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위대한 예언가: 선지자 다니엘. 선지자 다니엘 선지자 다니엘이 살았습니다

기원전 606년. e 느부갓네살은 미래의 위대한 선지자가 살았던 예루살렘을 정복했습니다. 다니엘은 15세 때 다른 유대인들과 함께 바벨론 사람들에게 포로로 잡혔습니다. 다니엘은 다른 유능한 젊은이들과 함께 바빌로니아 왕의 궁정에서 봉사할 준비를 하기 위해 특수 학교에 입학했습니다.

Daniel과 함께 그의 친한 친구 세 명인 Azariah, Misail 및 Ananias가 학교에서 공부했습니다. 바빌로니아인들은 이교도였지만 다니엘과 그의 동료들은 조상들의 신앙을 바꾸지 않았으며 이교도 음식을 먹는 것을 단호히 거부했습니다. 그들은 선생님에게 간단한 식물성 식품을 주도록 설득했습니다. 멘토는 동의했지만 10일 안에 그들의 안녕을 확인하겠다고 조건을 달았습니다. 시험 기간이 끝날 무렵, 모든 청년들은 왕실 식탁에서 고기를 먹은 학생들보다 기분이 좋고 훨씬 나아졌다는 것이 밝혀졌습니다.

학업을 마친 다니엘은 친구들과 함께 바빌론 왕의 궁정에서 봉사하기 시작했으며 궁정 고관이라는 칭호를 받았습니다.

다니엘의 예언

느부갓네살 왕은 이상한 꿈을 꾸었는데, 그 속에서 네 개의 금속으로 만든 크고 심히 무서운 우상을 보았습니다. 큰 돌이 산에서 굴러내려 신상을 깨뜨리고 큰 산으로 변했습니다. 선지자 다니엘은 왕에게 그 추악한 신상은 이교도들이 서로를 대체하게 될 네 왕국을 상징하며, 그 돌은 메시아라고 말했습니다. 그 결과 산은 영원한 메시아의 나라(교회)이다.

다니엘은 느부갓네살과 그의 다섯 후계자의 통치 기간 내내 법정에서 봉사했습니다. 벨사살 왕 통치 중에 벽에 “메네 데겔 우바르신”이라는 신비한 글이 나타났습니다. 선지자 다니엘은 그 뜻을 해독하고 벨사살에게 바벨론 왕국의 멸망을 예언하였다. “너는 미미하니 네 나라가 메대와 바사에게 나누어질 것임이니라”(단 5:25). 그래서 그런 일이 일어났습니다. 메대 왕 다리오가 바벨론 왕국을 정복하고 벨사살이 죽었습니다.

벨사살 통치 기간에 다니엘은 “인자”가 올 것을 예언했습니다. 500여 년 전에 그는 예수 그리스도가 땅에 오실 것을 예언한 것으로 밝혀졌습니다.

다리우스 황제 치하에서 다니엘은 중요한 정부 직책을 맡았지만, 시기심에 찬 이교 귀족들은 다리우스 앞에서 그를 중상했습니다. 선지자 다니엘은 성난 사자들에게 던져져 삼켜졌으나 여호와께서는 그의 선지자를 무사히 버려두셨느니라. 다리우스는 중상모략자들의 사건을 조사하고 그들에게도 비슷한 처형을 가하라고 명령했습니다. 사자들은 부러워하는 사람들을 즉시 갈기갈기 찢었습니다.

키루스 통치 기간에도 예언자 다니엘도 법정에 남아 있었습니다. 점쟁이는 유대 민족을 포로 상태에서 해방시키기 위한 법을 만드는 데 큰 역할을 했습니다. 다니엘은 이때보다 이백 년 전에 살았던 선지자 이사야의 예언을 고레스에게 보여주었습니다. 키루스 왕은 이 예언에 충격을 받고 여호와 하느님을 기리기 위해 성전 건축을 ​​명령했습니다.

선지자 다니엘이 살았던 것으로 알려져 있습니다. 노년. 그의 예언서는 14장으로 구성되어 있다.

예수 그리스도께서는 제자들과의 대화에서 다니엘의 예언을 두 번 언급하셨습니다.

거룩한 선지자 다니엘 - 네 번째 성서 선지자(소위 "위대한 선지자"와 관련됨), 고귀한 유대 가문의 후손(일부 가정에 따르면 그는 유다 지파의 왕가 출신일 수도 있음).

히브리어로 번역된 "다니엘"이라는 이름은 다음을 의미합니다. 하나님이 나의 심판관이시다, 혹은 하나님이 나를 심판하셨다.

느부갓네살의 궁정에서 궁정 생활의 시작

요아킴 통치 4년째 되는 해, 느부갓네살(기원전 약 606~607년)이 예루살렘을 처음 정복하는 동안 다니엘은 동료 부족들과 함께 바빌로니아 포로로 잡혀갔습니다. 그런 다음 그는 14-17 세였습니다. 다른 고귀한 청년들과 함께 다니엘은 “왕궁에서 섬기기에 합당한 자”(단 1:4)로 선택되었습니다.

역사적 참고자료

기원전 600년. 예루살렘은 바벨론 왕 느부갓네살에게 함락되고 솔로몬이 건축한 성전은 파괴되었으며 이스라엘 백성 중 많은 사람이 포로로 잡혀갔습니다. 어린 다니엘도 포로로 잡혀가서 유다 왕 요아킴과 함께 예루살렘에서 바벨론으로 끌려갔습니다.

느부갓네살 2세

느부갓네살은 이집트 파라오의 실수를 피한 뛰어난 정치가였습니다. 후자는 포로로 잡힌 유대인들을 모욕하여 반란의 위험을 초래했습니다. 바벨론은 군사적 수단으로 전제적인 정권을 유지할 수 없었습니다. 왜냐하면 줄을 서야 할 사람이 너무 많고, 줄을 이룰 군사가 부족했기 때문입니다. 느부갓네살은 정복당한 민족을 통제하기 위해 다른 방법을 선택했습니다. 즉, 사람들이 제국에 충성을 유지하도록 강요하는 것이었습니다. 느부갓네살은 각 나라에서 가장 좋은 것을 뽑아 바벨론을 섬기는 데 투입했습니다. 그러므로 누구든지 반란을 일으키고 싶다면 자기 백성을 대상으로 해야 했습니다.

왕은 “삼년 동안 그들을 양육하라고 명령하고... 그들에게 책과 갈대아 사람의 방언을 가르쳤”습니다(단 1:4-5). 저것들. 본질적으로 청소년들은 정교한 재교육 시스템을 받았으며 바빌론의 언어와 문학은 물론 수학, 항해, 정치, 역사 및 지리를 가르쳤습니다. 삼 년. 아무것도 그들이 배우는 데 방해가 되어서는 안 되었습니다. 그래서 “왕은 그들에게 매일의 음식을 지정해 주었습니다. 왕의 식탁과 자기가 마시는 포도주는…”(다니엘 1:5).

3년 동안 재교육을 받은 후, 젊은이들은 시험을 위해 왕 앞에 나타나야 했습니다(단 1:5). 학생들은 자신들이 유대인이고, 하나님의 종이며, 이 땅의 왕의 종이라는 사실을 잊어야 했습니다. 이름까지 바꿨는데 여기에는 깊은 의미가 있었습니다.

그래서 느부갓네살은 귀족 가문에서 잘생긴 유대인 젊은이들을 선발하여 왕궁에서 섬기도록 명령했습니다. 선택된 사람들 중에는 다니엘과 그의 동료 세 명, 즉 아나니아, 아사랴, 미사엘이 있었습니다. 그들은 이 왕의 궁정에서 자랐지만 그들의 하나님께 충실했습니다(단 1:3-16).

왕의 명령에 따라 다니엘은 벨사살로 이름이 바뀌었습니다. 벨사살은 갈대아어로 번역하면 “바알의 숨은 보물을 지키는 자”라는 뜻입니다. 아나니아(“하나님은 자비로우시다”)의 이름은 사드락(이교 신 마르둑의 이름)이었습니다. 미사엘(“하나님과 같은 자”)은 메삭(비너스 여신 이름의 고대 형태를 포함함)이라는 이름을 받았습니다. 아사랴(여호와는 나의 도움이시다)는 아벳느고(느보 신의 종)로 이름이 바뀌었습니다. 따라서 하나님에게 속한 의미를 포함하는 이름은 이교 신을 지칭하기 시작하도록 변경되었습니다.

