάκους.

Ποιος τραγούδησε τις σκέψεις;

Η Δούμα στη λογοτεχνία είναι εκείνο το είδος της λαϊκής τέχνης στο οποίο δεν υπάρχει απόλυτη ακρίβεια. Τραγουδιστές, δηλαδή κομπζάρ, λυράρηδες και μπαντουράδες, υιοθέτησαν κίνητρα και παραλλαγές τραγουδιού και μελωδίας από τον δάσκαλό τους. Για να εκτελεστεί αυτό το είδος δημιουργικότητας, ήταν απαραίτητο να έχει ένα ιδιαίτερο ταλέντο - τόσο στη μουσική όσο και στη λέξη. Στο επίπεδο πρέπει να είναι και η τεχνική του τραγουδιού των ερμηνευτών. Αυτός είναι ο λόγος που οι πραγματικές σκέψεις μπορούσαν να διατηρηθούν μόνο από επαγγελματίες ερμηνευτές.

Το λεκτικό συστατικό κυριαρχεί στις σκέψεις, ενώ η μελωδία έρχεται ως προσθήκη. Το κείμενο και οι ομοιοκαταληξίες είναι τις περισσότερες φορές ρητορικά, όμορφα σχεδιασμένα, κορεσμένα με επίθετα, ταυτολογίες και συγγενείς λέξεις. Για παράδειγμα, χρησιμοποιήθηκαν συχνά εκφράσεις όπως: «χριστιανική γη», «καθαρές αυγές», «βαριά δουλεία», «καταραμένοι μπουσουρμάνοι», «ψωμί και αλάτι», «Τούρκοι γενίτσαρων». Αρκετά συχνά, οι σκέψεις περιελάμβαναν ρητορικές ερωτήσεις, αναφορές, επαναλήψεις, μετατροπές, αναστροφές και άλλους στολισμούς λόγου. Η σκέψη στη λογοτεχνία είναι πράγματι η πιο έντονη μορφή τέχνης, που δεν έχει ακόμη επισκιαστεί από τίποτα.

Θέμα καταστροφής

Ο Δουμάς έγινε διάσημος επειδή ήταν επικός και επίσημος. Τα κύρια θέματα των σκέψεων γύρισαν την εποχή κατά την οποία εμφανίστηκαν: οι Κοζάκοι. Οι τραγουδιστές μίλησαν για τις μάχες των Κοζάκων με τους εχθρούς, για τα κατορθώματα των χετμάν και των στρατηγών. Πάνω απ 'όλα, αυτού του είδους η δημιουργικότητα αναπτύχθηκε κατά την περίοδο της πάλης με τους Πολωνούς, τους Τούρκους και τους Τατάρους. Στην επιστημονική ορολογία, ένας τέτοιος όρος ως «ντουμά» εμφανίστηκε χάρη στον M. Maksimovich, ο οποίος, ακολουθώντας τους P. Lukashevich, P. Kulish και αρκετούς άλλους συγγραφείς, δημοσίευσε τις πρώτες σκέψεις. Η πιο τεκμηριωμένη επιστημονική δημοσίευση των καταστροφών εξακολουθεί να είναι η δημοσίευση "Ουκρανικός Λαϊκός Δούμας" υπό την ηγεσία της Κατερίνας Γκρούσεφσκαγια, αλλά η συγγραφέας καταπιέστηκε για αυτό και το βιβλίο της αποσύρθηκε από όλες τις βιβλιοθήκες.

16-17 αιώνες, το κύριο θέμα τους δημιουργήθηκε από την εποχή του συνεχούς πανεθνικού αγώνα ενάντια στους ξένους εισβολείς των ουκρανικών εδαφών. Μιλούν για τα κατορθώματα του λαού ή των μεμονωμένων εκπροσώπων-ηρώων του, που βγήκαν για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους από την εισβολή ξένων σκλάβων, τραγουδιέται συχνά ο ηρωικός θάνατος ενός πολεμιστή σε αυτόν τον αγώνα.

