Αγάπη

Η κοσμική κοινωνία κατ' εικόνα της λ. n. πυκνός. Η κοσμική κοινωνία στην εικόνα "Πόλεμος και Ειρήνη" (Tolstoy Lev N.) Ο As-Tolstoy αναφέρεται στην κοσμική κοινωνία

Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι - Ρώσος συγγραφέας, δημοσιογράφος, φιλόσοφος, ηθικολόγος, θρησκευτικός δάσκαλος, δάσκαλος. Ο συγγραφέας του σπουδαίου έργου «Πόλεμος και Ειρήνη», περιγράφοντας Ρωσική κοινωνίακατά την εποχή των πολέμων κατά του Ναπολέοντα στην περίοδο από χίλια οκτακόσια πέντε έως χίλια οκτακόσια δωδέκατο.

Η ιδέα του μυθιστορήματος σχηματίστηκε πολύ πριν από την έναρξη των εργασιών για το κείμενο που είναι γνωστό σήμερα. κύριο θέμααυτού του έργου είναι η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού Πατριωτικός πόλεμος.

Απεικονίζοντας τη ζωή και τον χαρακτήρα των απλών ανθρώπων, ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι ζωγραφίζει με έντονα χρώματα τη ζωή και τα έθιμα της κοσμικής κοινωνίας, που στις περισσότερες περιπτώσεις αποτελείται από ευγενείς. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κοσμική κοινωνία εκείνη την εποχή χωριζόταν σε δύο τύπους - την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα.

Όταν ο Λέων Τολστόι δούλευε το μυθιστόρημά του, η Αγία Πετρούπολη ήταν η πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, που χαρακτηριζόταν από το αρχιτεκτονικό μεγαλείο της πόλης, σε συνδυασμό με την ψυχρή μελαγχολία και την απροσπέλαστη.

Ο συγγραφέας μεταφέρει επίσης τον ιδιόρρυθμο χαρακτήρα της πόλης στην κοινωνία της Πετρούπολης, οι κύριες ασχολίες της οποίας ήταν οι μπάλες, οι διάφορες δεξιώσεις και οι κοινωνικές εκδηλώσεις. Εκεί συζητήθηκαν οι πολιτικές, κοσμικές και πολιτιστικές ειδήσεις που διαδραματίζονταν εκείνη την εποχή στη χώρα. Οι κύριοι εκπρόσωποι των κοσμικών κοινωνιών ήταν η Anna Pavlovna Scherer-υπηρέτρια, κοντά στην αυτοκράτειρα, της οποίας το νόημα της ζωής ήταν η επιτυχημένη ύπαρξη του σαλονιού της, και η Helen Kuragina - ένα διεφθαρμένο, ανόητο, δόλιο κορίτσι, ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, γνώρισε μεγάλη επιτυχία στην κοινωνία και είχε σταθερούς θαυμαστές. .

Ένα χαρακτηριστικό της κοινωνίας της Πετρούπολης ήταν το ψεύδος, η προσποίηση. Ολα κοσμικές βραδιές, κατά τη γνώμη μου, έμοιαζαν με μια μεταμφίεση, όπου οι χαρακτήρες που μας συστήνει ο συγγραφέας παίζουν μόνο τον ρόλο τους, βάζοντας τη μια ή την άλλη μάσκα.

Το ακριβώς αντίθετο εμφανίζεται μπροστά μας στην κοινωνία της Μόσχας, οι εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας είναι η οικογένεια Ροστόφ.

Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι η κοσμική κοινωνία της Μόσχας δεν διαφέρει πολύ από την κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, αργότερα μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι οι συνομιλίες των ευγενών δεν ήταν υποκριτικές και κενές, οι Ροστόφ και οι καλεσμένοι μίλησαν ειλικρινά, με όλη τους την καρδιά ανησυχώντας για την τύχη του κράτους τους και των πολιτών του. Επιπλέον, η αριστοκρατία της Μόσχας ήταν πιο κοντά στον ρωσικό λαό, τις παραδόσεις και τα έθιμά του, γεγονός που μιλά για την καλοσύνη, τη διαφάνεια και τη φιλοξενία των εκπροσώπων αυτού του κοινωνικού κύκλου. Ωστόσο, δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι εξιδανικεύει την κοινωνία της Μόσχας. Αντίθετα, τονίζει πολλά χαρακτηριστικά και έθιμά του, που δεν βρίσκουν επιδοκιμασία στο πρόσωπο του συγγραφέα. Όμως, παρόλα αυτά, κλείνει τα μάτια του σε αυτά τα ασήμαντα πράγματα.

Εν κατακλείδι, θέλω να σημειώσω ότι ο ρόλος της κοσμικής κοινωνίας είναι πολύ σημαντικός στο έργο, με βάση την αντίθεση, ο συγγραφέας μας δείχνει τόσο τις καλές όσο και τις κακές ιδιότητες αυτών των κοινωνιών, αποκαλύπτοντας τελικά το αληθινό και το ολιστικό.

Ένα από τα κύρια ζητήματα που διέπουν το έργο και το δοκίμιό μου σχετικά με το θέμα "Η κοσμική κοινωνία στο μυθιστόρημα" Πόλεμος και Ειρήνη "είναι η ουσία του ρωσικού λαού, με όλη την ευελιξία, τις ελλείψεις και τις αρετές του. Στο μυθιστόρημα, στόχος του Τολστόι ήταν να δείξει, χωρίς στολισμό και κολακεία, το αληθινό πρόσωπο της κοινωνίας στις αρχές του 19ου αιώνα, προκειμένου να απεικονίσει την ουσία της ρωσικής ψυχής και τις κύριες εθνικές αξίες όπως το σπίτι, η οικογένεια και κράτος στο υπόβαθρό του.

Η εικόνα της κοινωνίας χρησιμεύει όχι μόνο ως δύναμη που διαμορφώνει απόψεις, απόψεις, αρχές σκέψης και ιδανικά συμπεριφοράς, αλλά και ως φόντο για την έκφραση φωτεινών προσωπικοτήτων λόγω αυτής, χάρη στις υψηλές ηθικές ιδιότητες και τον ηρωισμό των οποίων κερδήθηκε ο πόλεμος. που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη μελλοντική τύχη του κράτους.

Η εικόνα μιας κοσμικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" (έκδοση 2)