그러나 이교도 이름을 채택함으로써 젊은이들은 조상의 신앙을 배반하지 않았습니다. 그들은 이교 음식으로 인해 더럽혀질 것을 두려워하여 왕의 식탁에서 먹는 음식, 우상에게 바친 피를 뿌린 음식이 아니라 단순한 식물성 음식을 달라고 스승에게 간청했습니다. 참된 믿음에 대한 그들의 헌신으로 인해 주님은 젊은이들에게 과학 분야의 성공으로 상을 주셨고 (단 1:17) 시험에 참석 한 바벨론 왕은 그들이 바빌로니아 현자들보다 더 똑똑하다는 것을 알게되었습니다.“다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴와 같은 자가 없었더니 그들이 왕을 섬기기 시작하니라. 왕이 그들에게 묻는 것은 무엇이든지 지혜로운 일에 있어서 그들이 온 나라에 있는 모든 마술사와 마술사보다 십 배나 나은 줄을 아니라”(단 1:19-20).

거룩한 선지자 다니엘과 세 청년 아나니아, 아사랴, 미사일

다니엘은 젊었을 때에도 느부갓네살 왕궁에서 신성한 은사로 특히 유명해졌으며, 특히 그는 하나님으로부터 “총명의 은사와 각종 환상과 꿈을 은사”(단 1:17) 받았습니다.

느부갓네살 왕의 꿈과 그 해석

그리하여 다니엘은 느부갓네살 왕에게 심히 괴로움을 안겨준 특별한 꿈을 설명했습니다(단 2:1-49).


느부갓네살의 꿈

느부갓네살은 꿈에 네 가지 금속으로 만든 크고 무서운 신상을 보았습니다. 머리는 금, 가슴과 팔은 은, 배와 넓적다리는 구리, 종아리는 철, 발은 은이었습니다. 발은 철과 진흙을 섞어서 발랐습니다. 돌이 산에서 굴러 내려와 신상을 깨뜨려 먼지가 되었고, 스스로 큰 산이 되었습니다.

느부갓네살 왕의 금 신상에 대한 꿈

다니엘은 그 형상이 바빌론에서 시작하여 로마로 끝나는 네 이교 왕국을 상징한다고 왕에게 설명했습니다. 신상을 깨뜨린 신비한 돌은 메시야를 상징하고, 그 결과로 생긴 산은 그의 영원한 나라(교회)를 상징했습니다.: “그리고 그 왕국들의 날에 하늘의 하느님께서 결코 멸망되지 않을 한 왕국을 세우실 것입니다. 이 왕국은 다른 백성에게 넘어가지 않을 것입니다. 그것은 모든 왕국을 쳐서 멸망시키고 영원히 서 있을 것입니다.”(단 2:44).


다니엘이 느부갓네살의 꿈을 해석하다

이 꿈과 그 해석은 오늘날 우리에게 느부갓네살 못지않게, 심지어 더 많은 관심을 끌고 있습니다.다니엘을 통해 주어진 이 꿈에 대한 하나님의 해석에 따르면, 그 형상의 머리는 바벨론 왕국, 가슴과 팔은 뒤이은 메대-페르시아 제국, 구리로 된 배와 넓적다리는 헬라 제국, 다리는 바벨론 왕국을 의미합니다. 로마제국이었다. 발은 “신성 로마 제국”과 그 계승자들을 상징했습니다. 발에 있는 철은 국가의 권세를 상징하고, 철과 섞인 진흙은 우리 시대의 교회의 권세를 상징합니다. 분명히 우리는 열 손가락, 즉 이미지의 일부 시대에 살고 있습니다.돌은 우상의 발에 있는 진흙이 단지 모방한 하나님의 왕국을 상징합니다. 돌은 메시아 왕국을 구성하기 위해 유대인과 이방인, 모든 나라와 종교에서 모인 하나님께서 선택하신 교회를 나타냅니다. 머지않아 이 왕국은 권세와 큰 영광으로 세워질 것이며, 이 세상 왕국들은 마치 신호를 받은 것처럼 사라질 것입니다. 그러면 메시아의 왕국은 온 땅을 가득 채우고 모든 것을 그 통치하에 둘 때까지 성장할 것이며, 의식이 있는 모든 죄인은 둘째 사망으로 끊어질 것입니다.

불의 용광로 속의 기적

오만이 느부갓네살의 마음을 흐리게 했습니다. 그는 Deire의 들판에 (지구의 통치자로서) 자신의 거대한 동상을 세우기로 결정했습니다. 금 신상을 만든 왕은 신하들에게 소리가 들리자마자 절하라고 명령했습니다. 악기, 화상으로 인한 죽음의 고통을 겪고 있습니다. 그러나 세 친구는 느부갓네살 왕의 명령에 따라 금신상(마르둑)에게 절하기를 거부하여 극렬히 타는 풀무불에 던져졌습니다. 그러나 하나님의 천사는 그들을 불 속에서도 다치지 않게 지켜 주었습니다. 기독교 전통에서는 젊은이들을 보호한 천사가 미가엘 대천사라고 믿습니다.


풀무불 속의 세 청년은 바벨론 포로로 잡혀 있던 유대인 청년들로, 선지자 다니엘의 친구로서 우상에게 절하기를 거부하여 느부갓네살 왕에 의해 불 속에 던져졌다가 천사장 미가엘에게 구원을 받아 무사히 나온 자들입니다.

느부갓네살은 불 속에서 일어나는 일을 보고 놀라서 이렇게 외쳤습니다. “우리가 세 사람을 묶어서 불 속에 던지지 않았습니까? 보라, 내가 보니 결박되지 않은 네 사람이 불 가운데로 걸어가는데 그들에게는 아무런 해가 없느니라. 넷째의 모습은 하나님의 아들과 같으니라.”그 후 그는 처형을 중단하라고 명령했습니다. 세 청년이 화덕에서 나왔을 때 바벨론 사람들은 불이 그들의 머리털 하나도 태우지 않았을 뿐만 아니라 그들의 옷에서도 불 냄새가 나지 않는다는 것을 확신했습니다. 그리고 자기를 믿는 자들을 구원하실 줄 아시는 하나님의 능력에 놀라서 이 세 유대인을 다시 높이시니라.

느부갓네살의 두 번째 꿈

얼마 후 느부갓네살은 또 다른 꿈을 꾸었습니다. 그는 크고 튼튼한 나무를 보았습니다. 그 나무는 높이가 하늘까지 닿았고 온 땅 끝까지 볼 수 있었으며 많은 열매가 맺혀 모든 사람이 그 나무에서 먹을 수 있었습니다. 그런데 거룩하신 분이 하늘에서 내려오셔서 이 나무를 찍고 가지를 자르고 잎사귀를 떨고 열매를 뿌리고 그 근본 뿌리를 땅에 남겨두고 짐승들과 함께 살라고 하셨습니다. 풀밭에 떨어지니 사람의 마음을 빼앗기고 짐승의 마음을 받은바 되어 그에게 일곱 때를 지내리라. 이 꿈이 왕을 혼란스럽게 했으나, 하나님의 영이 그 위에 머물던 다니엘이 부름을 받기까지는 바빌로니아의 점술가와 마술사 중 어느 누구도 그 꿈의 의미를 그에게 해석하지 못했습니다.


다니엘은 느부갓네살에게 그의 꿈이 그의 교만에 대한 형벌을 예언한다고 설명할 것입니다

성 다니엘은 느부갓네살에게 이 꿈은 느부갓네살의 교만에 대한 형벌을 보여주며, 곧 그의 왕국을 잃을 것이며, 그 자신도 사람들에게서 추방될 것이며, 그의 거처는 들짐승들과 함께 있을 것이며, 풀을 먹일 것이라고 설명했습니다. 7년이 지나서 그는 지극히 높으신 이가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시는 줄을 알지 못하느니라. 곧 모든 것이 정확히 이루어졌습니다. 느부갓네살은 정신을 잃고 동물처럼 풀을 먹은 후 (7 년) 그 후 그의 이성이 그에게 돌아와 하나님을 찬양했습니다 (단, 4 장).

