분석 심리학의 새로운 방향의 창시자 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung)은 1875년 스위스 키스빌(Keeswil) 마을에서 목사 가족으로 태어났습니다. 젊은 의사는 바젤 대학을 졸업한 후 취리히의 정신병원에서 유명한 정신과 의사인 오이겐 블로일러의 조수로 약 6년 동안 일했고, 1910년부터 정은 정신분석 운동의 창시자의 학생 중 한 명이었다. , 지그문트 프로이트.
머지않아 융은 프로이트의 가장 유망한 학생 중 한 명이 되고 정신분석 운동에서 선두적인 위치를 차지하게 됩니다.
1909년에서 1913년 사이에 융은 정신분석학회의 회장이자 저널의 편집자가 되었습니다.

프로이트의 고전 정신분석학에서 출발.

1914년에 프로이트와 융 사이에 단절이 일어났다.
그리고 일반적으로 Jung은 정신 분석학의 입장을 유지하지만 프로이트의 가장 기본적인 조항 중 하나 인 인간 성격의 동기 부여에서 성적 충동의 지배적 역할에 대한 그의 견해는 교사의 견해와 크게 다릅니다. 화해할 수 없는 모순으로 인해 자신에게 극도로 고통스러운 프로이트.

근본적인 차이에는 두 가지 이유가 있었는데, 이것이 바로 리비도와 무의식에 대한 융의 새로운 접근 방식이었습니다.

분석 심리학의 출현.

정신 분석의 주요 아이디어가 무엇인지 기억합시다.
프로이트에 따르면, 사람의 행동은 성적 ​​매력에 기반한 무의식적 동기에 의해 결정되며, 내부 갈등의 원인인 신경증과 우울증은 성격의 의식적인 부분과 무의식적인 충동적인 욕망 사이에서 발생하는 피할 수 없는 모순에 지나지 않습니다. 사회적, 윤리적 태도가 항상 억압되는 인간의 동물적 본성에 의해 발생합니다.

그리고이 아이디어는 언뜻보기에 이상하게 보일 수 있습니다. 왜냐하면 그의 추론에서 지그문트 프로이트는 환자의 신경증 적 행동의 사실과 원인에 대한 완전히 합리적인 이해와 인간의 자연적인 동물 충동과 인간의 자연적인 동물 충동 사이의 모순에 대한 과학적 가설에서 진행되었기 때문입니다. 사회의 요구.
프로이트의 가르침에서 동물로서의 인간과 사회적 존재로서의 인간은 자연적으로 모순되는 상태에 있었습니다.

리비도와 무의식에 관한 칼 융의 생각은 언뜻 보면 프로이트의 생각과 비슷했고, 그 중 일부, 특히 무의식에 대한 그의 견해는 당시 매우 이색적인 견해에 기초했습니다.

일반적으로 정은 성욕이라는 개념을 받아들임으로써 성적인 주요 기능을 박탈했습니다. 그가 이해한 바에 따르면, 갈등의 근원은 성적 에너지뿐 아니라 특정한 정신적 에너지 그 자체였습니다. 성적 에너지는 그것의 일부일 뿐이며 개인과 관련이 있는 순간에만 (다른 필요와 마찬가지로) 전면에 나타났습니다.

이러한 좌표계에서는 인간의 욕구가 충족되지 않으면 심리적 문제의 원인이 될 수 있으며 그러한 욕구의 목록은 순전히 신체적 충동의 한계를 훨씬 넘어 확장되었습니다. 보다 정확하게는 Jung에 따르면 기본 (동물) 에너지의 본질은 동일하게 유지되었지만 동물 요구 영역뿐만 아니라 인간에게만 고유한 활동 유형에서도 나타납니다.

정은 또한 개인 발전의 동기를 이해하는 데 완전히 다른 의미를 부여했습니다. 따라서 융의 이해에서 오이디푸스 콤플렉스에 대한 프로이트의 유명한 생각은 약간 다른 맥락을 취합니다. 이제 Jung은 대부분 음식과 따뜻함에 대한 기본 요구 사항과 같은 개인의 현재 요구 사항에 대한 만족의 원천이 어머니라는 사실로 어머니에 대한 아이의 애착을 설명합니다. 성적 에너지에 관해서는 Jung의 논리에 따르면 사춘기 동안 훨씬 더 관련성이 높아졌으며 따라서 훨씬 나중에 발생했습니다. 동시에 정은 어린 나이에 성적 욕망 현상을 전혀 부정하지 않았지만 다른 정신적 필요와 함께 단편적인 표현으로 만 축소되었습니다.

지배적 인 정신 에너지에 대한 견해의 차이를 기반으로 개인의 성격에 대한 기본 견해 패러다임, 더 정확하게는이 성격이 정의되는 것과 관련하여 훨씬 더 광범위한 차이가 이어졌습니다. 이 순간시간.
따라서 프로이트의 견해에 따르면 인간 성격의 기초, 현재의 동기와 충동은 주로 과거, 즉 어린 시절 발달 기간에 의해 결정됩니다. 융은 개인의 발달은 어린 시절에 끝나지 않는다고 주장했다.
사람은 나이에 관계없이 크게 변할 수 있으며, 그의 동기는 어린 시절의 트라우마뿐만 아니라 현재 존재하고 현재 결정되는 현재 동기와 임무에 의해 동일하게 결정됩니다.

따라서 융은 프로이트의 정신분석학을 기초로 하여 본질적으로 스승의 이론을 상당히 급진적으로 다루었다.

그러나 동시에 의심할 여지없이 융의 진정한 혁명적 견해는 새로운 성격 이론의 기초 중 하나가 된 무의식에 대한 해석이었습니다.

Jung에 따른 성격 구조.

구조적으로 정의 성격은 프로이트와 거의 다르지 않지만 이것은 언뜻보기에 불과합니다.
융에 따르면 성격(정신)은 자아, 개인 무의식, 집단 무의식의 세 가지 구성요소로 구성된다.

자아- 생각, 감정, 감각, 정보(기억)를 포함하는 의식의 중심 부분. 우리를 별도로 존재하는 사람으로 식별하고, 세상에 대한 합리적 인식과 의식 활동(의식적 행동)을 담당하는 것은 우리 의식의 이 부분입니다.

개인의 무의식- 이전에 인식되었지만 특정 이유로 억압되고 잊혀진 정보 저장소입니다. 무의식에 대한 그러한 개념은 융이 훨씬 더 나아가지 않았다면 프로이트의 개념과 유사할 것입니다. 단지또는 사람, 그의 상태 및 행동에 중대한 영향을 미칠 수 있는 특정 독립적인 실체로서 자율적 존재의 속성을 획득한 정신의 감정적으로 채색된(충전된) 부분입니다.
그러한 정신 구조가 출현하는 이유는 무엇보다도 자아에 반대되는 과거의 충격적인 상황, 즉 어떤 이유로 자아에 의해 받아 들여질 수 없었기 때문에 자신이 자아에 갇히게 된 충격적인 상황 때문입니다. 이러한 상황의 이미지 형태로 잠재 의식이 형성됩니다.