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Τολστόι δημιούργησε μια αληθινή και ολοκληρωμένη εικόνα της ρωσικής ζωής στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη Ρωσία, τον κύριο κοινωνικό ρόλο έπαιξαν οι ευγενείς, επομένως μια σημαντική θέση στο μυθιστόρημα δίνεται στην περιγραφή της κοσμικής κοινωνίας. Ας σημειωθεί ότι η υψηλή κοινωνία εκείνη την εποχή εκπροσωπούνταν κυρίως από δύο μητροπολιτικές κοινωνίες, αρκετά διαφορετικές μεταξύ τους: την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα.
Η Πετρούπολη είναι η πρωτεύουσα, μια κρύα, εχθρική πόλη, που βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τις ευρωπαϊκές πόλεις. Η υψηλή κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος με τους δικούς της νόμους, έθιμα, ήθη, το πνευματικό κέντρο της χώρας, προσανατολισμένο προς την Ευρώπη. Αλλά το πρώτο πράγμα που σου τραβάει το μάτι όταν περιγράφεις τις σχέσεις σε αυτή την κοινωνία είναι η αφύσικοτητα. Όλοι οι εκπρόσωποι της υψηλής κοινωνίας έχουν συνηθίσει να παίζουν ρόλους που τους επιβάλλει η κοινωνία ή τους παίρνουν οικειοθελώς· δεν είναι χωρίς λόγο που ο Πρίγκιπας Βασίλι συγκρίνεται με έναν ηθοποιό στο μυθιστόρημα.
Ένα από τα κύρια χόμπι των μελών της υψηλής κοινωνίας ήταν οι κοινωνικές δεξιώσεις, όπου συζητούνταν τα νέα, η κατάσταση στην Ευρώπη και πολλά άλλα. Σε ένα νέο άτομο φαινόταν ότι όλα όσα συζητήθηκαν ήταν σημαντικά και όλοι οι παρόντες ήταν πολύ έξυπνοι και σκεπτόμενοι άνθρωποι, που ενδιαφέρονταν σοβαρά για το θέμα της συζήτησης. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάτι το μηχανικό και αδιάφορο σε αυτές τις μεθόδους και ο Τολστόι συγκρίνει όσους είναι παρόντες στο σαλόνι Scherer με μια μηχανή που μιλάει. Ένα έξυπνο, σοβαρό, περίεργο άτομο δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια τέτοια επικοινωνία και γρήγορα απογοητεύεται στον κόσμο. Ωστόσο, η βάση της κοσμικής κοινωνίας αποτελείται από αυτούς που τους αρέσει μια τέτοια επικοινωνία, για τους οποίους είναι απαραίτητη. Τέτοιοι άνθρωποι αναπτύσσουν ένα συγκεκριμένο στερεότυπο συμπεριφοράς, το οποίο μεταφέρουν στα προσωπικά τους, οικογενειακή ζωή. Επομένως, στις σχέσεις τους στην οικογένεια υπάρχει λίγη εγκαρδιότητα, περισσότερη πρακτικότητα και υπολογισμός. Μια τυπική οικογένεια της Πετρούπολης είναι η οικογένεια Kuragin.
Η κοσμική κοινωνία της Μόσχας μας εμφανίζεται αρκετά διαφορετικά, η οποία, ωστόσο, μοιάζει κάπως με την Αγία Πετρούπολη. Η πρώτη απεικόνιση του κόσμου της Μόσχας στο μυθιστόρημα είναι η περιγραφή της ονομαστικής εορτής στο σπίτι των Ροστόφ. Η πρωινή υποδοχή των καλεσμένων θυμίζει κοσμικές δεξιώσεις στην Αγία Πετρούπολη: συζήτηση για ειδήσεις, αν και όχι παγκόσμιας κλίμακας, αλλά για τοπικές, προσποιημένα συναισθήματα έκπληξης ή αγανάκτησης, αλλά η εντύπωση αλλάζει αμέσως με την εμφάνιση των παιδιών που φέρνουν αμεσότητα, ευτυχία, άσκοπη διασκέδαση στο σαλόνι. Στο δείπνο, οι Ροστόφ δείχνουν όλες τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στην αριστοκρατία της Μόσχας: φιλοξενία, εγκαρδιότητα, νεποτισμό. Η κοινωνία της Μόσχας θυμίζει από πολλές απόψεις μια μεγάλη οικογένεια, όπου τα πάντα είναι γνωστά σε όλους, όπου συγχωρούν ο ένας τον άλλον για μικρές αδυναμίες και μπορούν να επιπλήξουν δημόσια για τη λέπρα. Μόνο σε μια τέτοια κοινωνία θα μπορούσε να εμφανιστεί μια τέτοια φιγούρα όπως η Akhrosimova και το τέχνασμα της Νατάσα αξιολογήθηκε συγκαταβατικά. Σε αντίθεση με την Αγία Πετρούπολη, η αριστοκρατία της Μόσχας είναι πιο κοντά στον ρωσικό λαό, τις παραδόσεις και τα έθιμά του. Γενικά, οι συμπάθειες του Τολστόι φαίνεται να είναι στο πλευρό των ευγενών της Μόσχας και δεν είναι καθόλου τυχαίο που οι αγαπημένοι του ήρωες, οι Ροστόφ, ζουν στη Μόσχα. Και παρόλο που ο συγγραφέας δεν μπορεί να εγκρίνει πολλά χαρακτηριστικά και έθιμα των Μοσχοβιτών" (κουτσομπολιό, για παράδειγμα), δεν εστιάζει σε αυτά. Στην απεικόνιση της κοσμικής κοινωνίας, ο Τολστόι χρησιμοποιεί ενεργά την τεχνική της "απόσπασης", η οποία του επιτρέπει να βλέπει τα γεγονότα και ήρωες από μια απροσδόκητη σκοπιά. , όταν περιγράφει τη βραδιά στο Anna Pavlovna Scherer, ο συγγραφέας συγκρίνει το σαλόνι με ένα εργαστήριο περιστροφής, φωτίζοντας από μια απροσδόκητη γωνία μια κοσμική υποδοχή και επιτρέποντας στον αναγνώστη να διεισδύσει στην ουσία της σχέσης. η κοινωνία που εκείνη την εποχή μιλούσε κυρίως γαλλικά.
Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» δημιουργήθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι ο Τολστόι γνώριζε τη ζωή της κοσμικής κοινωνίας στις αρχές του αιώνα μόνο από τη λογοτεχνία εκείνης της εποχής ή από τις ιστορίες συγχρόνων εκείνης της εποχής. Ποιητές και συγγραφείς των αρχών του 19ου αιώνα στράφηκαν συχνά στην απεικόνιση των ευγενών στα έργα τους, δηλαδή στη λογοτεχνία εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη μια συγκεκριμένη παράδοση στην απεικόνιση της υψηλής κοινωνίας και ο Τολστόι συνεχίζει σε μεγάλο βαθμό αυτή την παράδοση, αν και συχνά απομακρύνεται από αυτό. Αυτό του επέτρεψε να δημιουργήσει ένα πολύ. μια πλήρης και αξιόπιστη εικόνα της κοσμικής κοινωνίας της Ρωσίας στις αρχές του 19ου αιώνα.

Η εικόνα μιας κοσμικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" (3η επιλογή)

Ο Τολστόι θυμήθηκε ότι εμπνεύστηκε τη συγγραφή του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» από «τη σκέψη του λαού». Από τους ανθρώπους έμαθε ο ίδιος ο Τολστόι και συμβούλεψε και άλλους να κάνουν το ίδιο. Ως εκ τούτου, οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματός του είναι άνθρωποι από τον λαό ή εκείνοι που στάθηκαν κοντά του απλοί άνθρωποι. Χωρίς να αρνείται την αξία της ευγένειας στους ανθρώπους, τη χωρίζει σε δύο κατηγορίες. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει εκείνους που, από τη φύση, την οπτική, την κοσμοθεωρία τους, είναι κοντά στους ανθρώπους ή έρχονται σε αυτό μέσω δοκιμασιών. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας από αυτή την άποψη είναι ο πρίγκιπας Andrei Bolkonsky, ο Pierre Bezukhov, η Natasha Rostova, η πριγκίπισσα Marya Bolkonskaya.

Υπάρχουν όμως και άλλοι εκπρόσωποι των ευγενών, της λεγόμενης «κοσμικής κοινωνίας», που αποτελούν μια ειδική κάστα. Αυτοί είναι άνθρωποι που αναγνωρίζουν μόνο λίγες αξίες: τίτλο, δύναμη και χρήμα. Μόνο όσοι έχουν διαθέσιμες μία ή όλες τις αναγραφόμενες τιμές, μπαίνουν στον κύκλο τους και τις αναγνωρίζουν ως δικές τους. Η κοσμική κοινωνία είναι κενή κατά καιρούς, εξίσου άδειοι και ασήμαντοι είναι οι μεμονωμένοι εκπρόσωποί της, άνθρωποι χωρίς ηθικά ή ηθικά θεμέλια, χωρίς στόχους ζωής. Το ίδιο άδειο και ασήμαντο πνευματικός κόσμος. Όμως, παρόλα αυτά, έχουν μεγάλη δύναμη. Αυτή είναι η ελίτ που κυβερνά τη χώρα, αυτοί οι άνθρωποι που αποφασίζουν για τις τύχες των συμπολιτών τους.

Ο Τολστόι προσπαθεί στο μυθιστόρημα να δείξει ολόκληρο το έθνος και όλους τους εκπροσώπους του. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» ξεκινά με σκηνές που απεικονίζουν την υψηλότερη ευγενή κοινωνία. Ο συγγραφέας δείχνει κυρίως το παρόν, αλλά αγγίζει και το παρελθόν. Ο Τολστόι σχεδιάζει τους ευγενείς αυτής της εποχής που περνάει. Ο Yeraf Kirill Bezukhov είναι ένας από τους εκπροσώπους τους. Ο Μπεζούχοφ είναι πλούσιος και ευγενής, έχει καλή περιουσία, χρήματα, εξουσία, που έλαβε από τους βασιλιάδες για δευτερεύουσες υπηρεσίες. Πρώην αγαπημένος της Catherine, γλεντζής και ελευθεριακός, αφιέρωσε όλη του τη ζωή στις απολαύσεις. Του αντιτίθεται ο γέρος πρίγκιπας Μπολκόνσκι - η ηλικία του. Ο Μπολκόνσκι είναι πιστός υπερασπιστής της πατρίδας, τον οποίο υπηρέτησε πιστά. Για αυτό, ήταν επανειλημμένα σε ντροπή και σε δυσμένεια από τους εξουσιαστές.

Η «κοσμική κοινωνία» ακόμη και με την έναρξη του πολέμου του 1812 άλλαξε ελάχιστα: «ήρεμη, πολυτελής, απασχολημένη μόνο με φαντάσματα, αντανακλάσεις ζωής, η ζωή στην Αγία Πετρούπολη συνεχίστηκε με τον παλιό τρόπο. και λόγω της πορείας αυτής της ζωής χρειάστηκε να καταβληθούν μεγάλες προσπάθειες για να συνειδητοποιηθεί ο κίνδυνος και η δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο ρωσικός λαός. Υπήρχαν οι ίδιες έξοδοι, μπάλες, το ίδιο γαλλικό θέατρο, τα ίδια συμφέροντα των γηπέδων, τα ίδια συμφέροντα υπηρεσίας και ίντριγκας ... "Μόνο οι συζητήσεις άλλαξαν - άρχισαν να μιλούν περισσότερο για τον Ναπολέοντα και τον πατριωτισμό.