신비한 비문 또는 벨사살의 마지막 잔치

선지자 다니엘은 느부갓네살과 그의 후계자 5명의 치하에서 궁정의 고관으로 남아 있었고, 그 후에는 메대 사람 다리오와 바사 사람 고레스의 보좌관이었습니다(단 6:28).

느부갓네살 이후 그의 아들 벨사살이 바벨론의 왕이 되었습니다. 어느 날 그는 수천 명의 귀족들을 위해 잔치를 마련했습니다. 이를 위해 그는 그의 종들에게 그의 아버지가 예루살렘 성전에서 가져간 금은 그릇을 가져오라고 명령했습니다. 예루살렘 하나님의 전 성소에서 탈취한 그릇들을 가져오매 왕과 귀족들과 왕비들이 그것으로 포도주를 마시며 그들의 금, 은, 동, 철, 목, 돌의 신들을 찬양하니라. 그런데 갑자기 잔치가 열리고 있던 왕궁의 벽에 신비한 글귀가 나타났습니다. 왕은 큰 소리를 지르며 바벨론의 박사들을 불러다가 그 기록된 내용을 설명하라고 명령했습니다. 그는 자신의 왕국의 세 번째 통치자를 이해할 수 없는 말의 의미를 설명할 사람으로 삼겠다고 약속했습니다. 그러나 바빌론의 현자들 중 누구도 벽에 쓰여진 말의 의미를 설명할 수 없었습니다. 다니엘을 데려오자 왕은 그에게 이해할 수 없는 말의 의미를 읽어 달라고 부탁했습니다.

다니엘이 벽에 적힌 신비한 글을 벨사살에게 번역하다

다니엘은 벨드사살에게 그의 교만과 포도주를 마실 신성한 그릇을 취하고 우상을 숭배하므로 하나님께서 그에게 진노하셨다고 말했습니다. 그런 다음 그는 벽에 글이 적혀 있지 않다고 말했습니다. “그리고 이것이 기록되어 있습니다. "메네, 메네, 데겔, 우바르신" (너는 작은 존재이므로 네 나라가 메대와 바사에게 나누어질 것임이니라)(단 5:25). 이것이 바로 "ME"라는 단어의 의미입니다. 하나님은 당신의 왕국의 수를 세어 그 나라를 멸하셨습니다. "TEKEL" - 당신은 저울에 무게를 달았고 매우 가벼운 것으로 나타났습니다. “페레스” – 당신의 왕국이 나누어져 메대와 바사에게 주어졌습니다. 이에 벨사살의 명을 좇아 다니엘에게 붉은 옷을 입히고 금사슬을 그의 목에 걸어 주고 그를 나라의 세째 치리자로 삼으니라 그 날 밤에 하나님이 성벽에 기록한 말씀으로 말씀하신 일이 그 날 밤에 이루어지니라 왕궁: 벨사살은 죽임을 당하였고 그의 나라는 메대 사람 다리오가 차지하였더라.

Jer에 따르면. Gennady Egorov (“구약성경”, 2부), Dan 발췌. 5:18-31은 선지자 다니엘서 전체를 이해하는 데 매우 중요합니다. 가장 먼저, 다니엘은 왕국과 세계의 운명에 관해 역사적 예언을 했으므로 그의 책은 역사철학이라고 할 수 있습니다. 모든 정부는 스스로를 다스리는 하나님의 손길을 알아야 합니다. 오만함은 하나님 보시기에 가치가 없으므로 벌을 받아야 합니다. 서 있을 유일한 왕국은 하나님의 왕국이며, 그것은 독특하고 영원할 것입니다.

선지자 다니엘의 모든 환상과 그가 해석한 꿈은 본질적으로 하나의 생각으로 요약됩니다. 모든 왕국이 무너지고 천국이 드러날 것입니다.

사자 굴 속의 다니엘

페르시아 왕 다리우스 치하에서 거룩한 선지자 다니엘은 정직함으로 인해 높은 지위를 차지했습니다. 그가 뇌물을 거부했기 때문에 주변 사람들은 그를 미워했습니다. 그들은 아마도 그의 종교에 관한 것 외에는 그를 유죄 판결할 방법을 몰랐습니다. 그들은 다리오 왕을 설득하여 누구든지 다리오 외에 다른 신에게 절하면 사자굴에 던져 넣으라는 법령을 내리게 했습니다. 이 때문에 그들은 왕의 종교적인 명령에 불순종한 다니엘을 고발하였습니다. 그리하여 다니엘은 원수들의 비방으로 사자굴에 던져졌습니다.그래서 사자들이 그를 찢었지만 여호와께서 사자들의 입을 봉하셨으므로 선지자는 해를 입지 않았습니다(단 6장, 14:28-42).


사자굴에 들어간 선지자 다니엘

다니엘에게 무슨 일이 일어났는지 천사로부터 알려졌습니다. 천사는 하박국을 보내 음식을 가져다가 그의 머리카락을 잡고 공중으로 들어 올려 사자굴로 데려갔습니다. 다니엘은 이것을 하나님께서 그를 버리지 않으셨다는 표시로 보았습니다. 아침에 왕이 돌아와 다니엘이 살아 있고 무사한 것을 보고 유대 신의 능력을 믿었습니다. 다니엘을 해하려고 모의한 신하들은 사자에게 던져졌고, 사자는 즉시 그들을 갈기갈기 찢어 버렸다(단 6:14-24).

땅에서 일어날 네 왕을 상징하는 네 짐승의 환상(단 7장)

하나님께서는 환상을 통해 선지자 다니엘에게 많은 것을 계시하셨습니다. 네 왕국을 대표하는 네 마리 짐승의 환상 (다니엘 7장).

전통에 따르면 느부갓네살의 꿈의 경우처럼 이 왕국들은 바빌론, 페르시아, 그리스, 로마(또는 시리아)로 이해됩니다.

눈과 입이 있는 작은 뿔(단 7:8) - 구약의 종교를 근절시키려고 했던 안티오쿠스 에피파네스(역사적인 용어로). Antiochus는 적 그리스도의 원형이며 그의 박해는 이후의 모든 박해의 고전적인 원형입니다.

- “지극히 높으신 이의 성도”(단 7:18) - 마카베오는 그들의 후손이다
- 마지막에는 영원한 아들의 왕국에 대한 환상이 있습니다(단 7:9-14).

같은 예언은 적그리스도와 신자들에 대한 그의 박해와 그의 권세의 지속 기간에 대해 교육적으로 말합니다: “한 때(즉, 일 년)와 때(이 년)와 반 때(반 년)까지”(단 7장) :25), - 총 3.5년.

고대부터 7장에 나오는 선지자 다니엘의 환상은 구약의 다른 종말론적 예언들과 함께 교부들에 의해 세상의 종말과 예수 그리스도의 재림에 관한 기독교 가르침을 공식화하기 위해 널리 사용되었습니다. 7장은 철학자 저스틴, 리옹의 이레나이우스에 있고, 선지자 다니엘서에 대한 첫 번째 상세한 해석은 로마의 히폴리투스가 제공하고, 시리아인 성 에브라임은 7장을 참조합니다. 더욱이 대부분의 연구자들은 성 에브라임의 다른 종말론적 가르침과 함께 이 “말씀”이 최후 심판의 도상학의 기초였다고 믿습니다.

“70이레”의 환상 (다니엘 9장)

조금 후에 다니엘은 '70주' 공개 , 이는 메시아의 초림과 그의 왕국(교회)의 기초를 나타내는 때입니다. 센티미터.단. 9). 여기서 주는 7년을 의미합니다. (원은 7년 주기로 만들어집니다. 휴일 년유대인)두 번째 예루살렘 성전 건축에 관한 법령이 공포된 때(기원전 453년)부터 그리스도의 출현과 신약의 성취(단 9:23-27)까지 지나야 합니다. 그러므로 70이레는 490년이다.