Αν και οι σκέψεις ορίζονται ως λυρικό-επικό είδος, το επικό στοιχείο κυριαρχεί σε αυτές. Αυτό αποδεικνύεται από τη σαφή κατασκευή της πλοκής, την πλοκή, την αφηγηματική φύση της περιγραφής των γεγονότων, η οποία, κατά κανόνα, εκτελείται με χρονολογική σειρά. Ωστόσο, η ιστορία παρουσιάζεται σχεδόν πάντα με ένα λυρικό φως, που αποκαλύπτει ευρείες συγγραφικές παρεκβάσεις, σκίτσα τοπίων, διείσδυση σε εσωτερικός κόσμοςήρωες, ψάλλοντας τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους. «Σε αντίθεση με την ομαλότητα και το εύρος των ιστοριών του ομηρικού έπους», σημειώνει ο Γ. Σκούκα, «υπάρχει έντονος λυρισμός στις σκέψεις, που μαζί με τη δραματική παρουσίαση αγγίζει πολύ τον ακροατή. Από αυτή την άποψη, οι ντουμάς είναι κοντά στις μπαλάντες και για κάποιο διάστημα οι Ευρωπαίοι μελετητές τις αποκαλούσαν ουκρανικές μπαλάντες. Ωστόσο, είναι περίεργο, υπερβολικά πρωτότυπο, μόνο οι σκέψεις έχουν ποιητική μορφή, μοναδικό ύφος, η ποιητική τους αποκλείει μια τέτοια ταύτιση.

Οι Δούμα διακρίνονται από μια αρμονική, γυαλισμένη με την πάροδο των αιώνων πρωτότυπη ποιητική μορφή, διαφορετική από όλες τις άλλες ποιητικές μορφές της ουκρανικής λαογραφίας. Η ανομοιότητα του doom σε άλλα είδη καθορίζεται πρωτίστως από τον τρόπο απόδοσης. Οι σκέψεις εκτελέστηκαν σε ρετσιτάτι (προώθηση με τραγελαφικό τραγούδι) - Ιταλικά. ρετσιτάτο, από λατ. recitare - διαβάστε δυνατά για να προφέρετε. Ήταν μια ιδιόμορφη μορφή απαγγελίας σε εορταστικό, αισιόδοξο ύφος. Το δράμα της παράστασης ενισχύθηκε με τη μουσική συνοδεία - παίζοντας άρπα (λιγότερο συχνά μπαντούρα ή λύρα). Στη virshovaya και τη μουσική τους μορφή, οι σκέψεις αντιπροσωπεύουν το υψηλότερο στάδιο του ρετσιτατιβικού στυλ, που αναπτύχθηκε νωρίτερα στους θρήνους. Οι εκτενείς απαγγελίες των σκέψεων είναι διαθέσιμες σε ρευστή, ρευστή μορφή. Ως εκ τούτου, είναι πολύ δύσκολο (ή αδύνατο) να τα μελετήσουμε κατά λέξη από τη μνήμη. Σύμφωνα με τους ερευνητές, κάθε kobzar υιοθέτησε από τον δάσκαλό του, όπως την απαγγελία (recitative performance) μόνο με γενικούς όρους, και στη συνέχεια έπαιξε τη δική του εκδοχή της μελωδίας, κάτω από την οποία ερμήνευσε όλες τις σκέψεις του ρεπερτορίου του. Δηλαδή μια σκέψη αρκετά ευέλικτη και ελεύθερη ως προς τη λεκτική και τη μουσική έκφραση, σαν να γεννιέται πάντα εκ νέου, αυτοσχεδιαστική. Καμία από την επόμενη εκδοχή μιας ντουμάς, ακόμα κι αν εκτελείται από τον ίδιο ερμηνευτή, δεν είναι πανομοιότυπη με την προηγούμενη: κατά τη διάρκεια της αναπαραγωγής, ορισμένα στοιχεία παραλείπονται ακούσια, άλλα προστίθενται, επομένως οι ντουμά είναι από τους πιο αυτοσχεδιασμούς τύπους λαογραφίας.