Στην κορυφή της ευγενούς κοινωνίας ήταν ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α'. Ο Αλέξανδρος Α' παρουσιάζεται ακριβώς όπως τον φαντάζονταν οι περισσότεροι ευγενείς. Αλλά με το πρόσχημα του αυτοκράτορα, τα χαρακτηριστικά της διπροσωπίας, της στάσης και του επηρεασμένου αισθησιασμού φαίνονται ήδη, στα οποία οι κολακευτές είδαν την εκδήλωση της «υψηλής ψυχής του βασιλιά. Η αληθινή εμφάνιση του Αλέξανδρου Α' φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στη σκηνή της άφιξης του τσάρου στο αρμίκ μετά την ήττα των εισβολέων. Ο τσάρος αγκαλιάζει τον Κουτούζοφ, συνοδεύοντάς τους με ένα μοχθηρό σφύριγμα: «Ο παλιός κωμικός». Ο Τολστόι πιστεύει ότι η κορυφή του έθνους έχει πεθάνει και τώρα ζει μια «τεχνητή ζωή». Όλοι οι στενοί συνεργάτες του βασιλιά δεν διαφέρουν από αυτόν. mogo. Η χώρα διοικείται από ένα σωρό ξένους που δεν νοιάζονται για τη Ρωσία. Υπουργοί, στρατηγοί, διπλωμάτες, επιτελικοί αξιωματικοί και άλλοι στενοί συνεργάτες του αυτοκράτορα είναι απασχολημένοι με τον δικό τους πλουτισμό και καριέρα. Εδώ βασιλεύει το ίδιο ψέμα, η ίδια ίντριγκα, ο οπορτουνισμός, όπως παντού. Ήταν ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 που έδειξε την πραγματική ουσία των αρχών. Ο ψεύτικος πατριωτισμός τους καλύπτεται με ηχηρά λόγια για την πατρίδα και τον λαό. Όμως η μετριότητα και η αδυναμία τους να κυβερνήσουν τη χώρα φαίνεται ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα.

Όλα τα στρώματα της ευγενούς κοινωνίας της Μόσχας εκπροσωπούνται στον Πόλεμο και την Ειρήνη. Ο Τολστόι, χαρακτηρίζοντας την κοινωνία των ευγενών, επιδιώκει να δείξει όχι μεμονωμένους εκπροσώπους, αλλά ολόκληρες οικογένειες. Άλλωστε, είναι στην οικογένεια που τίθενται τα θεμέλια της ακεραιότητας και της ηθικής, καθώς και της πνευματικής κενού και αδράνειας. Μία από αυτές τις οικογένειες είναι η οικογένεια Kuragin. Ο επικεφαλής της, Vasily Kuragin, κατέχει μια αρκετά υψηλή θέση στη χώρα. Είναι ένας υπουργός που καλείται να φροντίσει τον κόσμο. Αντίθετα, όλες οι φροντίδες του γέροντα Κουράγκιν κατευθύνονται στον ίδιο και στα δικά του παιδιά. Ο γιος του Ιππόλιτ είναι διπλωμάτης που δεν μπορεί να μιλήσει καθόλου ρωσικά. Με όλη του τη βλακεία και την ασημαντότητά του, ποθεί την εξουσία και τον πλούτο. Ο Anatole Kuragin δεν είναι καλύτερος από τον αδερφό του. Η μόνη του διασκέδαση είναι το καρουζάρισμα και το ποτό. Φαίνεται ότι αυτό το άτομο είναι εντελώς αδιάφορο για τα πάντα, εκτός από την τέρψη των δικών του ιδιοτροπιών. Ο φίλος του Drubetskoy είναι ο μόνιμος σύντροφος του Anatole και μάρτυρας των σκοτεινών πράξεών του.

Γνωρίζουμε αυτούς τους ανθρώπους ήδη στις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, όπου ο Τολστόι περιγράφει τους επισκέπτες και τους θαμώνες του σαλονιού της Anna Pavlovna Scherer. Ο ψυχρός και συνετός απατεώνας Vasily Kuragin, που αναζητά επιδέξιες κινήσεις «στο σταυρό, στην πόλη», και ο γιος του Anatol, τον οποίο ο ίδιος ο πατέρας του αποκαλεί «ανήσυχο ανόητο», και οι καταστροφείς του πεπρωμένου τους Ippolit και Helen είναι στριφογυρίζει εδώ. Η Ελένη είναι η πρώτη ομορφιά της πόλης, αλλά ταυτόχρονα ένας ψυχρός και πνευματικά άδειος άνθρωπος. Έχει επίγνωση της ομορφιάς της και την καμαρώνει, επιτρέποντάς της να θαυμάζει. Αλλά αυτή η γυναίκα απέχει πολύ από το να είναι τόσο ακίνδυνη όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Ο συγγραφέας τονίζει το χαμόγελο της Ελένης - είναι «αμετάβλητο». Θα ήθελα να συγκρίνω την ίδια την Ελένη με την Ελένη την Ωραία, την αρχαία ηρωίδα, εξαιτίας της οποίας ξεκίνησε ο Τρωικός Πόλεμος. Η Ελένη φέρνει επίσης κάποιο πρόβλημα. Αργότερα, εκμεταλλευόμενη την ευπιστία του Πιέρ, θα τον παρασύρει στα δίκτυά της και θα τον παντρευτεί.

Στο σαλόνι Scherer, βλέπουμε τόσο τον Pierre όσο και τον Andrei Bolkonsky. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει αυτά τα ζωντανά νεκροί άνθρωποιτον υψηλότερο κόσμο. Καταλαβαίνουμε ότι ο Πιερ έχει πέσει σε μια κοινωνία στην οποία είναι ξένος και που δεν τον καταλαβαίνει καθόλου. Μόνο η παρέμβαση του Αντρέι βοηθά να αποφευχθεί ένα σκάνδαλο.

Ο Boris Drubetskoy είναι ένας άλλος εκπρόσωπος της υψηλότερης ευγενούς κοινωνίας. Είναι από αυτούς που θα αντικαταστήσουν την παλαιότερη γενιά. Όμως ο συγγραφέας τον τραβάει τόσο μακριά από τους ανθρώπους όσο όλοι οι άλλοι. Ο Μπόρις νοιάζεται μόνο για την καριέρα του. Έχει ψυχρό μυαλό και νηφάλιο μυαλό, ξέρει ακριβώς τι χρειάζεται σε αυτή τη ζωή. Βάζει έναν στόχο και τον πετυχαίνει. Ακόμη και στον πόλεμο, ο Drubetskoy σκέφτεται τα βραβεία και τις προαγωγές, θέλει να "κανονίσει για τον εαυτό του την καλύτερη θέση, ειδικά τη θέση ενός βοηθού με ένα σημαντικό πρόσωπο, που του φαινόταν ιδιαίτερα δελεαστικό στο στρατό". Επίσης κάνει γνωριμίες μόνο όσες του ωφελούν. Ας θυμηθούμε πώς οι Ντρουμπέτσκοι απομακρύνθηκαν από τους Ροστόφ όταν καταστράφηκαν. Κι αυτό παρά το γεγονός ότι κάποτε οι οικογένειες ήταν φιλικές.

Η ανώτερη αρχοντιά διαφέρει από τους ανθρώπους ακόμα και στη γλώσσα τους. Η γλώσσα των ευγενών είναι μια γαλλική γλώσσα. Είναι τόσο νεκρός όσο όλη η κοινωνία. Διατήρησε άδεια κλισέ, μια για πάντα καθιερωμένες εκφράσεις, έτοιμες φράσεις που χρησιμοποιούνται σε βολικές περιπτώσεις. Οι άνθρωποι έχουν μάθει να κρύβουν τα συναισθήματά τους πίσω από συνηθισμένες φράσεις.

Έτσι, σχεδιάζοντας μια ευγενή κοινωνία, ο Τολστόι δείχνει την αδράνεια και την αδυναμία του να κυβερνήσει τη χώρα. Η ευγενής αριστοκρατία έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά της και πρέπει να εγκαταλείψει τη σκηνή της ιστορίας. Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 έδειξε πειστικά την αναγκαιότητα και το αναπόφευκτο αυτού.

1. Ο πόλεμος και η ειρήνη είναι ένα επικό μυθιστόρημα.
2. Η ιδέα και το ιστορικό της εμφάνισης του έργου.
3. Πετρούπολη και Μοσχοβίτες στο μυθιστόρημα.
4. Η αξία του έργου για την κατανόηση της κοινωνίας του XIX αιώνα.