그러나 대천사 가브리엘이 다니엘에게 준 설명의 의미는 유대인들이 포로 생활에서 고국으로 돌아올 때 고레스 왕의 법령이 내려진 때부터 성전이 창조되기까지 7 주가 지나야 하며 다음 62 몇 주 만에 기름부음받은 자가 죽임을 당하고 신약성경이 굳건해지고 제사들이 폐해지고 그 후에 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 있게 될 것입니다.

다니엘의 예언과 후기 역사 사이에는 완전한 일치가 있습니다. 고레스의 칙령이 있은 때부터 예루살렘 성과 성전이 완공될 때까지의 49년은 처음 7주일입니다. 다음 62주는 434년에 해당하며, 첫 번째 주의 49년을 더하면 483년이 되며, 예수 그리스도께서 인류를 섬기기 위해 나타나시기 전의 기간에 해당합니다. 예언에 따르면 그리스도의 죽임은 마지막 주의 중간에 일어나야 합니다. 복음서의 전설에 따르면 실제로 그런 일이 일어난 지 3년 반이 지났습니다. 이 반 주간이 지나면 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 와야 합니다. 다니엘의 말을 가리키는 예루살렘의 멸망은 구주 께서 예언하셨습니다 (마태 복음 24:15). 이것이 바로 티투스와 베스파시아누스가 예루살렘을 멸망시키는 동안 이 모든 일이 실제로 일어난 일입니다.

대전의 환상 (단 10-12)

다니엘이 3주 동안 금식하자 그 사람이 계시를 가지고 그에게 나타났습니다. 세인트에 따르면 로마의 히폴리토스, “그는 주님을 직접 뵙습니다…

시작 부분은 미래의 전쟁, 곧 페르시아 군대에 대한 알렉산더 대왕의 승리를 묘사합니다(단 11:2).

그런 다음 Lagids와 Seleucids의 전쟁이 설명됩니다 (많은 세부 사항이 매우 정확하게 예측됩니다).

안티오코스와 적그리스도의 모형인 작은 뿔, 즉 새 왕에 대한 환상(단 11:21-23). 안티오코스 에피파네스는 유대인의 최악의 적이며, 이 환상은 안티오코스가 유대인을 박해하고 최종적으로 자신이 멸망당하는 것을 의미합니다. 유명한 유대 역사가 요세푸스는 안티오쿠스 에피파네스가 예루살렘 성전을 모독한 것을 다니엘의 예언이 정확하게 성취된 것이라고 여깁니다. “군대의 일부를 임명하여 권세의 성소를 더럽히며 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망하게 하는 미운 물건을 세울 것이며”(다니엘 11:31), 408년 동안 말씀하셨습니다.

단. 11:36-37 – 다가오는 불법의 새로운 신비 – 이것은 더 이상 신들을 숭배했던 안티오코스에 관한 것이 아닙니다.

단. 9:27, 댄. 11:31 단. 12:11 - "멸망의 가증한 것"- 마태복음 24:15-16 - 그리스도께서는 선지자 다니엘의 말을 인용하신 후 이후의 슬픔에 대해 말씀하십니다(선지자 다니엘서의 마지막 장은 이에 대해 다루고 있으며 묵시록은 이것에 관한 것입니다).

단. 12:4,9 – blj의 인장에 관하여. 테오도레는 이렇게 주장합니다. “어두운 인의 책에 붙이고 모든 사람에게 나타내지 아니하게 하라 지식이 더하리라” 그리고 예언대로 “여호와를 아는 지식이 물같이 가득하리라” 예언대로 바다를 덮는다.”(이사야 11:9) 구주께서 오실 때에 하나님의 성령의 은혜가 이 봉인을 열어 신자들에게 불분명한 것을 밝혀 주셨느니라.”

선지자 다니엘의 무덤

선지자 다니엘은 아주 노년(90세 이상)에 죽어 노년까지 포로 생활을 하다 수산성에 있는 한 무덤에 장사되었습니다.

선지자 다니엘의 무덤(이라크 배리)

그러나 그의 무덤은 키르쿠크(이라크)와 사마르칸트(우즈베키스탄)에도 전시되어 있습니다. 사마르칸트의 무덤은 길이가 약 18m에 달하는 지하실이다. 전설에 따르면 지하실은 지속적으로 성장하고 있습니다. 성자는 그곳에 묻힌 성자를 다니야르라고 부르는 기독교인과 무슬림 모두에게 존경을 받습니다. 무덤 옆에는 500년 된 피스타치오 나무가 있는데, 몇 년 동안 죽은 나무가 있다가 2000년대에 갑자기 녹색 새싹이 돋아났습니다. 또한 Tamerlane은 소아시아의 군사 캠페인에서 성자의 유해를 사마르칸트로 가져온 것으로 믿어집니다.


선지자 Daniyar의 무덤은 사마르칸트의 Khoja Donier 영묘에 있습니다.

다니엘은 존경받는다 기독교 교회특히 메시아가 세상에 오실 것과 예루살렘 성전에 그분이 나타나실 것을 예언했습니다. 유대인들은 다니엘을 선지자로 여기지 않습니다. 아마도 다니엘이 하나님께 직접 말하지 않고 천사들에게만 이야기했기 때문일 것입니다.

선지자 다니엘서

거룩한 선지자 다니엘은 14장으로 구성된 그의 예언서를 남겼습니다.

선지자 다니엘서는 역사적으로 바벨론 포로와 관련된 예언서이다. 거기에는 예언적인 연설이 거의 없지만 선지자의 삶의 사건, 그의 환상 및 설명에 대한 기록이 있습니다. 이 책의 주요 특징 중 하나는 예언 제시의 상징적 성격입니다.

선지자 다니엘 자신도 잠을 자면서 꿈을 설명하고 예언을 받았습니다(단 2:19, 단 4:11, 단 7:1).
- 천사가 그에게 꿈과 상징을 설명해 주었다(단 7:16-단 8:15).
- 그는 때때로 천사를 통해 상징적인 계시를 받았습니다(단 9:24, 단 10:11).
- 묵시적인 형태의 계시(특히 7-12장)
-상징의 위대함 (예를 들어 7 장의 선지자 에스겔과 스가랴의 것보다 훨씬 더).

책의 내용은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다.

1) 역사적인 부분 (1-6장): 선지자 다니엘의 생애와 그와 그의 친구들이 참여한 바벨론 왕국과 메디아-페르시아 왕국의 당시 사건들.

2) 예언적인 부분 (7-12장): 포로 시대부터 “성도의 왕국” 건국까지 유대인의 역사에 영향을 미친 유대와 이교 왕국의 운명에 관한 환상과 계시 지구상에서 가장 높음”.

두 부분 모두 이교주의에 대한 승리를 통해 우주적인 하나님의 왕국과 인자에 대한 동일한 가르침을 드러냅니다. 발전 과정에서 이 교리는 두 가지 조항으로 귀결됩니다.

A) 세상 왕국은 영원히 이방인의 손에 있을 수 없으며 오직 이스라엘을 위해서만 존재합니다. 이 책의 1~6장은 이 주제에 관한 것입니다. 여기 있습니다 요약: 세상을 다스리는 권세는 하나님께 속하지만, 그분의 왕국은 네 세계 군주제가 무너진 후 일정한 시간이 지난 후에 도래할 것입니다(2장). 이교도 왕들은 자신들의 권력이 하나님의 최고 권세에 달려 있다는 것을 인식할 경우에만 세상의 통치자가 될 수 있습니다.

B) 인자의 인격 안에서 이스라엘은 세상을 지배하고 지상에 하나님의 왕국을 실현하도록 운명지어졌습니다.

이교 왕들은 지배할 수 없기 때문에 세계에 대한 권력은 다른 민족, 아마도 네 번째 왕정이 무너진 후에 세계의 실제 통치자가 될 이스라엘에게 넘겨져야 합니다. 그러면 왕국은 인자의 머리 직분 아래 “지극히 높으신 이의 성도들”과 함께 있을 것이며, 그들은 그 왕국을 “영원히” 소유하게 될 것입니다. 그때에 그들의 죄는 용서받을 것입니다(9장).