본질적으로 융은 개인 의식의 영역에 외계 독립 요소가 존재한다고 주장했습니다.
콤플렉스는 자아의 의지적 의식적 노력에 의해 억제되지만 문제 없이 계속해서 존재하며 발생했던 상황과 유사한 상황에서 스스로를 느끼게 됩니다.
문제는 정신의 이러한 구성 요소로 인해 사람의 자유 의지가 크게 침해되고 개인이 실제 상황의 요구 사항에 따라 행동하지 않고 과거의 내부 이유의 영향을 받아 행동하기 시작한다는 것입니다.
콤플렉스는 사람의 행동뿐만 아니라 세계관에도 영향을 미칩니다.

융에 따르면 개인의 무의식 영역에 위치한 정보는 개인에 의해 실현될 수 있다.

Jung에 따르면 성격의 세 번째 부분은 다음과 같습니다. 집단 무의식, 이는 수십만 년의 진화에 걸친 인류의 보편적 기억의 저장소를 나타냅니다. 이것은 말하자면 우리 조상의 집단적 유산으로, 각 개인의 잠재의식 속에 숨겨진 비유적 형태로 존재하며 특정 조건에서는 이미지 형태로 인식할 수 있습니다.

이 집단 유산의 소유자는 특히 중요하고 정력적으로 강력한 이미지였습니다. 원형(기본 모듈)은 사람들의 본능적 행동을 담당하고, 기본 아이디어를 통해 세상을 특정 방식으로 인식합니다. 다른 문화하지만 인과관계가 없는 경우가 많습니다.
이는 사람들이 특정 상황(예: 아버지와 어머니, 자녀, 죽음 등에 대한 태도)에 거의 동일한 방식으로 반응한다는 것을 의미합니다.
실제로 각 원형은 특정한 일반적인 생활 상황을 담당하고 주어진 상황에서 인간 행동의 모델을 결정합니다(템플릿).

중요한 융의 원형의 예로는 어머니, 아이, 죽음, 현인, 신, 자아가 있습니다.

Jung은 꿈에서 원형에 대한 인식이 비유적인 형태로 가능하다고 믿었습니다.
이러한 원형은 상징, 종교, 예술, 문학, 철학의 형태로 다양한 문화에서도 발견됩니다.

Jung의 가장 중요한 원형.

일반적으로 원형의 수는 우리 삶의 일반적인 상황의 수와 같아야 하며 이는 무제한을 의미합니다. 그러나 정은 그 중 가장 중요한 여러 가지 요소, 즉 가면, 아니마, 아니무스, 그림자, 자아를 식별했습니다.

마스크(사람).이름이 스스로를 대변하는 사람의 가장 중요한 원형 중 하나입니다.
가면은 사회를 마주하는 우리 의식의 일부입니다. 이를 통해 사회와의 상호 작용이 발생합니다.
모든 사회적 상황에 대해 모든 사람은 자신만의 마스크를 가지고 있습니다.
가면의 기능은 사회적으로 허용되는 우리 자신의 이미지를 모방하는 동시에 우리가 실제로 누구인지 숨기는 것입니다.
마스크는 우리 성격의 매우 중요한 부분이며 성공을 담당합니다. 사회 생활, 그러나 다른 유용한 것과 마찬가지로 선과 악을 모두 전달합니다. 종종 마스크는 우리 대부분에게 너무 큰 역할을 하기 시작하여 우리가 실제로 누구인지 완전히 잊어버립니다. 이는 우리가 조용히 우리를 노예로 만드는 숙련된 도구의 힘에 빠지게 된다는 것을 의미합니다.

그림자.우리 성격의 "원시적인" 동물적 부분인 그림자를 담당하는 것은 우리의 자연스러운 충동(이기적, 성적, 공격적)이며, 이는 다양한 이유로 사회나 우리 자신이 받아들이지 않습니다. 따라서 우리는 자연적인 발현을 억제하는 경향이 있습니다. 그러나 정 자신은 그림자를 본질적으로 두 가지로 간주했습니다.
한편으로는 개인에게 명백한 문제를 제시하지만, 다른 한편으로는 “평화적 목적”(예: 창의적인 방향으로 전환)에도 사용할 수 있는 강력한 보편적 에너지 원천입니다.

Jung에 따르면 Shadow와 Persona는 모두 특별한 원형이며 집단 무의식의 특정 기본 구조(핵심)입니다. 이 견해의 이유는 아마도 이러한 원형이 다른 원형과 달리 개인의 자의식을 담당하므로 둘 다 개인 무의식과 의식에서 직접적으로 나타나기 때문일 것입니다.
자아의 역할은 정확하게 그림자와 페르소나 사이에 일종의 조화를 만들어내는 것입니다.
이는 그림자의 막대한 에너지를 올바른 방향으로 보내는 것을 의미합니다.
반면에 이는 페르소나를 자신과 동일시하지 않고 사회 생활을 위한 실용적인 도구로 사용하는 것을 의미합니다.

애니마와 애니무스.이 두 가지 원형은 아버지와 어머니, 남자와 여자의 이미지와 관련이 있습니다.
남성의 경우 아니마 이미지는 한편으로는 어머니와 연결되고 다른 한편으로는 남성 본성의 무의식적인 여성적 측면과 이상적인 여성에 대한 아이디어를 담고 있는 이상으로, 이는 검색에 큰 영향을 미칩니다. 동료.
아니마의 전형적인 발현 남성적인 성격, 이것은 과도한 감정, 관능, 비합리적인 충동입니다.
당신의 본성의 여성적 측면을 무시하면 남성 성격의 발달에 특정 부조화가 발생하고 특정 기회가 상실됩니다.

여성의 경우 애니무스는 이상적인 남성, 파트너, 아버지의 이미지이자 성격의 남성적인 부분을 의미합니다. 여성 캐릭터의 아니무스 표현은 사회와 가족의 공격성, 지배력, 독립성, 논리에 대한 열망입니다.
남자의 경우와 마찬가지로, 성격의 남성적인 부분을 무시하거나 거부하는 것은 일방적인 발전으로 이어진다.

원형 자기(나는 그대로). 일반적인 조건에서는 나타나지 않는 이 원형은 융이 개성화라고 부르는 특별한 행위 이후 전체 개인 구조의 중심이 됩니다.
성격의 개별화는 정상적인 조건에서 적대적인 모든 내부 구조가 균형을 이루고 하나의 완전한 조화로 통합될 때 발생합니다.
그래야만 자아가 성격을 정의하는 원형이 됩니다.
정은 자아의 자기 실현은 매우 드문 현상이지만 인간 존재의 주요 목표라고 믿었습니다. Jung에 따르면 자아는 우리의 자연스러운 종교성의 구체화이며 무의식적으로 사람이 내면의 조화를 발전하도록 밀어 붙입니다.