Τι είναι τα πάθη; - άλλωστε αργά ή γρήγορα η γλυκιά τους ταλαιπωρία
Θα εξαφανιστεί με το λόγο της λογικής. Και η ζωή, καθώς κοιτάς γύρω σου με ψυχρή προσοχή -
Ένα τόσο κενό και ανόητο αστείο...
M.Yu.Lermontov

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λ. Ν. Τολστόι είναι ένα από τα σπουδαιότερα έργα που έχει γίνει παγκόσμιο κλασικό της λογοτεχνίας. Πάνω από το μυθιστόρημα ήταν μια μακρά και επίπονη δουλειά. Ο συγγραφέας το ξεκίνησε το 1863 και τελείωσε μόνο έξι χρόνια αργότερα - το 1869. Σε αυτό το διάστημα, το μυθιστόρημα υποβλήθηκε σε πολλαπλές διορθώσεις και αρκετές φορές, σχεδόν από την αρχή, ξαναγράφηκε.

Η πρόθεση του μυθιστορήματος μπορεί να κριθεί από την ακόλουθη επιστολή που απευθύνεται στον A. I. Herzen και χρονολογείται το 1861: «Ξεκίνησα ένα μυθιστόρημα πριν από περίπου τέσσερις μήνες, ο ήρωας του οποίου θα έπρεπε να είναι ο επιστρέφων Decembrist ... δοκιμάζοντας την αυστηρή και κάπως ιδανική άποψή του της νέας Ρωσίας...”. Ωστόσο, η αρχική ιδέα επεκτάθηκε και άλλαξε με την πάροδο του χρόνου (καταχώριση στο ημερολόγιο του Τολστόι): «Άθελά μου, μετακόμισα από το παρόν στο 1825, την εποχή των παραισθήσεων και των συμφορών του ήρωά μου, και άφησα αυτό που ξεκίνησα. Αλλά ακόμη και το 1825 ο ήρωάς μου ήταν ήδη ένας ώριμος, οικογενειάρχης. Για να τον καταλάβω, έπρεπε να επιστρέψω στα νιάτα του και τα νιάτα του συνέπεσαν με την ένδοξη εποχή για τη Ρωσία το 1812. Μια άλλη φορά παράτησα αυτό που είχα αρχίσει και άρχισα να γράφω από την εποχή του 1812, του οποίου η μυρωδιά και ο ήχος ακούγονται ακόμα και μας αγαπούν... θρίαμβος στον αγώνα κατά της Γαλλίας του Βοναπάρτη, χωρίς να περιγράψω τις αποτυχίες και την ντροπή μας. Έτσι, έχοντας επιστρέψει από το 1856 έως το 1805, από εδώ και πέρα σκοπεύω να οδηγήσω όχι μία, αλλά πολλές από τις ηρωίδες και τους ήρωές μου. ιστορικά γεγονότα 1805, 1807, 1812, 1825 και 1856."

Σε αυτό το μυθιστόρημα, που ονομάζεται επίσης επικό μυθιστόρημα, ο συγγραφέας κατάφερε να μεταφέρει με ακρίβεια, ζωντανά και ταυτόχρονα με ενδιαφέρον τη ζωή των ρωσικών ευγενών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Σημαντικός ρόλος δίνεται επίσης στην περιγραφή της κοσμικής κοινωνίας, χωρισμένης εκείνη την εποχή σε δύο πολύ διαφορετικά μεταξύ τους και διαρκώς σε πόλεμο μεταξύ τους «στρατόπεδα» - Μόσχα και Αγία Πετρούπολη.

Η Αγία Πετρούπολη, που ήταν η πρωτεύουσα εκείνη την εποχή, εξακολουθεί να διακρίνεται για τη λιτή και ψυχρή ομορφιά της μέχρι σήμερα. Είναι αφιλόξενος, απόρθητος και όμορφος. Είναι στο ίδιο επίπεδο με τις ευρωπαϊκές πόλεις, καθώς είναι από μόνο του ένα παράθυρο προς την Ευρώπη. Η υψηλή κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης είναι μια ιδιαίτερη, κλειστή και απομονωμένη από όλο τον κόσμο με τους δικούς της νόμους και εντολές. Τα ήθη και τα έθιμα των μελών αυτής της κοινωνίας είναι προσανατολισμένα προς τις ευρωπαϊκές παραδόσεις. Αλλά η πρώτη εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ τέτοιων ανθρώπων είναι η ακραία αφύσικοτητα των σκέψεων, των λέξεων, των χειρονομιών. Οι εκπρόσωποι αυτού του κύκλου είναι πολύ συνηθισμένοι στο γεγονός ότι η έξοδος στην κοινωνία είναι ένα παιχνίδι όπου πρέπει να κρατήσεις ένα πρόσωπο και δεν μπορείς να δείξεις ειλικρινή συναισθήματα και συναισθήματα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πρίγκιπας Βασίλι, ο οποίος σχετίζεται άμεσα με αυτή την κατηγορία ανθρώπων, συγκρίνεται επανειλημμένα με έναν ηθοποιό.

Το κύριο και αγαπημένο είδος πνευματικής ενασχόλησης της κοινωνίας της Πετρούπολης είναι τα λεγόμενα σαλόνια. Μιλούσαν για όλα και για τίποτα ταυτόχρονα: συζητήθηκαν γνωστοί, πολιτικοί και αυτοκράτορες, νέα για τον πόλεμο και τον πολιτισμό. Όπως ήταν φυσικό, η επικοινωνία πραγματοποιήθηκε «στο υψηλότερο επίπεδο» και άγνωστο άτομοΜπορεί να φαίνεται ότι τα πράγματα που συζητούν αυτοί οι άνθρωποι είναι πολύ σημαντικά και σοβαρά, και ότι τα άτομα που μιλούν είναι καλά διαβασμένα και έξυπνα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι, γιατί δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος ο συγγραφέας συγκρίνει ένα από αυτά τα σαλόνια της Madame Scherer με μια «μηχανή ομιλίας». Υπάρχει κάτι το αδιάφορο, το μηχανικό σε αυτές τις τεχνικές, που ενεργεί χωρίς συναισθήματα σύμφωνα με το πρόγραμμα που έχει ορίσει ο χειριστής.

Ένα έξυπνο, περίεργο και ζωηρό άτομο δεν θα είναι σε θέση να ικανοποιήσει ένα τέτοιο χόμπι - υπάρχει πολύ λίγη ψυχή και πολύ σημαντικές λέξεις σε αυτό. Ωστόσο, για τους ανθρώπους που αποτελούν τη βάση αυτής της κοινωνίας, μια τέτοια ψυχαγωγία είναι απαραίτητη. Με τέτοιους θαμώνες στο σαλόνι, αυτός ο τρόπος συμπεριφοράς και επικοινωνίας επεκτείνεται και στην οικογενειακή ζωή, χωρίς ζεστασιά και κατανόηση και γεμάτο μηχανικούς ψυχρούς υπολογισμούς. Μια τυπική οικογένεια της Πετρούπολης είναι η «φυλή» των Kuragins.

Η κοινωνία της Μόσχας παρουσιάζεται αρκετά διαφορετικά. Παρά κάποιες ομοιότητες με την Αγία Πετρούπολη, οι ευγενείς της Μόσχας προκαλούν μεγάλη συμπάθεια αναγνωστών. Η πρώτη αναφορά στην υψηλή κοινωνία της Μόσχας είναι μια περιγραφή του σπιτιού των Ροστόφ. Από τη μια πλευρά, η πρωινή υποδοχή των καλεσμένων, η οποία είναι προγραμματισμένη να συμπίπτει με τις ονομαστικές εορτές, μοιάζει με συγκεντρώσεις στο Scherer's - το ίδιο κουτσομπολιό, καθώς και κενή συζήτηση και συζήτηση για σημαντικά θέματα. Η κλίμακα των συνομιλιών είναι μικρότερη, όπως και η προσποιητή έκπληξη και η πονηριά που φεύγει εντελώς από τις εγκαταστάσεις με την άφιξη των παιδιών. Τα παιδιά φέρνουν μαζί τους την ευτυχία, τον αυθορμητισμό, το φως και την αγνότητα και οι ενήλικες αρχίζουν να απολαμβάνουν τη ζωή μαζί τους.

Στη δεξίωση, εκδηλώνονται πλήρως οι κύριες ιδιότητες της υψηλής κοινωνίας της Μόσχας - εγκαρδιότητα, οικογένεια, φιλοξενία. Η κοινωνία της Μόσχας μοιάζει με μια μεγάλη οικογένεια με κοινά προβλήματα και χαρές. Εδώ όλοι γνωρίζουν για όλους και συγχωρούν ο ένας τον άλλον για μικρές αμαρτίες, αν και μπορούν να επιπλήξουν ο ένας τον άλλον δημόσια. Έτσι, το κόλπο της Natasha Rostova, φυσικό για τη Μόσχα, θα είναι απολύτως απαράδεκτο στην κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης. Ο κόσμος της Μόσχας είναι πιο κοντά στους ανθρώπους, θυμάται και τιμά τις παραδόσεις του. Οι συμπάθειες του συγγραφέα είναι στην πλευρά των Μοσχοβιτών, δεν είναι για τίποτα που οι Ροστόφ ζουν στη Μόσχα. Και παρόλο που οι Μοσχοβίτες έχουν επίσης ελλείψεις (το ίδιο κουτσομπολιό), ο Τολστόι δεν εστιάζει σε αυτά.