우주 왕국은 “책에 기록된” 모든 사람들을 포함할 것입니다(단 12:1). 죽은 자들도 부활할 것입니다. 죄인들은 “영원한 치욕과 수치를 당”하며(단 12:2), 의인들은 “영생에 이르리라… 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛나리라. 별과 같이 영원히 의를 이루시리로다”(단 12:2-3).

Sergey SHULYAK이 준비한 자료

참새 언덕에 있는 생명을 주는 삼위일체 교회를 위해

구약의 의로운 사람이자 현자인 다니엘 선지자는 자신의 환상과 파란만장한 운명을 묘사한 정경 “선지자 다니엘서”의 저자입니다. 다니엘은 이스라엘 사람들이 바벨론 포로로 잡혀 있던 시대에 살았으며, 다른 세 명의 귀족 가문의 유대인 청년들과 함께 바빌론으로 끌려가 느부갓네살 왕의 궁정으로 끌려갔습니다. 그곳에서 그는 바빌로니아 관습에 따라 벨사살이라는 새로운 이름을 받았습니다 (파라오를 섬기던 요셉에게 이집트 이름을 부여한 것을 기억하십시오). 선지자 다니엘이 궁중에서 매우 검소한 생활을 하고 유대인의 음식 규정에 따라 먹었기 때문에 여호와께서는 그에게 지혜뿐 아니라 여러 환상과 꿈을 해석하는 능력도 주셨습니다. 선지자의 전설적인 전기에서 중요한 역할을 한 것은 바로 이 선물이었습니다.

바로의 예언적 꿈을 해석할 수 있었던 유일한 사람인 요셉처럼, 선지자 다니엘은 바벨론의 통치자 느부갓네살이 꾼 꿈을 말하고 설명합니다. 왕은 머리와 가슴과 팔이 금으로 된 크고 무서운 우상을 보았습니다. 은이요 배와 넓적다리는 놋이요 종아리는 철이요 발은 철과 진흙이요 산에서 찢겨진 돌이 형상의 다리를 부러뜨렸고, 그 후 다른 모든 것이 바람에 부서지고 흩어졌습니다. 선지자 다니엘은 이 꿈을 다가오는 다섯 세계 강국에 대한 예언으로 해석하는데, 그 중 마지막 강국인 하나님의 왕국은 영원히 멸망하지 않을 것입니다. 고난을 받은 왕은 선지자 다니엘을 숭배하고 야훼를 신들의 신으로 인정하며 그 의로운 사람을 바벨론의 모든 현인의 총사령관으로 임명합니다. 얼마 후 선지자는 느부갓네살의 또 다른 예언 적 꿈을 해석합니다. 이에 따르면 왕은 7 년 동안 사람들로부터 파문을 당하고 전능자의 위대함을 이해할 때까지 동물과 함께 살면서 풀을 먹게 될 것입니다.

“선지자 다니엘의 책”의 또 다른 에피소드는 바빌로니아 왕 벨사살의 마지막 잔치 때 벽에 나타난 신비한 글들을 그가 어떻게 풀어냈는지 알려줍니다. 이 잔치에서 손님들은 예루살렘 성전에서 탈취한 금 그릇을 마시고 바벨론의 신들을 찬양했습니다. "메네, 메네, 데겔, 우바르신"이라는 비문은 궁정 점쟁이와 칼데아인에 의해 해석될 수 없었고, 여왕의 조언에 따라 벨사살은 선지자 다니엘에게 의지했습니다. 선지자 다니엘은 페르시아인과 메디아인의 공격으로 왕의 임박한 죽음과 바빌론의 멸망을 예언했습니다. - 당신은 저울에 달렸고 매우 가벼운 것을 발견했습니다. "uparsin"- 당신의 왕국은 페르시아인과 메디아인에게 나누어졌습니다 (선지자 다니엘서, 5, 26-28). 바빌론을 점령 한 페르시아 통치자 다리우스, 선지자 다니엘을 그의 궁정에 남겨두고 선지자도 고레스의 통치를 목격했습니다.

"선지자 다니엘의 책"의 두 번째 부분에는 묵시적인 환상과 메시아의 오심에 대한 예언이 포함되어 있습니다. 그에게. 그에게 통치권과 영광과 나라가 주어졌으니 모든 나라와 나라들과 방언하는 자들이 그를 섬기게 되리라. 그의 권세는 영원한 권세라 옮기지 아니하고 그의 나라는 폐하지 아니할 것이요”(다니엘서 7,13-14). 선지자 다니엘서의 히브리어 원본은 부유한 메시아인 "Moshiach Hanogid"의 출현에 대해 말하고 있으며 "nogid"라는 단어는 "강하고 영웅적"이라는 비유적인 의미로 이해될 수 있다는 점을 고려하십시오. 이 말은 선택된 어떤 사람, 즉 기름부음받은 자를 지칭하며, 그 안에는 그리스도라는 특정한 인물에 대한 언급이 없습니다.

© Svyatoslav Gorsky

선지자 다니엘과 그의 책.

삶.

거룩한 선지자 다니엘은 고귀한 유대인 가문의 후손인 네 번째 위대한 선지자입니다(일부 가정에 따르면 그는 왕족 출신일 수도 있습니다). 다니엘이라는 이름은 '하나님은 나의 심판자'라는 뜻이다.
요아킴 통치 4년, 느부갓네살(기원전 약 606~607년)이 예루살렘을 처음 정복하는 동안 다니엘은 동료 부족들과 함께 바빌로니아에서 포로로 잡혔습니다. 그런 다음 그는 14-17 세였습니다. 다른 고귀한 청년들과 함께 다니엘은 “왕궁에서 섬기기에 합당”한 사람으로 선택되었습니다(1:4).

역사적 참고자료.

느부갓네살은 이집트 파라오의 실수를 피한 뛰어난 정치가였습니다. 후자는 포로로 잡힌 유대인들을 모욕하여 반란의 위험을 초래했습니다. 바벨론은 군사적 수단으로 전제적인 정권을 유지할 수 없었습니다. 왜냐하면 줄을 서야 할 사람이 너무 많고, 줄을 이룰 군사가 부족했기 때문입니다. 느부갓네살은 정복당한 민족을 통제하기 위해 다른 방법을 선택했습니다. 즉, 사람들이 제국에 충성을 유지하도록 강요하는 것이었습니다. 느부갓네살은 각 나라에서 가장 좋은 것을 뽑아 바벨론을 섬기는 데 투입했습니다. 그러므로 누구든지 반란을 일으키고 싶다면 자기 백성을 대상으로 해야 했습니다.

느부갓네살이 그랬던 것처럼. 예를 들어, 선지자 다니엘서 3장에서는 “환관장”(국가의 주요 관리)이 왕의 명령에 따라 유대인 젊은이들 중에서 가장 뛰어난 대표자를 선택하여 그들을 맡깁니다. 행정부에서 책임있는 위치를 차지하고 따라서 권력을 갖습니다. 이들은 “몸이 흠이 없고 용모가 아름다우며 모든 학문에 능통한 소년”(1:4)이었습니다. 다음으로, 왕은 “삼년 동안 그들을 부양하라고 명령하고... 책과 갈대아 사람의 언어를 가르쳤습니다”(1:4-5). 저것들. 본질적으로 청소년들은 정교한 재교육 시스템을 받았고, 바빌론의 언어와 문학은 물론 수학, 항해, 정치, 역사, 지리까지 가르쳤으며, 이 기간 동안 바빌론의 모든 학문이 그들의 마음속에 심어졌습니다. 삼 년. 아무것도 그들이 배우는 데 방해가 되어서는 안 되었습니다. 그래서 “왕이 그들에게 날마다 왕의 상의 식물과 자기가 마시는 포도주를 나누어 주었으니…”(1:5).

여기에서 선지자 다니엘과 그의 영광스러운 친구들의 첫 번째 업적 중 하나를 언급할 가치가 있습니다. 그들은 이 음식을 받아들이기를 거부했습니다(1:8). 바벨론 왕의 모든 식사는 이교 숭배 행위로 시작되었고, 그러한 음식을 먹는 사람은 누구나 이교 의식에 참여하게 되었기 때문입니다. 청년들이 환관장에게 청하여 열흘 동안 먹을 채소와 마실 물을 주라 하였더니 열흘 후에 그들의 얼굴이 더욱 빛나고 먹은 모든 소년보다 풍족하였더라 왕실 요리. 아멜사르는 그들의 음식과 포도주를 가져다가 마시게 하고 야채를 그들에게 주니라”(1:12-16).