프로이트의 이론적 가정에 대한 최초의 비판자 중 한 명은 스위스의 정신과 의사 K.G. 오랫동안 선생님의 기본 사상을 공유했던 정씨. 융과 프로이트의 차이점의 본질은 무의식의 본질을 이해하는 데 있습니다. 융은 프로이트가 모든 인간 활동을 생물학적으로 물려받은 성적 본능으로 잘못 축소한 반면, 인간 본능은 생물학적인 것이 아니라 본질적으로 전적으로 상징적이라고 믿었습니다. 그는 상징주의는 정신 자체의 필수적인 부분이며 무의식은 본질적으로 도식적이며 모든 인간 아이디어의 기초를 형성하는 특정 형태나 아이디어를 생성한다고 제안했습니다. 이러한 형태는 내부 내용을 갖고 있지 않으며 정신의 의식 수준에 침투해야만 특정 아이디어로 구체화될 수 있는 형식적 요소입니다. 융은 인류 전체에 내재되어 있는 정신의 형식적 요소들을 식별하여 "원형"이라는 특별한 이름을 붙였습니다.

"원형"은 행동의 형식적인 패턴을 나타냅니다. 상징적 이미지, 이를 기반으로 실제 생활에서 의식적인 인간 활동에 대한 고정 관념에 해당하는 구체적이고 내용이 가득한 이미지가 작성됩니다.

무의식을 개인 정신의 주요 요소로 본 프로이트와 달리 융은 '개인'과 '집단 무의식'을 명확히 구분했다.

'개인의 무의식'은 개인의 개인적 경험을 반영하며, 한때 의식했지만 망각이나 억압으로 인해 의식성을 상실한 경험들로 구성된다.

"집단적 무의식"은 인류 과거, 즉 인종적, 국가적 역사, 인간 이전의 동물 존재의 숨겨진 기억 흔적을 나타냅니다. 이것은 모든 인종과 국적의 특징인 보편적인 인간 경험입니다. 모든 '원형'이 집중되어 있는 곳이 바로 '집단 무의식'이다.

그러나 정은 프로이트와의 논쟁에서 반대했던 무의식에 대한 생물학적 접근 방식을 제거하지 못했습니다. "원형"과 "집단 무의식"은 궁극적으로 인간 정신의 내부 산물이며 전체 인류의 유전 형태 및 아이디어입니다. 프로이트와 융의 이론적 구성의 차이점은 프로이트의 유전적, 따라서 생물학적 물질은 인간 활동의 동기를 미리 결정하는 본능 자체였으며 융의 경우 형태, 아이디어, 전형적인 행동 사건이라는 것입니다. 생물학적 예정과 유전의 메커니즘은 두 경우 모두 보존되지만 인간 정신의 다른 수준에서 작동합니다.

융의 '분석심리학'의 요소 중 하나는 '콤플렉스' 이론, 즉 무의식적인 형태로 끊임없이 자신을 드러내는 개인의 정신력이다. 무의식에는 항상 개인의 과거, 주로 부모, 어린 시절, "권력 복합체"등의 기억의 "복합체"가 포함되어 있습니다. 그들은 의식적인 과정에 대한 무의식의 힘을 증언합니다.

정은 "복합체"이론을 바탕으로 무의식의 메커니즘에 더 깊이 침투하여 정신의 무의식과 의식 과정 사이의 복잡한 관계, 인간 행동 형성에서 무의식적 충동의 역할을 식별하려고 노력했습니다. 그러나 본질적으로 융의 '콤플렉스' 개념은 프로이트가 전개한 무의식 억압 이론과 크게 다르지 않았다.

프로이트와 마찬가지로 융과 마찬가지로 무의식은 인간의 정신 세계를 형성하는 내부적이고 본질적인 핵심을 구성합니다. 사실, 프로이트와 달리 정은 정신 발달 수준을 더 깊게 차별화하고 전체 성격의 새로운 비전을 특징 짓는 여러 개념을 도입합니다. 융은 '나', '개인 무의식', '집단 무의식'과 같은 사례를 다음과 같이 구별합니다.

"페르소나"는 사회 환경의 요구에 따라 개인이 착용하는 가면입니다.

"아니마"는 남성의 여성 "원형"을 나타내는 추상적 이미지입니다. 이를 통해 남녀 간의 상호 이해가 이루어집니다.

'아니무스'는 여성의 남성 '원형'을 대표하는 추상적 이미지이다. 이를 통해 남녀 간의 상호 이해도 이루어집니다.

"그림자"는 동물적 본능으로 구성되고 성격의 어둡고 기본적인 측면의 초점이 되는 "원형"입니다. "그림자"의 공격적이고 반사회적인 열망은 "페르소나"라는 가면 아래 숨겨져 있거나 "개인의 무의식"으로 억압되어 있기 때문에 공개된 형태로 나타나지 않을 수 있습니다.

"자기"는 사람의 모든 정신적 속성이 집중되어 있는 성격의 중심 "원형"입니다. '자기'의 영역은 의식과 무의식 사이의 영역으로 전체 성격의 중심입니다.

따라서 융의 성격 구조는 주로 융이 프로이트의 "Id"를 더욱 차별화하는 경로를 따른다는 점에서 프로이트의 성격 구조와 다릅니다. 프로이트에게 '이드'는 완전히 생물학적이고 자연적으로 주어진 반면, 융에게는 무의식에는 사회적 측면도 포함됩니다.

전체적인 성격, 즉 융이 말하는 정신은 여러 가지 차별화되지만 상호 연결된 시스템으로 구성됩니다. 가장 중요한 것은 나, 개인 무의식과 그 복합체, 집단 무의식과 그 원형, 가면, 아니마와 아니무스, 그림자입니다. 이러한 상호 연결된 시스템 외에도 태도(내향성과 외향성), 기능(사고, 감정, 감지 및 직관)이 있습니다. 마지막으로, 전체 성격의 중심인 자아가 있습니다.

나

나는 의식적인 마음입니다. 그것은 의식적인 지각, 기억, 생각, 감정으로 구성됩니다. 자아는 자기정체성과 연속성을 담당하며, 개인의 관점에서는 의식의 중심으로 간주된다.

개인의 무의식

개인 무의식은 자아에 인접한 영역으로, 한때 의식했지만 억압, 억압, 망각, ​​무시되어 온 경험과 처음 나타났을 때는 너무 약해서 의식에 인상을 남기지 못했던 경험으로 구성됩니다. 수준. 개인 무의식의 내용은 프로이트의 전의식과 마찬가지로 의식이 접근할 수 있습니다. 개인 무의식과 자아 사이에는 강한 “양방향 소통”이 있습니다.

단지.단지는 조직화된 그룹이거나 별자리개인의 무의식 속에 존재하는 감정, 생각, 인식, 기억. 그것은 일종의 자석 역할을 하여 다양한 경험을 끌어당기거나 "구성"하는 핵심을 가지고 있습니다(Jung, 1934).