Όταν απεικονίζει μια κοσμική κοινωνία, ο συγγραφέας καταφεύγει συνεχώς στην τεχνική της «απόστασης», επιτρέποντάς του να κοιτάξει τους χαρακτήρες από μια νέα, απρόσμενη μέχρι τώρα πλευρά. Έτσι, η γαλλική γλώσσα στην ομιλία των χαρακτήρων είναι η ίδια μέθοδος "απόλυσης", η οποία καθιστά δυνατή την ακριβέστερη μεταφορά των σκέψεων και των συναισθημάτων της κοινωνίας. Μιλούσε κυρίως γαλλικά και γερμανικά.

Το επικό μυθιστόρημα δημιουργήθηκε ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, δηλαδή ο συγγραφέας δεν μπορούσε να είναι μάρτυρας της χρονικής περιόδου που περιγράφει και χρησιμοποίησε γραπτά συγγραφέων και ιστορικά ντοκουμέντα. Γι' αυτόν τον λόγο η απεικόνιση της κοινωνίας στο έργο είναι τόσο παραδοσιακή όσο και επαναστατική νέα. Χάρη στους αριστοτεχνικά δημιουργημένους χαρακτήρες των χαρακτήρων και τις σωστά περιγραφόμενες λεπτομέρειες της κοσμικής ζωής, το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" έγινε ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της ρωσικής αριστοκρατίας του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα.

Ο πολύπλευρος καμβάς πρόζας που δημιούργησε ο Λέων Τολστόι είναι μια αληθινή εικόνα της ζωής του ρωσικού λαού στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ο όγκος του έργου και η κλίμακα της περιγραφής παραπέμπουν χαρακτηριστικά στα πολύπλευρα προβλήματα του μυθιστορήματος. Ένα από τα προβλήματα που ο Λ.Ν. Ο Τολστόι είναι η μελέτη της ηθικής ουσίας της κοσμικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».

Καλλιτεχνική υποδοχή της αντιπολίτευσης

Ενα από τα κύρια καλλιτεχνικές τεχνικέςπου χρησιμοποιεί ο συγγραφέας είναι μια αντίθεση. Αυτό τραβάει τα βλέμματα πριν ακόμα διαβάσει το επικό μυθιστόρημα, γιατί αυτή η τεχνική τονίζει ήδη τον τίτλο του έργου. Μέσα από μια παράλληλη εικόνα που βασίζεται στην αντίθεση πολέμου και ειρήνης, απεικονίζει ο Λεβ Νικολάγιεβιτς πραγματικά προβλήματαεποχές των αρχών του 19ου αιώνα, ανθρώπινες κακίες και αρετές, αξίες της κοινωνίας και προσωπικά δράματα ηρώων.

Η μέθοδος της αντίθεσης άγγιξε όχι μόνο τα σχέδια της εικόνας, αλλά και τις εικόνες. Ο συγγραφέας δημιούργησε εικόνες πολέμου και ειρήνης στο μυθιστόρημα. Αν ο συγγραφέας απεικονίζει τον πόλεμο μέσα από μάχες, χαρακτήρες στρατηγών, αξιωματικών και στρατιωτών, τότε ο κόσμος προσωποποιεί την εικόνα της ρωσικής κοινωνίας στις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα.

Περιγράφοντας τον χαρακτηριστικό κοσμικό κόσμο στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη», ο συγγραφέας δεν παρεκκλίνει από τον υφολογικό του τρόπο, που χαρακτηρίζεται όχι μόνο από φιλοσοφικές παρεκβάσεις, όπου εντοπίζεται η εκτίμηση του συγγραφέα για τα περιγραφόμενα γεγονότα, αλλά και Συγκριτικά χαρακτηριστικάφαινόμενα, εικόνες, πνευματικές ιδιότητες. Έτσι, σε μια κρυφή αντίθεση, ο συγγραφέας απεικονίζει εκπροσώπους των δύο κύριων πόλεων της Αυτοκρατορίας - της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας.

Χαρακτηριστικά της μητροπολιτικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα

Σε εκείνη την ιστορική περίοδο, που περιγράφεται στο έργο, η Αγία Πετρούπολη ήταν η πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, με υψηλός βαθμόςεπιτηδευμένη κοινωνία. Η Αγία Πετρούπολη είναι μια πόλη που χαρακτηρίζεται από αρχιτεκτονική μεγαλοπρέπεια σε συνδυασμό με ψυχρή ζοφερότητα και απόρθητο. Ο συγγραφέας μεταφέρει τον ιδιόρρυθμο χαρακτήρα του και στην κοινωνία της Πετρούπολης.

Κοινωνικές εκδηλώσεις, μπάλες, δεξιώσεις είναι οι κύριες εκδηλώσεις για εκπροσώπους της κοσμικής κοινωνίας της πρωτεύουσας. Εκεί συζητούνται πολιτικές, πολιτιστικές και κοσμικές ειδήσεις. Ωστόσο, πίσω από την εξωτερική ομορφιά αυτών των γεγονότων, είναι σαφές ότι οι εκπρόσωποι των ευγενών δεν ενδιαφέρονται και δεν ενδιαφέρονται καθόλου για αυτά τα θέματα, ούτε για τις απόψεις των συνομιλητών, ούτε για την έκβαση των συνομιλιών και των συναντήσεων. Η καταγγελία της ομορφιάς, αληθινή και ψευδής, η ουσία της μητροπολιτικής κοινωνίας αποκαλύπτεται στο μυθιστόρημα ήδη από την πρώτη τιμή στο σαλόνι της Anna Pavlovna Sherer.

Η υψηλή κοινωνία της Πετρούπολης στο μυθιστόρημα παίζει τους συνηθισμένους ρόλους, μιλάει μόνο για αυτό που συνηθίζεται να μιλάμε, ενεργεί όπως αναμένεται. Στο παράδειγμα της οικογένειας Kuragin, οι οποίοι είναι τυπικός εκπρόσωποςκοινωνία του κεφαλαίου, ο συγγραφέας, με απροκάλυπτη απογοήτευση και ειρωνεία, τονίζει τη θεατρικότητα, την προσποίηση και τον κυνισμό της κοινωνικής ζωής της Πετρούπολης και των εκπροσώπων της. Μόνο όσοι είναι άπειροι ή έχουν χάσει το ενδιαφέρον τους για το παίξιμο ρόλων βρίσκουν την έγκριση του συγγραφέα στις σελίδες του μυθιστορήματος, μέσω του οποίου ο συγγραφέας δίνει την αξιολόγησή του: «Σαλόνια, κουτσομπολιά, μπάλες, ματαιοδοξία, ασημαντότητα - αυτός είναι ένας φαύλος κύκλος από το οποίο δεν μπορώ να βγω».

Περιγραφή της κοινωνικής ζωής της Μόσχας και των εκπροσώπων της

Για πρώτη φορά, ο συγγραφέας εισάγει τον αναγνώστη στα έθιμα και την ατμόσφαιρα των ευγενών της Μόσχας στην πρωινή δεξίωση της οικογένειας Ροστόφ. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι η κοσμική εικόνα της Μόσχας δεν διαφέρει πολύ από την κοινωνία της βόρειας πρωτεύουσας. Ωστόσο, οι συνομιλίες των εκπροσώπων των ευγενών δεν είναι πλέον τόσο γενικευμένες και κενές, σε αυτές μπορεί κανείς να ακούσει προσωπικές απόψεις, διαφωνίες και συζητήσεις, που υποδηλώνει την ειλικρίνεια των απόψεων, τον αληθινό ενθουσιασμό για την τύχη της περιοχής τους και του κράτους στο σύνολό του . Στις κοινωνικές εκδηλώσεις υπάρχει χώρος για παιδικές φάρσες και καλοσυνάτο γέλιο, ειλικρινή έκπληξη, απλότητα και αμεσότητα σκέψεων και πράξεων, εμπιστοσύνη και συγχώρεση.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ο Τολστόι, που αναμφίβολα συμπάσχει με την κοινωνία της Μόσχας στο μυθιστόρημα, την εξιδανικεύει. Αντιθέτως, τονίζει πολλά από τα προσόντα του που δεν εγκρίνονται από τον συγγραφέα, όπως ο φθόνος, ο χλευασμός, το πάθος για κουτσομπολιά και η συζήτηση για την ιδιωτική ζωή κάποιου άλλου. Ωστόσο, δημιουργώντας την εικόνα της κοσμικής κοινωνίας της Μόσχας, ο συγγραφέας την ταυτίζει με τα χαρακτηριστικά, τόσο θετικά όσο και αρνητικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στον ρωσικό λαό.