“3년 동안 재교육을 받은 후에 소년들이 시험을 받기 위해 왕 앞에 나타나게 되어 있었습니다”(1:5). 왕은 출구에서 무엇을 보고 싶었나요? 학생들은 자신들이 유대인이고, 하나님의 종이며, 이 땅의 왕의 종이라는 사실을 잊어야 했습니다.

이름까지 바꿨는데 여기에는 깊은 의미가 있었습니다. 예를 들어, 다니엘은 벨드사살로 이름이 바뀌었습니다. 벨드사살은 칼데아어로 “바알의 숨은 보물을 지키는 자”를 의미합니다. 아나니아(“하나님은 자비로우시다”)의 이름은 사드락(이교 신 마르둑의 이름)이었습니다. 미사엘(“하나님과 같은 자”)은 메삭(비너스 여신 이름의 고대 형태를 포함함)이라는 이름을 받았습니다. 아사랴(여호와는 나의 도움이시다)는 아벳느고(느보 신의 종)로 이름이 바뀌었습니다. 저것. 하나님에게 속한 의미를 포함하는 이름은 이교 신을 지칭하기 시작하도록 변경되었습니다.

다니엘과 그의 세 친구들은 학업을 성공적으로 마치고 “다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴와 같은 다른 사람이 없었으며 그들이 왕을 섬기기 시작하였”을 정도로 성공했습니다. 왕이 그들에게 묻는 것은 무엇이든지 지혜로운 일에 있어서 그들이 온 나라에 있는 모든 신비 학자와 마술사보다 열 배나 나은 줄을 알았더라. 다니엘은 고레스 왕 원년까지 거기 있었더라”(1:19-20). 저것들. 선지자 다니엘은 느부갓네살과 그의 후계자 다섯 명 아래서 궁정 고위직에 머물렀고, 그 후 메대 사람 다리오와 바사 사람 고레스의 고문이었습니다(6:28).

선지자 다니엘은 그의 지혜와 의로움에 더하여 “총명의 은사와 모든 종류의 환상과 꿈”(1:17)을 하나님으로부터 받았는데, 이로 인해 그는 특히 느부갓네살 왕궁과 멸망 이후에 유명해졌습니다. 바벨론과 다리우스와 키루스의 궁정에서.

느부갓네살의 후계자들(악-메레다, 네리글리소르, 라보소아르다)의 통치 7년 동안의 활동에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 라보소아르다흐를 죽인 나보니두스는 그의 아들 벨사살을 공동 통치자로 삼았습니다.

벨사살이 살해된 후, 당시 이미 62세였던 메디아 사람 다리오가 권력을 잡았습니다. 그는 120명의 태수에게 제국의 행정을 맡겼고, 각 태수는 별도의 지역을 담당했습니다. 방백들은 세 방백에게 책임을 주어 “왕에게 부담을 주지 않게” 했습니다(6:2). 왕자들은 차례로 왕에게보고했습니다. 다니엘은 모든 방백과 방백보다 뛰어나므로 왕은 그를 세워 온 나라를 다스리게 하고자 하더니 (6:3) 이렇게 하려면 왕자 중 한 명이 다른 왕자의 선두에 서도록 계층 구조를 변경해야 합니다. 왕이 선지자 다니엘을 선택한 이유는 그가 정직한 사람으로 알려졌기 때문입니다. 이는 그에게 국고를 맡길 수 있다는 뜻이었습니다. “이에 방백들과 방백들이 다니엘을 고발할 구실을 찾기 시작하니…”(6:4). 그들의 간계로 인해 선지자는 사자굴에 던져졌으나 하나님께서 그를 구원하셨습니다. 선지자 다니엘은 그 조상의 믿음과 양심을 버리지 아니하였고, 우상을 섬기지 아니하였고, 왕들을 공개적으로 비난하기를 두려워하지 아니하였으므로 더욱 많은 슬픔을 참았느니라(5:25-28).

메디아 사람 다리오가 선지자 다니엘에 의해서만 언급된다는 점은 주목할 가치가 있으므로 이것이 고레스라는 가정이 있습니다 ( "다리오"라는 이름은 "보물을 가진 자"를 의미합니다) [예레. 겐나디 에고로프].

선지자 다니엘의 생애 마지막 기간에 관한 정보는 거의 보존되지 않았습니다. 전체적으로 그의 예언 사역은 기원전 600년경에 시작하여 533년경에 끝났으며 거의 ​​70년 동안 지속되었습니다. 그는 아마도 그가 묻힌 수사에서 90세의 나이로 사망한 것으로 추정된다.

다니엘은 특히 메시아가 세상에 오실 것과 예루살렘 성전에 나타나실 것을 예언한 것으로 기독교 교회의 존경을 받습니다. 유대인들은 다니엘을 선지자로 여기지 않습니다. 아마도 다니엘이 하나님께 직접 말하지 않고 천사들에게만 이야기했기 때문일 것입니다.

책의 통일성.

선지자 다니엘서는 히브리어(1장, 2:1-4, 8-12장)와 아람어(2장)로 서로 비슷한 두 가지 언어(에스라서와 느헤미야서와 같은)로 기록되었습니다. 4-7:28). 선지자는 두 언어 모두에 능통했습니다. 그러나 이것이 이 책의 이중 언어적 성격을 설명하지는 않습니다. 예를 들어, 에스라는 자신의 책에서 외국 왕실의 법령을 기록하기 위해 아람어를 사용했습니다(에스라전서 4:11-22; 5:6-17). 다니엘은 갈대아 마술사들과 느부갓네살의 연설을 아람어로 그들에게 전달합니다(2:4-11). 아마도 선지자는 바벨론 백성에게 중요한 내용을 전달하기 위해 아람어를 사용했을 것입니다(설명 역사적 사건바빌론에서; 바빌로니아 법령, 아마도 아람어로 기록되었을 것임 - 4장; 6:25-27; 국가 행사), 아람어는 모든 사람이 이해하는 공용어였기 때문입니다. 7장은 아람어로 기록되었습니다. 그 이유는 그 주요 주제인 세상 심판이 유대인뿐만 아니라 모든 사람을 위한 메시지이기 때문입니다.

1장과 8-12장은 유대인들에게만 특별한 의미가 있었기 때문에 히브리어로 기록되었으며, 선지자 다니엘의 삶과 이교 국가들에 대한 그의 환상에 대해 이야기합니다(8장, 10-11장). 주간(9장)과 미래의 부활(12장)에 관한 예언입니다.

하나님은 일부 예언을 완전히 숨기고(8:26) 봉함하라고 명하셨습니다(12:4). 그것은 동시대 사람들을 위한 것이 아니었고 포로 시대에 살았던 바빌로니아 사람들에게는 더욱 필요하지 않았습니다.
제시된 데이터를 고려하면, 두 가지 언어를 사용한다는 것은 그 책이 다른 작가에 의해 쓰여졌다는 것을 의미한다고 주장하는 연구자들의 관점을 반박하는 것이 가능합니다. 게다가 히브리어 부분과 아람어 부분은 내용 면에서 서로 연관되어 있으며 종종 서로 계속됩니다(예를 들어 2:4-6은 히브리어 구절 1:1-2:3과 분리될 수 없습니다). 히브리어 부분과 아람어 부분은 동일한 사상, 이미지, 표현으로 연결되어 있습니다.

이교 세계 왕국의 급속한 계승에 대한 개념은 아람어 2장과 7장, 히브리서 8장과 11장에 걸쳐 있습니다.

하나님의 왕국이 시작되기 전에 이교 세력이 죽는다는 생각은 2장과 7장, 8장과 11장에 있습니다.

이교 왕들의 자기신격화는 아람어 3장, 4장, 7장과 히브리어 11장에도 비슷하게 묘사되어 있습니다.