예를 들어, 마더 콤플렉스(Jung, 1954a)를 생각해 보십시오. 핵심은 어머니와 관련된 인종적 경험, 부분적으로는 이런 종류의 어린 시절 경험에서 발생합니다. 엄마와 관련된 생각, 감정, 기억 등이 핵심으로 끌려들어 콤플렉스를 형성한다. 코어에서 나오는 힘이 클수록 더 많은 경험치를 얻을 수 있습니다. 따라서 성격이 어머니에 의해 지배되는 사람은 어머니 콤플렉스가 강하다고 합니다. 그의 생각, 감정, 행동은 어머니에 대한 생각에 의해 인도되며 그녀의 말과 감정은 매우 중요하며 그녀의 이미지가 지배적입니다. 복합체는 자신만의 정신 생활과 움직임을 지닌 독립적인 성격으로 행동할 수 있습니다. 증거에 따르면 톨스토이는 용서에 대한 생각이 지배했고 나폴레옹은 권력에 대한 갈증이 지배했기 때문에 그는 성격을 통제하고 자신의 목적을 위해 정신을 사용할 수 있습니다.

핵심 및 많은 관련 요소는 주어진 시간에 무의식적이지만 모든 연관성은 부분적으로 의식이 될 수 있습니다.

집단 무의식

집단적 무의식 또는 초개인 무의식의 개념은 융의 성격 이론의 가장 독창적이고 논란이 많은 특징 중 하나입니다. 이것은 가장 강력하고 영향력 있는 정신 체계이며, 병리학적 경우에는 자아와 개인 무의식과 겹쳐집니다. (정, 1936,1943,1945).

집단 무의식은 조상으로부터 물려받은 숨겨진 기억의 저장소입니다. 이 유전된 ​​과거에는 별개의 생물학적 종인 인간의 인종적 역사뿐만 아니라 인간 이전과 동물 조상의 경험도 포함됩니다. 인간의 진화적 발전의 집단적 무의식적 유산, 여러 세대에 걸쳐 반복된 경험에서 비롯된 유산. 그것은 개인의 삶에서 개인과 거의 완전히 분리되어 있으며 분명히 보편적입니다. 정은 집단 무의식의 보편성을 모든 인종의 뇌 구조의 유사성으로 설명하고, 이는 다시 진화의 공통성으로 설명한다.

인종적 기억이나 표상은 그 자체로 유전되는 것이 아니라, 오히려 이전 세대의 경험을 재현하는 능력을 물려받습니다. 그것들은 우리가 세상에 특정한 방식으로 반응하도록 강요하는 경향으로 작용합니다. 이러한 경향은 세상에 투영됩니다. 예를 들어, 인간에게는 항상 어머니가 있었기 때문에 모든 아기는 어머니를 인식하고 반응하는 경향을 가지고 태어납니다. 개인에게 꼭 필요한, 그가 어머니에 대해 획득하는 지식은 과거의 인종적 경험을 통해 인간 두뇌에 '내장된' 타고난 가능성을 깨닫는 것입니다. 사람이 세상을 3차원으로 볼 수 있는 능력을 가지고 태어나고 경험과 훈련을 통해 이 능력을 발전시키는 것처럼, 사람은 개인의 경험에서 분석된 특정 패턴과 내용에 따라 생각하고 느끼고 인식하는 많은 성향을 가지고 태어납니다. . 사람들은 어둠과 뱀을 두려워하는 경향이 있습니다. 원시인어둠은 많은 위험으로 가득 차 있었고 그들은 뱀의 희생자가 되었습니다. 이러한 잠재된 두려움 현대인특별한 경험에 의해 강화되지 않으면 발달하지 않을 수 있지만 그럼에도 불구하고 그러한 경향이 존재하고 사람을 그러한 현상에 더 취약하게 만듭니다. 예를 들어 최고 존재에 대한 아이디어와 같은 일부 아이디어는 쉽게 형성됩니다. 의지가 뇌에 확고히 뿌리 박혀 있고 행동을 개발하고 영향을 미치기 시작하는 데 강화가 거의 필요하지 않기 때문입니다. 잠재 기억이나 잠재적 기억은 인류의 누적된 경험의 결과로 뇌에 뿌리내린 유전적 구조에 달려 있습니다. 이러한 원시 기억의 타고난 특성을 부정하는 것은 뇌의 진화와 그와 관련된 유전을 부정하는 것이라고 융은 주장합니다.

집단 무의식은 전체 성격 구조의 타고난 인종적 기반입니다. 나, 개인 무의식 및 기타 개인 획득물이 성장합니다. 사람이 자신의 경험의 결과라고 믿는 것은 본질적으로 집단 무의식에 의해 결정되며, 집단 무의식은 사람의 삶의 시작부터 행동에 지도적이거나 선택적인 영향을 미칩니다. “그가 태어난 세계의 형태는 이미 허상으로서 선천적이다”(Jung, 1945, p. 188). 이러한 허상은 세계의 대상과의 동일시를 통해 구체적인 인식이나 관념이 된다. 세계의 경험은 대체로 집단 무의식에 의해 형성되지만 완전하지는 않습니다. 그렇지 않으면 변화나 발전도 불가능할 것입니다.

개인과 집단의 무의식의 두 영역은 사람에게 매우 중요합니다. “그것(무의식)은 의식으로부터 숨겨진 가능성을 담고 있습니다. 잠재의식의 내용, 잊혀졌거나 주목받지 못한 모든 것, 그리고 원형 기관에 자리잡은 수 세기 동안의 지혜와 경험을 담고 있기 때문입니다.”(Jung, 1943, p. .114) . 반면에, 자아가 무의식의 지혜를 무시한다면, 의식적인 합리적 과정을 탈취하고 왜곡함으로써 파괴할 수 있습니다. 증상, 공포증, 환상 및 기타 비합리적인 현상은 무의식적 과정을 거부함으로써 발생합니다.

원형.집단 무의식의 구조적 구성 요소는 원형, 지배자, 원시 이미지, 성충, 신화적 이미지, 행동 고정관념 등 다르게 불립니다(Jung, 1943). 원형은 중요한 감정적 요소를 포함하는 보편적인 사고 형태(아이디어)입니다. 이 사고 형태는 일상 생활에서 의식 상황의 일부 측면에 해당하는 이미지나 비전을 생성합니다. 예를 들어, 어머니 원형은 어머니의 이미지를 생성하며, 이는 실제 어머니와 동일시됩니다. 즉, 아이는 유전적 어머니라는 미리 형성된 개념을 물려받고, 이것이 부분적으로 자신의 어머니를 어떻게 인식할지를 결정합니다. 어머니에 대한 어린이의 인식은 어머니가 누구인지, 그리고 어린이가 유아기에서 경험한 경험에 따라 영향을 받습니다. 따라서 어린이의 경험은 세상을 특정 방식으로 인식하는 내적 성향과 세상 자체의 실제 성격의 단일 산물이며, 그의 경험은 모든 시대와 모든 부분의 개인이 경험하는 것과 여러면에서 유사합니다. 세상의. 어머니의 본질은 인종 역사를 통틀어 거의 동일하게 유지되어 아이가 물려받은 어머니 원형은 아이가 상호 작용하는 실제 어머니와 유사하다고 가정해 보겠습니다.