Ο ρόλος της εικόνας της κοσμικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα

Δοκιμή έργων τέχνης

Πετρούπολη

Η κοσμική κοινωνία της Μόσχας

Σκέψη του λαού» στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» σχεδιάστηκε ως ένα μυθιστόρημα για έναν Δεκέμβρη που επέστρεφε από αμνηστία το 1856. Αλλά όσο περισσότερο ο Τολστόι δούλευε με αρχειακό υλικό, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούσε ότι χωρίς να μιλήσει για την ίδια την εξέγερση και, πιο βαθιά, για τον πόλεμο του 1812, δεν μπορεί κανείς να γράψει αυτό το μυθιστόρημα. Έτσι, η ιδέα του μυθιστορήματος μεταμορφώθηκε σταδιακά και ο Τολστόι δημιούργησε ένα μεγαλειώδες έπος. Αυτή είναι μια ιστορία για το κατόρθωμα των ανθρώπων, για τη νίκη του πνεύματός τους στον πόλεμο του 1812. Αργότερα, μιλώντας για το έργο του, ο Τολστόι έγραψε ότι η κύρια ιδέαμυθιστόρημα - "σκέψη του λαού" . Δεν έγκειται μόνο και όχι τόσο στην απεικόνιση των ίδιων των ανθρώπων, στον τρόπο ζωής τους, αλλά στο ότι κάθε θετικός ήρωας του μυθιστορήματος συνδέει τελικά τη μοίρα του με τη μοίρα του έθνους. Στις σελίδες του μυθιστορήματος, και ειδικά στο δεύτερο μέρος του επιλόγου, ο Τολστόι λέει ότι μέχρι τώρα ολόκληρη η ιστορία έχει γραφτεί ως ιστορία ατόμων, κατά κανόνα, τυράννων, μοναρχών και κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμα τι είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας.. Σύμφωνα με τον Τολστόι, αυτή είναι η λεγόμενη αρχή του σμήνος, το πνεύμα και η βούληση όχι ενός ατόμου, αλλά του έθνους στο σύνολό του. Και πόσο ισχυρό είναι το πνεύμα και η θέληση του λαού, πόσο πιθανά είναι αυτά ή εκείνα τα ιστορικά γεγονότα. Έτσι, ο Τολστόι εξηγεί τη νίκη στον Πατριωτικό Πόλεμο από το γεγονός ότι δύο θελήσεις συγκρούστηκαν: η θέληση των Γάλλων στρατιωτών και η βούληση ολόκληρου του ρωσικού λαού. Αυτός ο πόλεμος ήταν δίκαιος για τους Ρώσους, πολέμησαν για την πατρίδα τους, οπότε το πνεύμα και η θέλησή τους για νίκη αποδείχτηκε ισχυρότερο από το πνεύμα και τη θέληση των Γάλλων, έτσι η νίκη της Ρωσίας επί της Γαλλίας ήταν προκαθορισμένη.
Ο πόλεμος του 1812 έγινε σύνορο, δοκιμασία για όλους καλούδιαστο μυθιστόρημα: για τον πρίγκιπα Αντρέι, που αισθάνεται μια ασυνήθιστη έξαρση πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, πίστη στη νίκη. Για τον Pierre Bezukhov, του οποίου όλες οι σκέψεις στοχεύουν να βοηθήσουν στην εκδίωξη των εισβολέων, αναπτύσσει ακόμη και ένα σχέδιο για τη δολοφονία του Ναπολέοντα. Για τη Νατάσα, που έδωσε τα κάρα στους τραυματίες, επειδή ήταν αδύνατο να μην τα δώσει, ήταν «ντροπή και αηδία» να μην τα δώσει πίσω. για τον Petya Rostov, ο οποίος συμμετέχει στις εχθροπραξίες ενός αντάρτικου αποσπάσματος και πεθαίνει σε μια μάχη με τον εχθρό. για τον Ντενίσοφ, τον Ντολόχοφ, ακόμα και για τον Ανατόλε Κουράγκιν. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει κάθε τι προσωπικό, γίνονται ένα ενιαίο σύνολο, συμμετέχουν στη διαμόρφωση της θέλησης για νίκη. Αυτή η θέληση για νίκη είναι ιδιαίτερα εμφανής στις σκηνές του πλήθους: στη σκηνή της παράδοσης του Σμολένσκ (θυμηθείτε τον έμπορο Ferapontov, ο οποίος, υποκύπτοντας σε κάποια άγνωστη, εσωτερική δύναμη, διατάζει όλα τα αγαθά του να διανεμηθούν στους στρατιώτες και ό,τι δεν μπορεί να γίνει άντεξε - πυρπολήθηκε) στη σκηνή της προετοιμασίας για τη μάχη του Μποροντίνο (οι στρατιώτες φορούσαν λευκά πουκάμισα, σαν να ετοιμάζονταν για τον τελευταίο αγώνα) στη σκηνή της μάχης μεταξύ των παρτιζάνων και των Γάλλων. Ξεχωριστή θέση στο μυθιστόρημα κατέχει το θέμα του ανταρτοπόλεμου. Ο Τολστόι τονίζει ότι ο πόλεμος του 1812 ήταν πράγματι ένας λαϊκός πόλεμος, γιατί ο ίδιος ο λαός ξεσηκώθηκε για να πολεμήσει ενάντια στους εισβολείς. Τα αποσπάσματα της πρεσβυτέρας Vasilisa Kozhina και του Denis Davydov ήταν ήδη ενεργά και οι ήρωες του μυθιστορήματος, Denisov και Dolokhov, δημιουργούν τα δικά τους αποσπάσματα. Ο Τολστόι αποκαλεί τον σκληρό πόλεμο ζωής και θανάτου «το σκάφος του λαϊκού πολέμου»:
«Το σκάφος του λαϊκού πολέμου σηκώθηκε με όλη του την τρομερή και μεγαλειώδη δύναμη και, χωρίς να ρωτήσω τα γούστα και τους κανόνες κανενός, με ηλίθια απλότητα, αλλά με σκοπιμότητα, χωρίς να καταλάβω τίποτα, σηκώθηκε, έπεσε και κάρφωσε τους Γάλλους μέχρι να πεθάνει ολόκληρη η εισβολή»..

Μια οικογενειακή σκέψη» στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».

Υπάρχουν πέντε κύριες οικογένειες που εμπλέκονται: Ροστόφ, Μπολκόνσκι, Κουράγκιν, Ντρουμπέτσκι και Μπεζούχοφ. Άλλες, λιγότερο πολύχρωμες οικογένειες αναφέρονται επίσης στο μυθιστόρημα: Bergi, Karagins, Dolokhovs και τα λοιπά.

Ροστόφ: Κόμης Ροστόφ, Κόμισσα Ροστόφ, Βέρα, Νικολάι, Νατάσα, Πέτια, Σόνια.

Μπολκόνσκι: Νικολάι Μπολκόνσκι, Αντρέι, Λίζα Μπολκόνσκαγια (Μάινεν, σύζυγος του Αντρέι, «μικρή πριγκίπισσα», ανιψιά του Κουτούζοφ), Μαρία, Νικολένκα, Μαντμουαζέλ Μπουριέν.

Κουράγκιν: Πρίγκιπας Βασίλι, Πριγκίπισσα Κουραγκίνα, Έλεν Κουραγκίνα, Ιπολίτ Κουράγκιν, Ανατόλε Κουραγκίν.

Drubetskoy: Anna Drubetskaya, Boris Drubetskoy.

Ο Σένγκραμπεν και ο Άουστερλιτζ στο Πόλεμος και Ειρήνη.

Ο ρόλος του επιλόγου

Ο επίλογος είναι το τελευταίο μέρος του έργου, στο οποίο αποσαφηνίζεται τελικά η κατάργηση της πλοκής, η μοίρα των χαρακτήρων, διατυπώνεται η κύρια ιδέα του έργου. Ο επίλογος είναι η περίληψη του μυθιστορήματος. Στα έργα των Λ. Ν. Τολστόι και Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, ο ρόλος του επιλόγου είναι εξαιρετικά μεγάλος:

* ο επίλογος συμπληρώνει λογικά την πλοκή του έργου.