Αυτό υποκινείται από μια θολή λυπητερή ποιητική φόρμα. Ο Δούμας δεν έχει τη συνηθισμένη σταθερή στροφή για τραγούδια, μπαλάντες, κολομιά και άλλα στιχουργικά είδη. Το ποίημα της σκέψης είναι αστροφικό (χωρίς διαίρεση σε στροφές) μέσω αλλαγής της σειράς της ομοιοκαταληξίας, καθώς και άνισο, με τονικό-σημασιολογικό διαχωρισμό σε προεξοχές. Δηλαδή, οι γραμμές στις σκέψεις διακρίνονται με βάση το τέλος μιας σκέψης και ομαδοποιούνται σε προεξοχές, περιόδους, τριάδες, που είναι ιδιόμορφες στροφές σκέψεων. Οι γραμμές δεν έχουν συγκεκριμένο σταθερό αριθμό αποθηκών (μερικές φορές από 5-6 έως 19-20 ή περισσότερες συλλαβές ανά γραμμή), με τη σειρά τους, οι προεξοχές δεν έχουν σταθερό αριθμό γραμμών (μερικές φορές 2-3 και μερικές φορές 9-12 ). Ο αυτοσχεδιασμός των σκέψεων διευκολύνεται από ελεύθερες, ασταθείς ρίμες. Κυριαρχούν οι λεκτικές ομοιοκαταληξίες, οι οποίες συνδυάζουν 2-3 γραμμές, και μερικές φορές περισσότερες - έως και 10 γραμμές στη σειρά με σύμφωνο τέλος.

Παρά την ευελιξία της εκτέλεσης των doom, η σύνθεσή τους είναι αρκετά αρμονική και σταθερή, που χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά εγγενή μόνο σε αυτό το είδος. Στη συντριπτική πλειονότητα των κειμένων, διατηρεί τα ίδια συστατικά στοιχεία, ειδοποιητική δομή.

Ο Δούμας ξεκινά με ένα ποιητικό άσμα, το οποίο οι παίκτες του κομπζα συχνά αποκαλούν «θρήνο». Αυτή η αρχή χτίζεται συχνά με βάση τον καλλιτεχνικό παραλληλισμό:

Δεν κελαηδούσαν γκριζομάλληδες αετοί,

Και όχι ο γκρίζος κούκος κούκος?

Τότε οι φτωχοί δούλοι, καθισμένοι αιχμάλωτοι, έκλαιγαν. ("Η σκέψη των σκλάβων")

Αυτό δεν είναι ξεκάθαρο γεράκι που στενάζει-κατάρα,

Όπως ο γιος στέλνει χριστιανικές προσκυνήσεις στον πατέρα του, στη μητέρα του στους κήπους. ("Ο θρήνος του σκλάβου")

Την Κυριακή, το λαγωνικό πληγώθηκε νωρίς, ο Σίβα ζοζούλια πέταξε νωρίς με αστέρια, Κάτσε στον τάφο, Ξεκάθαρα κούκος…

("Ο Θρήνος του Κούκου")

Μετά το sing-along έρχεται η πραγματική σκέψη (ανάπτυξη της πλοκής με όλα τα επικά στοιχεία της σύνθεσης και παρεκβάσεις). Μπορούν να εισαχθούν πρόσθετα επεισόδια στον καμβά, αλλά, κατά κανόνα, η σκέψη δεν είναι υπερβολικά περίπλοκη: η πλοκή ξετυλίγεται γραμμικά με χρονολογική σειρά, τα γεγονότα μεταδίδονται με φυσικό τρόπο χωρίς στοιχεία φαντασίας και απροσδόκητες στροφές στην ανάπτυξη της δράσης .

Η σκέψη τελειώνει με ένα τέλος, που ονομάζεται δοξολογία, γιατί επαινεί τα κατορθώματα, το θάρρος, τις πράξεις ενός ήρωα που νίκησε τον εχθρό ή πέθανε για έναν δίκαιο σκοπό:

Save - » Dumas - Ορισμός και ποιητική του είδους. Το τελειωμένο έργο εμφανίστηκε.