원형은 어떻게 탄생하는가? 이것은 여러 세대에 걸쳐 안정적으로 반복되는 경험의 영구적인 "퇴적물"입니다. 예를 들어, 셀 수 없이 많은 세대가 하늘의 한쪽에서 다른 쪽으로 태양의 이동을 관찰해 왔습니다. 이 경험의 반복은 결국 사람들이 우상화하고 숭배했던 빛나는 천체의 힘인 태양신의 이미지로 집단 무의식 속에 기록되었습니다. 최고 신에 관한 특정 사상은 태양 원형에 기초를 두고 있습니다.

마찬가지로 사람들은 평생 동안 지진, 폭풍우, 홍수, 허리케인, 번개, 산불 등 수많은 자연 현상에 노출되었습니다. 이러한 경험을 통해 에너지 원형, 에너지를 감지하고 에너지에 의해 제어되는 성향, 에너지를 생성하고 제어하려는 욕구가 탄생했습니다. 폭죽에 대한 어린이의 동경, 자동차 경주에 대한 청소년의 매혹, 원자력에 대한 성인의 강박적인 관심은 에너지 원형에 뿌리를 두고 있습니다. 이 원형은 사람들을 통제하여 새로운 유형의 에너지를 발견하도록 유도합니다. 우리의 원자 시대는 에너지 원형의 지배력을 표현합니다. 따라서 원형은 강력한 원자 에너지 센터로 기능하여 각 세대에서 동일한 경험의 반복을 생성하려고 노력합니다.

원형은 집단 무의식에서 반드시 서로 고립되어 있는 것은 아닙니다. 그들은 상호 침투하고 혼합합니다. 그리하여 영웅의 원형과 현명한 노인의 원형이 결합하여 영웅적인 지도자이자 현명한 선지자로서 감탄과 존경을 불러일으키는 인물인 '철인왕'의 이미지를 낳는다. 때로는 히틀러의 경우처럼 악마와 영웅의 원형 사이에 혼동이 있어서 사탄의 지도자가 되는 경우도 있습니다.

우리가 이미 본 것처럼 원형은 복잡하고 매력적인 경험의 핵심이 될 수 있습니다. 원형은 연관된 경험을 통해 의식에 들어갈 수 있습니다. 신화, 꿈, 환상, 의식, 신경증적 및 정신병적 증상, 예술 작품은 상당량의 원형적 자료를 포함하고 있으며 원형에 관한 우리 지식의 최고의 원천을 나타냅니다. 융과 그의 협력자들은 종교적 신념, 신화, 꿈에서 원형을 식별하는 데 엄청난 일을 했습니다.

집단 무의식에는 많은 원형이 포함되어 있다고 가정됩니다. 확인된 것 중 일부는 탄생, 환생, 죽음, 힘, 마법, 성실, 영웅, 어린이의 원형입니다. 신, 현명한 노인, 어머니 지구, 동물.

모든 원형은 성격의 나머지 부분과 상대적으로 독립적인 자율적 동적 시스템으로 간주될 수 있지만 일부는 너무 많이 발전하여 자신을 성격 내에서 별도의 시스템으로 간주하는 것을 완전히 정당화합니다. 마스크, 아니마, 아니무스, 그림자가 있습니다.

마스크

가면(페르소나)은 사회적 관습과 전통의 요구와 내부 원형적 요구에 대응하여 개인이 입는 변장입니다. (정, 1945). 이것은 사회가 사람에게 규정하는 역할, 사회적 기대에 따라 삶에서 수행해야하는 역할입니다. 가면의 목적은 다른 사람에게 어떤 인상을 주기 위한 것이며 항상 그런 것은 아니지만 종종 사람의 본성을 숨깁니다. 가면이나 가면은 사회적 외관 뒤에 숨겨진 자신의 성격과는 달리, 사람이 세상에 보여주거나 여론에 의해 그에게 부과되는 측면인 공공 성격입니다.

자주 발생하는 것처럼 자아가 가면과 동일시된다면 개인은 자신의 실제 감정이 아니라 자신이 수행하는 역할을 더 잘 의식하게 됩니다. 그는 자신을 소외시키고 그의 전체 성격은 평면적이고 2차원적이 됩니다. 그는 독립적인 인간이 아닌, 인간의 모습, 사회의 반영이 된다.

가면이 발전하는 핵심은 원형이다. 모든 것과 마찬가지로 이 원형도 인종적 경험에서 비롯됩니다. 이 경우 경험은 사회적 역할의 채택이 사회적 동물인 인간에게 도움이 되는 사회적 상호작용으로 구성됩니다. (어떤 측면에서는 마스크가 프로이트의 초자아와 유사합니다.)

아니마와 아니무스

인간은 본질적으로 양성애 동물이라는 것이 널리 받아들여지고 있습니다. 생리학적 수준에서 우리는 남성과 여성 모두 남성호르몬과 여성호르몬을 모두 분비한다는 것을 알 수 있습니다. 심리적 수준에서 남녀 모두의 대표자는 남성적 특성과 여성적 특성을 모두 나타냅니다. 동성애는 인간 양성애에 대한 생각의 토대를 마련한 현상 중 가장 눈에 띄는 현상 중 하나일 뿐입니다.

융은 남성 성격의 여성적 측면과 여성 성격의 남성적 측면을 원형에 돌린다. 남성의 여성적 원형을 아니마(anima)라고 하고, 여성의 남성적 원형을 아니무스(animus)라고 합니다. (정, 1945, 1954). 이러한 원형은 염색체와 생식선에 의해 결정될 수 있지만 여성과 관련된 남성 인종 경험과 남성과 관련된 여성 인종 경험의 산물입니다. 즉, 수세기 동안 여자와 함께 살았던 남자는 여성화되었다. 남자와 동거하던 여자가 남성화됐다.

이러한 원형은 각 성별이 반대되는 특성을 갖게 만들 뿐만 아니라; 또한 각 성별이 서로를 이해하고 반응하도록 동기를 부여하는 집단 이미지 역할을 합니다. 남자는 아니마의 현실을 통해 여자의 본성을 느끼고, 여자는 아니무스의 현실을 통해 남성의 본성을 느낀다. 그러나 아니마와 아니무스는 상대방의 실제 성격을 고려하지 않고 원형적 이미지를 연출할 경우 오해와 불화를 초래할 수 있다. 따라서 남자가 이상적인 여자상과 실제 여자상을 동일시하려 하고, 이상과 현실의 차이를 충분히 고려하지 않는다면, 그 둘이 동일하지 않다는 사실을 깨닫게 될 때 그는 극심한 고통을 겪게 될 수 있다. 집단 무의식의 요구와 외부 세계의 현실 사이에 타협이 있어야 하며, 그렇지 않으면 그 사람은 충분히 적응할 수 없을 것입니다.