문자 그대로 일치하는 경우도 있습니다: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

선지자 다니엘서의 확실성.

이단자이자 신플라톤주의자인 포르피리는 안티오쿠스 에피파네스 치하에서 선지자 다니엘서의 저술 버전을 최초로 제시한 사람이었습니다. 그는 스피노자(1-7장의 진정성을 거부한 사람), 뉴턴 및 기타 사람들의 지지를 받았습니다.

이 견해는 가이사랴의 유세비우스, 두로의 메토디우스, 라오디게아의 아폴리나리스와 복자에 의해 반박되었습니다. 제롬.

1) 안티오코스 당시의 사건들에 관한 예언(7장과 11장)의 명확성으로 인해 많은 연구자들은 다니엘서의 필자가 안티오코스와 동시대 사람이었다고 믿게 되었습니다. 믿는 신학자에 대한 이러한 주장은 분석할 가치조차 없습니다 (P.A. Yungerov 교수는 믿습니다). 더욱이 본문 어디에도 안티오코스의 이름이 언급되어 있지 않습니다.

2) 49장의 집회에서는 다니엘에 대해 침묵합니다. 그러나 다니엘에 관한 선지자 에스겔의 더 일찍, 더 설득력 있는 증언이 있습니다(14:16-20; 28:3).

3) 특히 악기의 이름에 헬라어 단어를 사용함(3:7-11의 교향곡, 삼비카, 시편). 포로 시대와 그리스 무역이 발전하는 동안 그리스어가 퍼졌을 수 있기 때문에 이것은 아무것도 증명하지 못합니다. 예를 들어, 선지자 에스겔은 이 책을 사용합니다(27:3). 그러나 가장 가혹한 비평가들조차도 에스겔서를 포로기의 확실한 성경으로 간주합니다.

4) 다니엘의 아람어는 다니엘 시대보다 후기 시대의 흔적이며 포로시대의 언어와 유사하지 않다고 일부 학자들은 믿고 있다. 다니엘서의 아람어는 바벨론에서 말할 수 없었던 팔레스타인이나 서부 아람어(예를 들어 2:4에 나오는 박사들의 말)로 추정되는데, 이는 우리가 후기의 저작물을 다루고 있음을 의미한다. 종종 이 연구자 그룹은 단 하나의 단어인 에스겔(Ezek)을 기반으로 다니엘과 에스겔의 언어 차이에 대한 논증을 구축합니다. 16:7 및 단 11:12. 그러나 단 11:12은 에스라전서 2:64,69에도 있다. 느헤미야 7:66, 71; 시 68:18;

5) 바벨론 사건에 관한 이야기에 나오는 페르시아어 단어(3:2-3 – “태수와 변호사”, 샬와르 – 3:21 등). 그러나 이 책은 이미 선지자 다니엘의 생애 말기인 페르시아 통치 시대에 기록되었으므로 다니엘은 더 현대적이고 이해하기 쉬운 용어를 사용할 수 있었습니다.
저것. “다니엘 언어의 특성상 그 언어의 세부 사항과 요소(페르시아어, 그리스어, 아람어)가 서로 다른 방식으로 해석될 수 있기 때문에 그 언어의 기원 시기에 대해 명확한 결론을 내리지 못합니다”(Davidson 및 Berman).

6) 다니엘은 금식과 자선(4:24; 9:3)의 의미에 대해 죽은 자의 부활(12:12: 3) 신성한 책들(9:2). 하지만 관점에서 보면 정통 신학, 이 주장은 심각하지 않습니다. 왜냐하면 그러한 믿음은 늦은 창세기가 아니라 초기 창세기를 갖기 때문입니다(P.A. Yungerov).

7) 모든 비평가 이 방향이 책은 다니엘서 8:23-25에 근거하여 안티오코스 에피파네스 시대(기원전 167-164년경)에 기록되었다고 주장합니다. 11:31. 그러나 이것이 이 책의 중심이거나 유일한 예언은 아닙니다. 그렇다면 왜 9:25-27에 따라 연대를 정하는 것이 아닌가? 성전과 예루살렘이 최종적으로 파괴되는 날까지? 만일 이 책이 안티오코스 시대에 기록되었다면 왜 안티오코스 시대에 살았던 마카1서의 저자는 다니엘서를 이 시대에 대한 예언으로 여겼습니까(마가복음 1:39-54; 2: 49-62 = 단 9:27; 그리고 다니엘서의 필자가 마카베오파와 안티오코스와의 투쟁에 대해 침묵을 지킨 이유는 무엇입니까?

1) 다니엘은 안티오커스 에피파네스 시대가 아니라 바빌론 포로 생활을 했다는 성경적 증거: 겔 14:14-20; 28:31(참조, 단 1:19-20);

2)1 Mac.2:59-60 = Dan. 3.6장. 마카베오서의 저자는 안티오쿠스 치하에서 단 9:27, 11:31(막1:2:49, 63 = 단 8:25-26; Mac.1:39 = Dan.8:11);

3) 예수 그리스도께서는 이 책과 그 영감의 확실성과 신뢰성을 확증하신다(마 24:15-16). 그의 말은 그러한 선지자가 있음을 증명하며, 그의 주간에 대한 예언(9:25-27)은 진실되었으며, 하나님께서 그에게 계시하신 것을 기록하여 전했다는 것입니다(예를 들어 가브리엘 대천사를 통하여 - 9:21- 27).

구주께서는 예언 7:13-14(마태복음 24:30)의 성취를 설명하십니다. 구약의 선지자들 중에서 다니엘은 주로 메시아적 의미에서 “인자”(7:3)라는 칭호를 사용했고, 예수 그리스도께서는 종종 그 칭호를 자신에게 사용하셨습니다(막 14:62; 마태복음 8:20; 9:6; 10:23) 이는 또한 다니엘서와 그의 사역의 예언 적 성격을 확인시켜주었습니다 (P.A. Yungerov).

4) 요세푸스는 이 책의 진위를 확인합니다. 그는 다니엘이 느부갓네살에게 꿈과 네 왕국에 관해 연설한 내용을 설명했습니다(단 2장). 또한 그의 말을 인용할 가치가 있습니다. “누구든지 미지의 것에 대해 알고 싶다면 다니엘서를 읽고 신성한 기록 중에서 찾아보십시오.”(고대 10:10) ... 우리는 다니엘이 다음과 같이 말했는지 확인합니다. 하나님과 함께 이것을 기록하여 그 예언의 정확함과 불변함을 우리에게 알게 하였느니라”(고전 10:7)
게다가 플라비우스는 안티오코스가 예루살렘 성전 제단을 모독한 일이 “408년 만에 말한” 다니엘서 11장 31절의 정확한 성취라고 여겼습니다(안 7:5, 10:12).

또한 유명한 역사가는 알렉산더 대왕이 예루살렘을 포위하는 동안 그에 대한 다니엘의 예언이 후자에게 보여졌고 이로 인해 주민들의 운명이 완화되었으며 마케도니아인 자신도 성전에서 희생을 바치는 것처럼 보였다고 증언합니다.

5) 교부들은 항상 이 책의 진정성을 만장일치로 지지했습니다.

6) 책 자체에는 선지자 다니엘의 저자를 지지하는 증거가 있습니다.

선지자는 종종 일인칭으로 기록합니다(6:9-13; 7:1-2; 8:26; 12:4).

역사적 데이터의 정확성: 예를 들어 페르시아 왕국의 정치적 통치에 대해 - 메대인은 페르시아인보다 먼저 언급됩니다(6:8,12,15). 고레스 이전의 경우와 마찬가지로 고레스 이후에는 그 반대였습니다. , 메디아인들이 페르시아인들에게 복종했습니다. 또한 이 책의 저자는 친구들의 이름이 바뀐 것(1:7)이 느부갓네살에게 종속된 유대인 왕들의 이름이 바뀐 사실(열왕기하 24: 17);

7) 성경 외 기념물의 증거:

고대 역사가 Herodotus, Xenophon 및 기타;

쐐기형 문자;

르 노르망(Le Normand): “다니엘서는 느부갓네살 시대의 칼데아 문명을 가장 정확하게 재현합니다. 외경주의자는 그렇게 쓸 수 없습니다.”;

G. Pesotsky는 다니엘이 느부갓네살 아래 살았다는 사실을 확인하는 예를 제시하며 다음 사실을 증거로 인용합니다.

아시리아-바빌로니아 왕국에서는 포로 청소년을 왕궁과 궁정 학교에서 교육하는 것이 일반적이었습니다(1장).