DUMA - 1) Το ποιητικό είδος της ρωσικής λογοτεχνίας, που είναι οι στοχασμοί του ποιητή σε φιλοσοφικά, κοινωνικά και οικογενειακά θέματα. Ο «Δούμας» του Κ.Φ. Ryleev, ο οποίος συνέθεσε ένα είδος κύκλου φιλοσοφικών και πατριωτικών ποιημάτων και ποιημάτων: "Dimitri Donskoy", "Death of Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin" και άλλα. Koltsov και «Dumu» («Κοιτάω λυπημένα τη γενιά μας...») M.Yu. Λέρμοντοφ. Μία από τις ενότητες της ποιητικής συλλογής του Α.Α. Η φέτα «Βραδινά Φώτα» λέγεται «Ελεγείες και Σκέψεις». Ο κύκλος ποιημάτων «Δούμα» είναι στο Κ.Κ. Σλουτσέφσκι. Ευρέως γνωστή στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα ήταν η «Δούμα περί Οπανά» του Ε.Γ. Μπαγκρίτσκι.

2) Έπος και λυροεπικός είδος τραγουδιούΟυκρανική λαογραφία, που θυμίζει ρωσικά έπη. Οι ουκρανικές δούμες εκτελέστηκαν σε ρετσιτάτι, συνήθως συνοδευόμενες από μπαντούρα. χωρίζονται σε τρεις κύκλους: για την καταπολέμηση των επιδρομών των Τούρκων-Τατάρων τον 15ο-αρχές του 17ου αιώνα, για τον εθνικοαπελευθερωτικό πόλεμο του 1648-1654 και για την επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία, σε κοινωνικά και καθημερινά θέματα.



Σκέψη

ουσιαστικό, και., ???

Μορφολογία: (όχι τι? σκέψεις, τι? Δούμα, (να δούμε τι? σκέψη, πως? σκέψη, για τι; για τη σκέψη; pl. Τι? σκέψεις, (όχι τι? μοίρα, τι? σκέψεις, (να δούμε τι? σκέψεις, πως? σκέψεις, για τι; για τις σκέψεις

1. ΣκέψηΑυτή είναι μια βαθιά σκέψη που καταναλώνει τα πάντα.

Κάποια πικρή σκέψη βασάνιζε τον γέρο. | Στο πρόσωπό του αντανακλώνονταν σκοτεινές σκέψεις.

2. Δούμα(ή πιο συχνά σκέψεις) ονομάζεται βαθιά σκέψη για κάτι.

Βυθίστηκα σε σκέψεις για το όμορφο και το αιώνιο. | Επιδόθηκε σε σκέψεις για την τύχη της πατρίδας.

3. Στα ρωσικά 19η ποίηση V. σκέψηονομάζεται ειδικό ποιητικό είδος, το οποίο είναι αφιερωμένο σε αστικά και πολιτικά θέματα.

Σκέψεις του Kondraty Ryleev.

4. Σκέψη- είναι ένα αιρετό όργανο που εκτελεί νομοθετικές, συμβουλευτικές και διοικητικές λειτουργίες, καθώς και την οικοδόμηση ενός τέτοιου θεσμού.

Κρατική Δούμα. | Δημοτικό συμβούλιο. | Εκλογές για τη Δούμα. | Κάλεσε τη Δούμα. | Η Δούμα πρέπει να εγκρίνει τους απαραίτητους νόμους για τις περιφέρειες.

5. Σε αρχαία Ρωσία σκέψηκαλείται το συμβούλιο των βογιαρών, αιρετοί κ.λπ.

Ζέμσκι Δούμα. | Μπογιάρ Ντούμα.

σκέψη ουσιαστικό, και.

λίγη σκέψη ουσιαστικό, και.

Δούμα επίθ.

Παράταξη της Δούμας.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας Ντμίτριεφ. D.V. Dmitriev. 2003 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι η «σκέψη» σε άλλα λεξικά:

ΣΚΕΨΗ. Η ατομική πρωτοτυπία των ανατολικών σλαβικών γλωσσών και, ταυτόχρονα, η στενή αλληλεπίδρασή τους με τις νοτιοσλαβικές και δυτικές σλαβικές γλώσσες, είναι ακόμη πιο φωτεινή στην ιστορία της λεξιλογικής φωλιάς που σχετίζεται με τη λέξη duma. Στα ρωσικά: ... ... Η ιστορία των λέξεων