그림자

그림자 원형에는 진화 과정에서 인간이 하등 생명체로부터 물려받은 동물 본능이 포함되어 있습니다. (정, 1948a). 따라서 그림자는 인간 본성의 동물적 측면을 구현합니다. 원형으로서 그림자는 원죄에 대한 우리의 생각을 담당합니다. 밖으로 투사되면 악마나 적이 된다.

그림자 원형은 또한 불쾌하고 사회적으로 승인되지 않은 생각, 감정, 행동이 의식과 행동에 나타나는 원인이기도 합니다. 그들은 대중의 수치심을 피해 가면 뒤에 숨을 수도 있고, 개인의 무의식 속으로 억압될 수도 있습니다. 따라서 원형에서 탄생한 성격의 그림자 측면은 자아의 사적인 측면과 개인 무의식의 상당 부분에 스며듭니다.

동물의 에너지와 열정을 지닌 그림자는 성격에 더욱 볼륨감 있고 입체적인 존재감을 부여합니다. (독자는 그림자와 이드에 대한 프로이트의 생각 사이의 유사점에 주목하게 될 것입니다.)

본인

초기 작품에서 융은 자아를 정신, 즉 인격 전체와 동등한 것으로 여겼다. 그러나 그는 성격의 인종적 기초를 연구하기 시작하고 원형을 발견했을 때 전체성에 대한 인간의 욕구를 나타내는 하나의 원형을 발견했습니다. 이 원형은 다양한 상징으로 표현되는데, 주요 상징은 만다라나 마법진이다(Jung, 1955a). 심리학과 연금술(1944)에서 정은 만다라의 상징을 바탕으로 전체성의 심리학을 발전시켰다. 이러한 총체적 통일 심리학의 주요 개념은 자아이다.

자아는 다른 모든 시스템이 그룹화되는 성격의 중심입니다. 이는 이러한 시스템을 함께 유지하고 개인에게 통일성, 균형 및 안정성을 제공합니다.

“무의식과 반대로 자아가 중심인 의식적인 마음을 상상하고 무의식의 동화 과정으로 우리의 정신적 그림을 보완한다면, 우리는 이러한 동화를 의식과 화해의 일종으로 간주할 수 있습니다. 그러면 성격의 중심은 자아와 일치하지 않고 의식과 무의식 사이의 중간 지점과 일치합니다. 이것은 새로운 균형의 지점, 전체 성격의 새로운 중심, 실제 중심이 될 것입니다. 무의식과 의식 사이의 위치를 ​​고려할 때 성격에 대한 새롭고 더욱 견고한 기초를 제공한다”(Jung, 1945, p. 219).

자아는 삶의 목표이며, 사람들이 끊임없이 노력하지만 거의 달성하지 못하는 목표입니다. 모든 원형과 마찬가지로 그것은 인간 행동에 동기를 부여하고 특히 종교적 길에서 성실성을 추구하도록 강요합니다. 진정한 종교적 경험은 인간이 도달할 수 있는 자아 경험과 거의 비슷하며, 그리스도와 붓다의 모습은 가능한 한 자아의 원형을 명확하게 표현합니다. 현대 세계. 정이 동양의 종교를 연구하면서 자아를 발견한 것은 놀라운 일이 아니다. 동양의 종교에서는 의식 수행(예를 들어 요가)을 통해 세상과의 통합과 통합을 추구하는 것이 서양 종교보다 훨씬 더 발전되어 있다.

자아가 구체화되기 전에 성격의 다양한 구성요소가 완전한 발달과 개별화를 거쳐야 합니다. 그러므로 자기 원형은 중년의 위기에 도달할 때까지 분명하지 않습니다. 이 기간 동안 사람은 성격의 중심을 의식적 자아에서 의식과 무의식 사이의 중심으로 옮기려는 진지한 시도를 시작합니다. 이 중간 영역은 자아의 영역입니다.

자아 개념은 아마도 융의 가장 중요한 심리적 발견일 것이며 그의 원형 연구의 정점을 나타낸다.

설정

융은 두 가지 기본 태도 또는 성격 지향, 즉 외향적 태도와 내향적 태도를 구별합니다. 외향적인 태도는 사람을 외부적이고 객관적인 세계로 향하게 합니다. 내향적인 태도는 그를 내면적이고 주관적인 세계로 향하게 합니다. (1921).

성격에는 두 가지 반대 태도가 모두 존재하지만 일반적으로 그 중 하나가 지배적이고 의식이 있는 반면, 다른 하나는 더 낮은 위치를 차지하고 무의식적입니다. 세계와 관련된 자아가 주로 외향적이라면 개인 무의식은 내향적일 것입니다.

기능

사고, 감정, 감각, 직관이라는 네 가지 기본적인 심리적 기능이 있습니다. 사고는 이상적이고 지적인 것입니다. 사고의 도움으로 사람들은 세상과 자신의 본질을 이해하려고 노력합니다. 느낌은 평가 기능입니다. 그것은 주제에 대해 긍정적이든 부정적이든 사물의 가치를 결정합니다. 기능으로서의 느낌은 사람들에게 즐거움과 고통, 분노, 두려움, 슬픔, 기쁨과 사랑에 대한 주관적인 경험을 제공합니다. 감각은 지각적이거나 현실적인 기능이다. 그것은 세상에 대한 구체적인 사실이나 표현을 제공합니다. 직관은 무의식적인 과정과 내용에 기초한 인식이다. 직관적인 사람은 현실의 본질을 찾기 위해 사실, 감정, 아이디어를 전달합니다.

네 가지 기능의 성격은 다음 예를 통해 설명할 수 있습니다. 한 사람이 콜로라도 강의 그랜드 캐년 가장자리에 서 있다고 가정해 보겠습니다. 느낌이 지배적이라면 그는 장엄함과 숨막히는 아름다움에 대한 경외심과 감탄을 경험할 것입니다. 만약 그가 감각에 의해 통제된다면, 그는 단지 사진에 나타나는 것처럼 협곡을 보게 될 것입니다. 자아가 사고 기능의 통제를 받고 있다면 그는 지질학적 원리와 이론의 관점에서 협곡이 무엇인지 이해하려고 노력할 것입니다. 마지막으로, 직관 기능이 우세하면 관찰자는 그랜드 캐년을 자연의 신비로 볼 가능성이 높으며, 그 의미는 부분적으로 드러나거나 신비로운 것으로 느껴질 수 있습니다.

정(Jung)은 "순전히 경험적으로" "내가 도달한" 정신 기능에는 정확히 4가지가 있으며 그 이상도 그 이하도 아닙니다.

"그러나 더 자세히 설명하겠지만 이 네 가지 기능은 일종의 통일성을 형성합니다. 감각은 실제로 무엇이 사실인지를 확립하고, 생각은 그것의 의미를 이해할 수 있게 하며, 느낌은 그 가치를 말해주고, 직관은 그것이 어디에서 왔는지 알려줍니다. "그리고 그것이 어디로 가는지. 따라서 우리는 위도와 경도를 통해 지리적 위치를 결정하는 것처럼 세계의 상황과 관련하여 우리 자신의 방향을 잡을 수 있습니다"(1931, pp. 540-541).