Η φιλοσοφική θέση του Τολστόι είναι τόσο απομακρυσμένη από την πλοκή του έργου που θα μπορούσε να υπάρξει ανεξάρτητα, ως φιλοσοφική πραγματεία. Η διαγραφή της πλοκής (το πρώτο μέρος του επιλόγου) καταλαμβάνει σημαντικά μικρότερο μέρος του επιλόγου. Πέρασαν 7 χρόνια από τον πόλεμο. Η Μαρία παντρεύτηκε τον Ροστόφ, η ευτυχία τους βασίζεται στη συνεχή πνευματική δουλειά της Μαρίας. Ο Νικόλαος θαυμάζει το μυαλό και την ψυχή της. Ο Νικολάι διαχειρίζεται καλά το κτήμα, η Σόνια ζει μαζί τους. Στη Νατάσα δεν φαινόταν η ψυχή, αλλά μόνο το πρόσωπο και το σώμα. Το κύριο πράγμα για αυτήν είναι να υπηρετεί τον άντρα και την οικογένειά της. Ο Πιερ λέει στον Νικόλαο για τα τελευταία πολιτικά νέα, λέει ότι ο κυρίαρχος δεν εμβαθύνει σε κανένα θέμα, ότι η κατάσταση στο κράτος θερμαίνεται, ότι όλα είναι έτοιμα για πραξικόπημα. Ο Pierre διαβεβαιώνει ότι είναι απαραίτητο να οργανωθεί μια κοινωνία, ίσως και παράνομη, για να είναι χρήσιμη. Ο Νικολάι δεν συμφωνεί με αυτό, θυμάται ότι ορκίστηκε: "Πες μου τώρα ο Arakcheev να σε πάω με μια μοίρα και να κόψω - δεν θα σκεφτώ ούτε ένα δευτερόλεπτο και θα φύγω". Ο Πιερ αντιμετωπίζει νέες προκλήσεις. Δοκιμές που σχετίζονται με τη συμμετοχή του Pierre σε πολιτικό κύκλο. (Όπως καταλαβαίνουμε, ο Pierre θα γίνει Decembrist, θα λάβει μέρος στην εξέγερση στην Πλατεία της Γερουσίας.) Έτσι ο Τολστόι μας αποδεικνύει ότι «οι άνθρωποι είναι σαν τα ποτάμια», αλλάζουν συνεχώς, κάτι ψάχνουν, κάτι προσπαθούν , και αυτή η επιθυμία για αρμονία, στην αλήθεια τους κάνει «αρκετά καλούς.

(Όνειρο της Νικολένκα) Αυτός και ο θείος Πιέρ περπάτησαν μπροστά από έναν τεράστιο στρατό και πλησίασαν με χαρά τον στόχο. Αλλά ξαφνικά ο θείος Νικολάι εμφανίζεται μπροστά τους σε μια τρομερή πόζα, έτοιμος να σκοτώσει τον πρώτο που προχώρησε. Ο Νικολένκα γυρίζει και βλέπει ότι δίπλα του δεν είναι πια ο θείος Πιέρ, αλλά ο πατέρας του, ο πρίγκιπας Αντρέι, και τον χαϊδεύει. Το αγόρι ερμηνεύει αυτό το όνειρο με αυτόν τον τρόπο: «Ο πατέρας ήταν μαζί μου και με χάιδευε. Με ενέκρινε, ενέκρινε τον θείο Πιέρ. Ξέρω ότι θέλουν να σπουδάσω. Και θα σπουδάσω. Αλλά κάποια μέρα θα σταματήσω. και μετά θα το κάνω. Όλοι θα ξέρουν, όλοι θα με αγαπούν, όλοι θα με θαυμάζουν. Ναι, θα κάνω ό,τι ακόμα κι αυτός θα ήταν ευχαριστημένος…»

Στο δεύτερο μέρος, ο Τολστόι λέει για άλλη μια φορά για την ιστορική διαδικασία, για το γεγονός ότι δεν είναι το άτομο που γράφει ιστορία, αλλά οι μάζες του λαού, με γνώμονα τα κοινά συμφέροντα, τη φτιάχνουν. Η προσωπικότητα είναι σημαντική στην ιστορία μόνο στο βαθμό που κατανοεί και αποδέχεται αυτά τα ενδιαφέροντα. Ο Τολστόι ρωτά ένα παγκόσμιο πρόβλημα: «Τι οδηγεί τον κόσμο, την ιστορία του;» Και σε αυτό δίνει μια απάντηση: «Οι νόμοι της ανάγκης». Η θέση του είναι η μοιρολατρία. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο είναι μόνο ένα πιόνι σε ένα σύνθετο παιχνίδι, το αποτέλεσμα του οποίου είναι προκαθορισμένο, και ο στόχος του πιόνι είναι να κατανοήσει τους κανόνες του παιχνιδιού και να τους ακολουθήσει (και σε αυτήν την περίπτωση να είναι μεταξύ των δίκαιων νικητών ), διαφορετικά το πιόνι θα τιμωρηθεί από τη μοίρα, η αντίσταση του οποίου είναι άχρηστη. Μια γιγαντιαία απεικόνιση μιας τέτοιας θέσης είναι η εικόνα του πολέμου, όπου όλοι, συμπεριλαμβανομένων των βασιλιάδων και των μεγάλων διοικητών, είναι ανίσχυροι μπροστά στη μοίρα, όπου αυτός που κατανοεί καλύτερα τους νόμους της ανάγκης και δεν τους αντιτίθεται κερδίζει (Kutuzov).

Παρουσιάζεται μια ευρεία φιλοσοφική θέση. Για να επιβεβαιώσει τη θέση του στο δεύτερο μέρος του επιλόγου, δεν χρησιμοποιεί το υλικό της πλοκής του έργου του, αλλά χρησιμοποιεί επιχειρήματα που επινοήθηκαν πρόσφατα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η εξαιρετική καινοτομία του Τολστόι, ο οποίος μετέτρεψε τον επίλογο από ένα μικρό παράρτημα ή απλώς το τελευταίο κεφάλαιο σε ανεξάρτητη εργασία, ο ρόλος του οποίου είναι συγκρίσιμος με αυτόν του κύριου μέρους του War and Peace.

Φιλοσοφία της ιστορίας.

Το έργο του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" σχεδιάστηκε ως μια ιστορία για τη ζωή ορισμένων φανταστικών ηρώων από την υψηλή κοινωνία, αλλά σταδιακά μετατράπηκε σε έπος, που περιλαμβάνει όχι μόνο περιγραφές πραγματικών γεγονότων των αρχών του 19ου αιώνα, αλλά και ολόκληρων κεφάλαια, καθήκον των οποίων είναι να μεταφέρουν στον αναγνώστη φιλοσοφικές απόψεις του συγγραφέα. Περνώντας στην εικόνα της ιστορίας, ο Τολστόι αναγκάστηκε να εξοικειωθεί με μια ποικιλία υλικών για την εποχή που τον ενδιαφέρει. Η θέση κανενός από σύγχρονος συγγραφέαςοι επιστήμονες δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν ένα άτομο που ήθελε να "πηγαίνει στη ρίζα" σε όλα. Ο συγγραφέας του War and Peace αναπτύσσει σταδιακά τη δική του αντίληψη για την ιστορική εξέλιξη. που ήταν απαραίτητο να διατυπωθεί για να ανοίξει η «νέα αλήθεια» στους ανθρώπους, να γίνει πιο ξεκάθαρη η λογική του μυθιστορήματος.

Ένα από τα πρώτα προβλήματα που αντιμετώπισε ο συγγραφέας ήταν η εκτίμηση του ρόλου του ατόμου και των μαζών στην ιστορία. Και αν στην αρχή της δημιουργίας του "Πόλεμος και Ειρήνη" η κύρια προσοχή δόθηκε σε μεμονωμένους ήρωες, τότε καθώς μελετούσε τον πόλεμο του 12ου έτους, ο Τολστόι έπειθε όλο και περισσότερο για τον αποφασιστικό ρόλο του λαού. Στο δεύτερο μέρος του επιλόγου, η κύρια ιδέα που διαπέρασε ολόκληρη την αφήγηση διατυπώθηκε ως εξής: «... όσο πιο άμεσα συμμετέχουν οι άνθρωποι στην ανάθεση μιας ενέργειας, τόσο λιγότερα μπορούν να παραγγείλουν και τόσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός τους ... όσο λιγότερο άμεση συμμετοχή παίρνουν οι άνθρωποι στην ίδια τη δράση, τόσο περισσότερο διοικούν και τόσο λιγότεροι είναι...» Η ιδέα ότι οι ενέργειες των μαζών καθορίζουν την ιστορία επιβεβαιώνεται σε πολλά επεισόδια του μυθιστορήματος. Έτσι, η νίκη στη μάχη του Σενγκράμπεν δόθηκε στα ρωσικά στρατεύματα με τις καθόλου επιτυχημένες διαταγές του πρίγκιπα Μπαγκράτιον, ο οποίος «...προσπάθησε μόνο να προσποιηθεί ότι όλα αυτά έγιναν από ανάγκη, τύχη και θέληση ιδιωτών αφεντικά ... έγινε ... σύμφωνα με τις προθέσεις του », Αλλά οι ενέργειες του «μικρού» καπετάνιου Tushin, καθώς και η συνειδητοποίηση από όλους της ανάγκης αυτής της μάχης για τη διάσωση του στρατού. Ταυτόχρονα, όταν ο απλός στρατιώτης δεν έβλεπε το σκοπό της μάχης, όπως συνέβαινε υπό τον Άουστερλιτς, ούτε η γνώση της γερμανικής διοίκησης της περιοχής, ούτε η στοχαστική διάθεση, ούτε η παρουσία αυτοκρατόρων μπορούσαν να επηρεάσουν το δυσμενές αποτέλεσμα. Η καθοριστική σημασία του πνεύματος των στρατευμάτων στη μάχη του Borodino είναι ιδιαίτερα ορατή, όταν οι Ρώσοι μπόρεσαν να αποδείξουν την ηθική τους υπεροχή έναντι του εχθρού, παρά τις ίντριγκες στο αρχηγείο του Kutuzov και την ταλαιπωρία της θέσης.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, το καθήκον του ατόμου δεν είναι να παρεμβαίνει στη φυσική πορεία της ιστορίας, στη «σμήνος» ζωή των ανθρώπων. Ο Bagration το καταλαβαίνει αυτό και η συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια της μάχης Shengraben μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη, ο Kutuzov το γνωρίζει αυτό, νιώθοντας τη στιγμή που είναι απαραίτητο να δώσει μια μεγαλειώδη μάχη, επιτρέποντας στον εαυτό του να αποφασίσει να φύγει από τη Μόσχα, βλέποντας το νόημα μόνο σε έναν πόλεμο της απελευθέρωσης. Η κύρια διαφορά μεταξύ του «υψηλότερου» και του Ναπολέοντα δεν είναι στην αδράνεια του Ρώσου διοικητή, αλλά στη συνειδητοποίηση του γέρου ότι οι διαταγές του δεν είναι καθοριστικές για την πορεία της ιστορίας.