Duma: Duma είναι ένα ξεπερασμένο όνομα για τη σκέψη: «να σκεφτείς μια σκέψη» Η Duma είναι ένα είδος λυρικών επικών έργων της ουκρανικής προφορικής λογοτεχνίας. Η Boyar Duma είναι το ανώτατο συμβούλιο υπό τον πρίγκιπα (από το 1547 υπό τον τσάρο) στο ρωσικό κράτος του XXVIII αιώνα ... ... Wikipedia

- «ΣΚΕΨΗ», στιχ. ώριμος Λ. (1838), εκθέτοντας την κοινωνία. πνευματική κρίση της μετα-Δεκεμβριανής γενιάς. κλείνει τα προηγούμενα ήθη., κοινωνικά και φιλοσοφικά. αναζητήσεις του ποιητή, συνοψίζει την προηγούμενη πνευματική εμπειρία, αντανακλώντας την άσκοπη προσωπική και ... ... Εγκυκλοπαίδεια Lermontov

Σκέψη- (αγγλ. Δούμα) 1) συνέλευση, συμβούλιο βογιαρών, εκλεγμένο zemstvo κ.λπ. στην αρχαία και μεσαιωνική Ρωσία· αντιπροσωπευτικό εκλεγμένο νομοθετικό ή διοικητικό όργανο σε Ρωσική Αυτοκρατορία(βλέπε Boyar Duma; Bulygin Duma; Πόλη ... Εγκυκλοπαίδεια του Δικαίου

1) το όνομα των αντιπροσωπευτικών εκλεγμένων νομοθετικών ιδρυμάτων (Κρατική Δούμα) ή των οργάνων αυτοδιοίκησης της πόλης (Δούμα της Πόλης) στη Ρωσία 2) Συνέλευση, συμβούλιο βογιαρών, εκλεγμένο zemstvo, κ.λπ. στη Ρωσία (Boyar Duma, Zemskaya Duma) . .. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Δείτε όνειρο, σκέψη, συμβουλή για να σκεφτείτε μια σκέψη, βυθιστείτε σε μια σκέψη... Λεξικό ρωσικών συνωνύμων και εκφράσεων παρόμοιας σημασίας. κάτω από. εκδ. N. Abramova, M .: Ρωσικά λεξικά, 1999. σκέψη, όνειρο, προβληματισμός, προβληματισμός, σκέψη, διαλογισμός, προβληματισμός, συμβουλές; ... ... Συνώνυμο λεξικό

DUMA, νομοθετικό αντιπροσωπευτικό όργανο στη Ρωσία (βλ. Boyar Duma, Κρατική Δούμα). όργανα αυτοδιοίκησης της πόλης (City Duma) ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

ΔΟΥΜΑ, σκέψεις, γυναίκες. 1. Στοχασμός, σκέψη (ποιητικό παρωχημένο και περιφερειακό). Βαριές σκέψεις. 2. Γένος Ουκρανός παραδοσιακό τραγούδι(λιτ., Εθνογρ.). Κοζάκες σκέψεις του 17ου αιώνα. || Γένος της λύρας του επικού ποιήματος (λιτ.). Οι σκέψεις του Ράιλεφ. 3. Αντιπροσωπευτική συνέλευση με νομοθετική ... ... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

- (1) 1. Αντανάκλαση. ● Σκεφτείτε να σκεφτείτε, να φανταστείτε: Οι σύζυγοι του Ρουσκίγια κλαίνε, καμαρώνουν: «Ήδη δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε τις αγαπημένες μας σκέψεις, να μην το σκεφτόμαστε, να μην το κοιτάμε, αλλά να μην σπαταλάμε χρυσό και ασήμι». 20. ● Σκέψου να σκεφτείς ... Λεξικό-βιβλίο αναφοράς "The Tale of Igor's Campaign"

DUMA, 1) το όνομα των αντιπροσωπευτικών αιρετών θεσμών (Κράτος Δ.) ή των οργάνων αυτοδιοίκησης της πόλης (Πόλη Δ.). 2) Συνέλευση, συμβούλιο βογιαρών, zemstvo εκλεγμένο στη Ρωσία (Boyar Duma, Zemstvo Duma).