사고와 감정은 정당화, 판단, 추상화, 일반화를 사용하기 때문에 합리적 기능이라고 합니다. 그들은 사람들에게 세상의 패턴을 찾을 수 있는 기회를 제공합니다. 나는 느낌과 직관을 믿는다

비합리적 기능은 구체적, 개별적, 무작위적 인식에 기초를 두고 있기 때문입니다.

사람은 네 가지 기능을 모두 가지고 있지만 반드시 같은 정도로 발달하지는 않습니다. 일반적으로 네 가지 기능 중 하나가 다른 세 가지 기능보다 뛰어나며 의식에서 지배적인 역할을 합니다. 상위 함수라고 합니다. 가장 높은 것과 관련하여 다른 세 개 중 하나는 일반적으로 추가 항목으로 작동합니다. 활동을 방해하는 요소가 있는 경우

더 높은 기능이 생성되면 자동으로 추가 기능이 그 자리를 차지합니다.

네 가지 기능 중 미분이 가장 적은 기능을 최하위 기능이라고 합니다. 그녀는 억압받고 의식을 잃은 상태입니다. 하위 기능은 꿈과 환상으로 나타납니다. 가장 낮은 기능에는 이와 관련된 추가 기능도 있습니다.*

* 옵션 s: 보조, 부하.

네 가지 기능이 원을 중심으로 서로 동일한 거리에 배치되면 원의 중심은 완전히 차별화된 네 가지 기능의 종합을 나타냅니다. 그러한 종합에는 더 높거나 더 낮거나 추가적인 기능이 없습니다. 그들은 모두 성격면에서 동등한 힘을 가지고 있습니다. 이러한 종합은 자아가 현실에 완전히 구현될 때 가능하다. 그러나 이것이 불가능하기 때문에 네 가지 기능의 종합은 성격이 추구하는 이상적인 목표를 나타냅니다.

오늘날 융의 분석심리학은 전문 심리학자와 심리치료사들이 업무에 활용하고 있을 뿐만 아니라 매우 단순화된 형태로 많은 사람들에게 인기를 끌고 있다. 보통 사람들. 예를 들어, 자기 지식에 대해 낯선 사람이 아닌 사람들은 자신이 나타내는 사회학적 유형의 성격에 대한 질문에 쉽게 대답하고 자신의 콤플렉스를 손가락에 나열할 수 있습니다. 사회학의 기초와 복합체 이론은 칼 융(Carl Jung)의 작품에서 정확하게 공식화되었습니다.

분석 단위로서 Carl Gustav Jung은 국가, 동물, 가족 등 다양한 의식 수준에서 현실에 대한 인식의 원형 또는 타고난 모델을 식별했습니다. 사람의 의식이 원형 내용과 불균형하게 되면 신경증이 발생합니다. 이를 제거하려면 사람의 의식과 무의식 사이의 연결을 확립하는 것이 필요합니다. 그리고 분석 심리학의 임무는 의식이 무의식에 흡수되지 않는 방식으로 행동하여 성격의 무의식적 부분의 이미지를 밝히는 것입니다 (그렇지 않으면 정신병이 발생합니다). 원형은 자신 주변의 기억과 연결의 그룹을 형성하는데, 융의 작품에서는 이를 '콤플렉스'라고 부릅니다.

칼 융(Carl Jung)의 복합체 이론은 말 그대로 정신의학의 세계를 뒤집어 놓은 그의 가르침의 가장 중요한 구성 요소 중 하나입니다. 오늘날 아마추어 수준의 심리학만 아는 사람들 중에도 콤플렉스에 대해 들어본 적이 없고 어떤 식으로든 이를 극복하려고 노력하지 않은 사람은 아마 없을 것입니다. 그러나 정 자신은 반드시 제거해야 할 부정적인 요소를 콤플렉스에 부여하지 않았습니다. 그는 콤플렉스를 특정 정서적 에너지로 가득 찬 사람 성격의 정신적 내용이라고 불렀습니다. 이것은 일종의 발전 징후입니다. 그리고 분석 심리학의 임무는 사람이 복합체와 접촉하도록 돕는 것이라고 Jung은 믿었습니다. 각 콤플렉스에 '바닥을 내준다'는 것은 성격 속에 숨겨진 의미에 귀를 기울이고 발전의 길을 가로막는 장애물을 내적 성장으로 이어지는 다음 단계로 바꾸는 것을 의미합니다.

융의 분석심리학 방법

융의 이론은 오늘날에도 여전히 실제적으로 사용되고 있다. 구현의 주요 방법 중 하나는 적극적인 상상력입니다. 분석 대상자는 무언가를 그리거나, 모래나 점토로 인물을 만들거나, 악기를 연주하는 등의 작업을 하도록 요청받습니다. 창의력을 통해 성격의 무의식적인 부분이 드러나며, 의사는 환자와 함께 이를 올바르게 수정해야 합니다. 해석하다.

꿈 분석은 성격의 무의식적인 부분의 내용을 검색하는 방법이기도 합니다. 그러나 꿈에 관한 칼 융의 이론은 꿈 속의 이미지를 특정 신경 질환의 증상과 "연결"한 그의 스승인 지그문트 프로이트의 전개와 유사하지 않습니다. 정씨는 깊은 개인적 문제를 해결하는 열쇠로 꿈을 제시했다.

칼 융의 성격 이론

Jung은 사람의 성격이 세 가지 구성 요소로 구성되어 있다고 믿었습니다.

1. 의식 또는 자아(I);
2. 무의식적 개인(It);
3. 무의식은 원형으로 구성된 집단적이다. 개인의 무의식과는 달리, 이는 예를 들어 같은 영역에 사는 전체 집단의 사람들에게는 동일합니다. 융은 집단 무의식을 인간 정신의 가장 깊은 층으로 여겼다.

C. Jung이 그의 작품에 표현한 많은 아이디어는 이미 세계 문화의 일부가 되었습니다. 정신 과정 연구에서 그는 민속, 철학, 역사, 문화 연구 및 밀교에 의존했습니다. 따라서 이 거장의 작품은 관련 인문학 분야를 포함하여 오늘날 가치가 있습니다.

트라우마의 내면 세계. 개인 정신 Kalshed Donald의 전형적인 보호

융의 콤플렉스와 트라우마 이론

융은 프로이트가 트라우마에 대한 논의를 의미의 차원, 무의식적 환상, 무의식적 불안에 대한 생각까지 포함하도록 확장했을 때 그 의견에 전적으로 동의했습니다. 그들의 트라우마 이론 사이에 일종의 분수령이 되는 특별한 점은 트라우마에 대한 정확한 이해였다. 정확히 무엇상황을 이해한다 정확히 무엇무의식적인 환상을 표현한다. 그러나 융은 트라우마가 단순히 “회로의 과부하”가 아니라 무의식과 관련된 것이라는 생각을 공유하고 매우 중요하게 생각했습니다. 감각. 1912년 프로이트와 마지막 휴식을 취하기 직전에도 융은 포드햄 대학에서 강의하면서 프로이트의 견해에 동의한다고 말했습니다.