Μιλώντας για τη θέση του Τολστόι για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία, αναπόφευκτα φτάνουμε σε μια περιγραφή των αντιφάσεων στην έννοια του συγγραφέα του Πόλεμος και Ειρήνη.

Από τη μια πλευρά, μια από τις θεμελιώδεις θέσεις είναι «ένα άτομο συνειδητά ζει για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών, κοινωνικών στόχων». Σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι φυσικό ότι «οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής εκείνης δεν έδιναν καμία σημασία στη γενική πορεία των πραγμάτων, αλλά καθοδηγούνταν μόνο από τα προσωπικά συμφέροντα του παρόντος». Από την άλλη, όλοι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος χωρίζονται σε δύο ομάδες. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει όλους εκείνους που δεν αδιαφορούν για τη μοίρα της Πατρίδας, των οποίων οι ζωές ανατρέπονται κατά τον πόλεμο του 1812, των οποίων το «προσωπικό συμφέρον» συνδέεται άμεσα με τη «γενική πορεία των πραγμάτων». Αυτός είναι ο παλιός πρίγκιπας Μπολκόνσκι, που συγκεντρώνει την πολιτοφυλακή, προετοιμάζεται να υπερασπιστεί τα φαλακρά βουνά από τους Γάλλους, τους Ροστόφ, εγκαταλείποντας τα κάρα τους για τους τραυματίες, τον Πέτια, τον Νικολάι, τον Αντρέι, τον Πιέρ, που βλέπουν τον στόχο της ζωής τους να συμμετάσχουν σε τον Πατριωτικό Πόλεμο.

Το δεύτερο μισό περιλαμβάνει εκείνους των οποίων η ζωή δεν αλλάζει με το ξέσπασμα του πολέμου, δεν εξαρτάται από αυτόν με κανέναν τρόπο. Πρόκειται για ψευτοπατριώτες από το σαλόνι της Αγίας Πετρούπολης του A.P. Scherer και επισκέπτες του σπιτιού της Ελένης, που συμπονούν τον Ναπολέοντα και τον Γάλλο, τον Μπεργκ, που ασχολείται με την αγορά ενός σιφόνι όταν φεύγουν οι κάτοικοι της Μόσχας, ο Μπόρις, που μόνο ενδιαφέρεται. στην προώθηση. Όλοι τους καταδικάζονται από τον συγγραφέα ακριβώς για αδιαφορία για την κοινή υπόθεση. Ο Κουτούζοφ, που κατανοεί το βαθύ νόημα αυτού που συμβαίνει, γίνεται το ιδανικό άτομο.

Στο έπος, σημαντική θέση δίνεται στις συζητήσεις για τη γενική φύση της εξέλιξης της ζωής. Μιλώντας για αυτό το μέρος των ιστορικών και φιλοσοφικών παρεκκλίσεων του μυθιστορήματος, χρησιμοποιείται συχνά ο όρος «μοιρολατρία». Οι νόμοι της ιστορίας δεν είναι ακόμη απρόσιτοι στους ανθρώπους, έτσι προκύπτει η έννοια της μοίρας, της μοίρας, «που αντικαθιστά ολόκληρο το σύνολο των άγνωστων αιτιών.

Η κοσμική κοινωνία στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη».

Ένα από τα κύρια χόμπι των μελών της υψηλής κοινωνίας ήταν οι κοινωνικές δεξιώσεις, όπου συζητούνταν τα νέα, η κατάσταση στην Ευρώπη και πολλά άλλα. Σε ένα νέο άτομο φαινόταν ότι όλα όσα συζητήθηκαν ήταν σημαντικά και όλοι οι παρόντες ήταν πολύ έξυπνοι και σκεπτόμενοι άνθρωποι, που ενδιαφέρονταν σοβαρά για το θέμα της συζήτησης. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάτι μηχανικό και αδιάφορο σε αυτές τις μεθόδους και ο Τολστόι συγκρίνει όσους είναι παρόντες στο σαλόνι της Anna Pavlovna Scherer με μια μηχανή που μιλάει. Ένα έξυπνο, σοβαρό, περίεργο άτομο δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια τέτοια επικοινωνία και γρήγορα απογοητεύεται στον κόσμο. Ωστόσο, η βάση της κοσμικής κοινωνίας αποτελείται από αυτούς που τους αρέσει μια τέτοια επικοινωνία, για τους οποίους είναι απαραίτητη. Τέτοιοι άνθρωποι αναπτύσσουν ένα συγκεκριμένο στερεότυπο συμπεριφοράς, το οποίο μεταφέρουν στην προσωπική, οικογενειακή τους ζωή. Επομένως, στις σχέσεις τους στην οικογένεια υπάρχει λίγη εγκαρδιότητα, περισσότερη πρακτικότητα και υπολογισμός. Μια τυπική οικογένεια της Πετρούπολης είναι η οικογένεια Kuragin.
Αρκετά διαφορετικά εμφανίζεται μπροστά μας Η κοσμική κοινωνία της Μόσχας , που όμως μοιάζει κάπως με την Αγία Πετρούπολη. Η πρώτη απεικόνιση του κόσμου της Μόσχας στο μυθιστόρημα είναι η περιγραφή της ονομαστικής εορτής στο σπίτι των Ροστόφ. Η πρωινή υποδοχή των καλεσμένων θυμίζει κοσμικές δεξιώσεις στην Αγία Πετρούπολη: συζήτηση για ειδήσεις, αν και όχι παγκόσμιας κλίμακας, αλλά για τοπικές, προσποιημένα συναισθήματα έκπληξης ή αγανάκτησης, αλλά η εντύπωση αλλάζει αμέσως με την εμφάνιση των παιδιών που φέρνουν αμεσότητα, ευτυχία, άσκοπη διασκέδαση στο σαλόνι. Στο δείπνο, οι Ροστόφ δείχνουν όλες τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στην αριστοκρατία της Μόσχας: φιλοξενία, εγκαρδιότητα, νεποτισμό. Η κοινωνία της Μόσχας θυμίζει από πολλές απόψεις μια μεγάλη οικογένεια, όπου τα πάντα είναι γνωστά σε όλους, όπου συγχωρούν ο ένας τον άλλον για μικρές αδυναμίες και μπορούν να επιπλήξουν δημόσια για τη λέπρα. Μόνο σε μια τέτοια κοινωνία θα μπορούσε να εμφανιστεί μια τέτοια φιγούρα όπως η Akhrosimova και το τέχνασμα της Νατάσα αξιολογήθηκε συγκαταβατικά. Σε αντίθεση με την Αγία Πετρούπολη, η αριστοκρατία της Μόσχας είναι πιο κοντά στον ρωσικό λαό, τις παραδόσεις και τα έθιμά του. Γενικά, οι συμπάθειες του Τολστόι φαίνεται να είναι στο πλευρό των ευγενών της Μόσχας και δεν είναι καθόλου τυχαίο που οι αγαπημένοι του ήρωες, οι Ροστόφ, ζουν στη Μόσχα. Και παρόλο που ο συγγραφέας δεν μπορεί να εγκρίνει πολλά χαρακτηριστικά και έθιμα των Μοσχοβιτών" (κουτσομπολιό, για παράδειγμα), δεν εστιάζει σε αυτά. Στην απεικόνιση της κοσμικής κοινωνίας, ο Τολστόι χρησιμοποιεί ενεργά την τεχνική της "απόσπασης", η οποία του επιτρέπει να βλέπει τα γεγονότα και ήρωες από μια απροσδόκητη σκοπιά. , όταν περιγράφει τη βραδιά στην Anna Pavlovna Scherer, ο συγγραφέας συγκρίνει το σαλόνι με ένα εργαστήριο περιστροφής, φωτίζοντας την κοσμική υποδοχή από μια απροσδόκητη πλευρά και επιτρέποντας στον αναγνώστη να διεισδύσει στην ουσία της σχέσης που μιλούσε κυρίως γαλλικά εκείνη την εποχή.