아주 많은 사람들이 어린이나 성인으로서 트라우마를 경험했지만 신경증은 없습니다... [다른 사람들은 신경증 장애를 앓고 있는 것으로 보입니다.] 이 겉보기에 당황스러운 관찰로부터 다음과 같은 결론이 나옵니다. 성적인 부상은 0으로 떨어집니다. 결과적으로 실제로 부상이 있었는지 여부는 전혀 중요하지 않기 때문입니다. 경험에 따르면 환상은 실제 충격적인 사건만큼 결과적으로 충격적일 수 있습니다.

(정, 1912a: par. 216–217)

정씨의 진술을 읽는 사람은 " 그것은 전혀 중요하지 않습니다트라우마가 진짜였든 아니든”이라는 질문을 던지면 융이 여기서 과장하고 있다는 인상을 받을 수도 있다(그리고 이는 일반적으로 그의 특징이었다). 물론 임상실습에서는 이를 확증하지 않고, 실제로 정씨도 이를 전혀 주장하지 않는다. 예를 들어, 그의 다른 작품에서 그는 환자의 과거에 발생한 실제 사건의 중요성과 정신치료 과정에서 외상적 상황의 내용에 대한 자신의 이해를 매우 설득력 있게 설명합니다(Jung, 1963: 117 참조).

정신분석학 역사상 이 시점에서 프로이트와 융은 당시 더 대중적이었던 "뇌 손상" 이론과 달리 다음과 같은 가능성을 주장했습니다. 무의식적인 환상의 충격적인 효과.그들은 환자들과 함께 작업하면서 얼마나 자주 실제 외상 사건에 대한 기억이 조작으로 대체되는지 관찰했는데, 그 내용은 무의식적인 환상이었고, 이로 인해 사실과 허구 사이의 경계를 식별하기 어렵게 만들고 외상을 악화시켰습니다. 두 사람 모두 이러한 환상이 외부 외상 사건만큼 결과적으로 충격을 줄 수 있다는 점에 동의했으며, 따라서 외상의 기간을 외부 사건의 기간(“강제 반복”에 대한 후기 프로이트의 개념)을 훨씬 넘어 확장했습니다. 즉, 그들은 충격적인 사건 자체가 (보통) 그것이 야기한 정신의 심오한 변화의 원인이 아니라는 견해를 취했습니다. 외상을 입은 정신에서 일어나는 과정을 이해하려면 환상의 요소를 고려해야 합니다. 그런데 무슨 환상이요? 우리 얘기 중이야? 프로이트와 융이 동의하지 않은 것은 바로 이 문제에 관한 것이었다. 비극적인 이별 이후 80년이 지난 지금도 여전히 불일치와 혼란의 원인이 되고 있는 것은 바로 이 질문입니다.

융은 1907년 프로이트와의 만남 이전에도 독립적으로 "정서의 질식"에서 비롯된 프로이트의 "2차 심령 그룹" 개념을 자신의 버전으로 탐구하고 있었습니다. 정씨는 자신의 연구에서 자아의 기능을 교란시키는 내부요인을 찾기 위해 단어연상검사법을 사용하였다. 이 테스트는 제시된 자극 단어에 대한 연상의 무제한 흐름 원리를 사용했습니다. 융은 주체의 연상의 자유로운 흐름이 일반적으로 다양한 정서에 의해 방해된다는 사실을 발견했습니다. 그래서 그는 "감정 콤플렉스"라는 용어를 사용했습니다. 이후 융이 정서와 관련된 자극 단어를 그룹화했을 때 그들은 공통된 주제를 드러내는 것처럼 보였습니다. 하지만 이 주제가 항상 성적인 것과 연관되어 있는 것은 아닙니다.어떤 경우에는 실험에서 실제로 에로틱 활동의 다양한 측면을 반영하는 자극 단어에 대한 잠재 반응 시간이 증가한 것으로 기록되었으며, 이는 에로틱 콘텐츠의 복합체를 나타내는 역할을 했습니다. 그러나 이와 함께 이 방법은 다른 콤플렉스(예: 열등감 콤플렉스, 권력 콤플렉스, 부모 콤플렉스) 또는 다음을 유발하는 일부 행위를 중심으로 형성된 콤플렉스의 존재도 등록했습니다. 강한 느낌옆에서 성관계를 맺은 환자 Janet의 경우와 마찬가지로 죄책감.

그러므로 융의 관점에서 볼 때, 콤플렉스로 구현된 이차적 자아상태의 형성을 촉발하는 것은 성적 트라우마뿐 아니라 비극에서 일상적인 문제에 이르기까지 인간 삶의 모든 독특한 사건이기도 하다. 융은 프로이트 못지않게 외상성 신경증 뒤에 숨어 있는 '보편적' 중심 복합체를 찾는 데 열정을 쏟았습니다. 그러나 해리 상태의 "억제된 감정"에 대한 그 자신의 연구를 통해 그는 다음과 같은 사실을 이해하게 되었습니다. 복수이 트라우마에 대한 개인의 이야기와 환상(콤플렉스)이 다양하다는 생각까지. 나중에 등장한 그의 리비도 이론이 다원적이고 다중적이었고 근친상간 성적 욕망을 포기하도록 강요하는 (보편적) 거세 트라우마와 함께 오이디푸스 플롯과 함께 하나의 드라이브에만 연관되지 않았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 신화 연구에 깊이 몰입한 정은 인간의 성욕은 보편적인 무의식적 환상이 발달하는 자아에게 문제(트라우마)가 될 수 있는 방법 중 하나일 뿐이라고 확신하게 되었습니다.

자신의 발견을 바탕으로 융은 다양한 복합체를 분리하는 정신의 해리 능력을 설명하는 다원적 모델을 개발했습니다. 각 복합체의 핵심에는 특정 원형 모티프 또는 이미지 세트가 포함되어 있습니다. 이러한 전형적인 이미지는 무의식의 더 깊은 “층”에 의해 형성되어 “신성한” 성격을 부여합니다. 신비성의 운반자로서 그들은 신성한 것에 대한 인간의 원래 깊은 경험에 참여하며, 경외심과 공포, 즉 잠재적으로 충격을 주는 원천이 됩니다. Jung에 따르면, 신경증의 경우 보편적이고 트라우마와 관련된 환상에 대한 탐색이 수행되어야 하는 것은 이러한 신비롭고 양가적인 원형 이미지와 그 연관된 복합체 중에서입니다. 즉, 융에게 오이디푸스와 섹슈얼리티만이 유일한 '다이몬'은 아니었다. 다른 많은 "신들"은 발달 중인 자아에 트라우마를 일으킬 수 있으며, 특히 Jung이 아래에 설명된 환자와의 작업에서 직면했던 다이몬적 현실의 어두운 면이 그렇습니다.

이 텍스트는 소개 부분입니다.