바벨론에서 채택된 풀무불의 형벌(3:8)은 에스겔서 16:10; 23:47; 예레미야 29:29. 그것은 일반적인 칼데아인의 처형이었습니다.

사자에게 던지는 것(6:8,13)도 페르시아인들에 의해 채택되었습니다.

칼데아의 현인과 그 계층(2장과 4장)에 대한 언급은 전체에 걸쳐 입증됩니다. 고대 역사;
-필드 데이르(3장)는 Oppert에 의해 발견되었으며 다니엘서에 따라 설명되었습니다.

정부 관리들과 그들의 계층(3:3)은 바벨론 기념물의 역사와 용어에 해당한다.

벨사살의 잔치와 술 취함은 크세노폰, 구르티우스 및 에스더서(1:1-5)에 있는 비슷한 그림과 일치합니다.

바빌로니아 궁전에 대한 설명은 바빌로니아 기념물로 확인됩니다.

느부갓네살의 병(4장)은 느부갓네살이 통치에서 일시적으로 제거되었음을 나타냅니다.

정식 존엄성.

구약과 신약의 인용문(겔 14:14-20, 28:3; 막1서 1:54,2:59-60; We.24:15-16)은 선지자 다니엘서의 정경성을 확증한다. ;

예수 그리스도께서는 자신을 “인자”(마태복음 10:23,16:27028,19:28,24:30,25:31 등)라고 부르시며, 이 이름이 분명히 메시아적 의미로 사용된 곳은 다니엘서입니다. 의미(7장);

다니엘과 구주 사이의 인자에 관한 가르침에서 이미지의 유사점:

단 7:13 = 마 24:30,25:31-32, 누가복음 21:27, 요한복음 3:13;

단 7:10,14 = 마 25:31, 누가복음 22:69;

Dan.7:13-14 = 마가복음 14:61-62 – 마치 그리스도께서 말씀하시는 것처럼: 나는 선지자 다니엘이 당신에게 선포한 메시아입니다(P.A. Yungerov). 선지자서의 동일한 구절에는 스데반 대주교의 인자에 대한 환상에 대한 설명이 포함되어 있습니다(행 7:56).

사도 바울의 간증: Heb. 11:33-34 = 단. 제3장 및 제6장; 솔하서 2:4 = 단 11:36-39의 특징;

묵시록에는 선지자 다니엘서에서 설명한 많은 이미지와 상징이 포함되어 있습니다.

Apoc. 13:1 = 다니엘 7:3;

묵시록 11:7,15 = 다니엘 7:7,27;

계 5:11 = 단 7:10;

계 20:4,11 = 단 7:9;

계 14:4 = 단 7:13;

계 17:12 = 단 7:20-21;

교부들은 언제나 선지자 다니엘서의 정경성과 영감을 옹호해 왔습니다. 모든 정교회 계산에서 그것은 예언서에 속합니다.

유대 정경은 요세푸스가 유대인 고대사 10권과 11권에서 우리에게 확신시킨 것처럼 이 책의 영감을 인정합니다. 그러나 유대 정경은 선지자 다니엘서를 선지자 부문이 아니라 경전 부문에 둡니다. . 그 이유 중에는 아마도 선지자 다니엘이 하나님과 개인적으로 이야기한 것이 아니라 오직 그분의 중개자인 천사들을 통해서만 이야기했다는 사실이 포함됩니다. 그리고 아마도 책의 교육적 성격 때문일 수도 있습니다.

Blzh. 테오도레트는 다음과 같이 논평합니다. “이 예언자를 감히 예언자 명단에서 제외하고, 경험을 통해 예언의 진리를 배운 유대인들을 위해 울부짖는 것은 정당할 것입니다. 오늘날 유대인들은 이 신성모독을 다른 부정직한 행위에 더하여 예언을 부인함으로써 구세주의 오심에 대한 분명한 증거를 흐리게 하려고 하는 것으로 알려져 있습니다.”

해석.

- 부계 기간:

오리겐의 해석(보존되지 않음);

히폴리투스는 선지자 다니엘서를 기독교 신학적인 의미로 해석했습니다.

가이사랴의 유세비우스는 책에서 선택된 구절, 예를 들어 주간 예언에 대한 해석을 썼습니다.

성. 시리아 사람 에브라임은 간단한 문자적 해석을 남겼습니다.

성. John Chrysostom - 전체 책에 대한 단편적인 해석과 네 왕국에 대한 더 자세한 해석.

성. 알렉산드리아의 시릴은 책 전체를 조사했지만 그의 작품은 거의 남아 있지 않습니다.

Blzh. Theodoret – 우리는 그의 작품 전체를 가지고 있습니다.

Blzh. Jerome은 책 전체에 대한 짧은 논평을 썼습니다.

새로운 시간:

개신교 및 가톨릭 작품;

러시아 신학: 아르킴. 표도르(부카레프). 거룩한 선지자 다니엘. 그의 세기, 예언 사역 및 성서의 개요. 1864년;

I. 스미르노프. 거룩한 선지자 다니엘과 그의 책. 1873년;

Razumovsky. 거룩한 선지자 다니엘. 1891;

G. 페소츠키. 거룩한 선지자 다니엘. 1897;

Rozhdestvensky. 70이레에 대한 다니엘의 계시. 1896;

솔로베이치크. 단어의 의미: 메네, 테켈, 운임. 1904;

I.Evseev. 올드 슬라브어로 번역된 선지자 다니엘의 책. 1905.

번역.

히브리어 마소라어 번역본과 그리스어 번역본은 모두 남아 있습니다. 더욱이 그리스어 번역은 70인 판이 아닌 Theodotion 판에서 교회에 의해 받아들여졌습니다(이전에는 알려졌지만 4세기 말부터 5세기 초에 일반적으로 사용되었습니다). 이 번역에 따르면, 예언자 다니엘서는 오리겐, 히폴리투스, 테르툴리아누스, 헤르마스, 로마의 클레멘트가 읽었습니다. 이 책은 고대 라틴어, 콥트어, 아랍어, 슬라브어로 번역되었습니다.
70판의 선지자 다니엘서는 히브리어-아람어 원본을 재현하지 않으며 일부에서는 문구, 표현, 생략 및 약어가 변경되고 다른 곳에서는 본문이 확장되어 있습니다. 원문과 칠십인에 가장 가까운 것은 1-3장과 7-12장이고, 8-12장은 번역자가 원문을 이해하지 못하고 역사적 지식도 없는 것처럼 최악으로 번역한 것입니다.

“주 구세주 교회는 Theodotion의 번역을 사용하여 칠십 인의 번역에 따라 선지자 다니엘의 책을 읽지 않습니다. 그 이유는 모르겠습니다.”(축복받은 제롬).

선지자 다니엘의 책.

선지자 다니엘서는 역사적으로 바벨론 포로와 관련된 예언서이다. 거기에는 예언적인 연설이 거의 없지만 선지자의 삶의 사건, 그의 환상 및 설명에 대한 기록이 있습니다.
주요 중 하나 특징이 책은 예언을 제시하는 성격상 상징적입니다.

선지자 다니엘 자신도 꿈을 해석하고 잠을 자면서 예언을 받았습니다(2:19,4:11,7:1).

천사가 그에게 꿈과 상징을 설명했습니다(7:16-8:15).

그는 천사를 통해 때때로 상징적인 계시를 받았습니다(9:24,10:11).

묵시적인 형태의 계시(특히 7-12장);

상징의 위대함(예를 들어 7장의 선지자 에스겔과 스가랴의 상징보다 훨씬 더 웅장함).

책의 구성.

1) 역사 부분(1-6장): 선지자 다니엘의 생애와 그와 그의 친구들이 참여한 바벨론과 메대-페르시아 왕국의 당시 사건들.

2) 예언 부분(7-12장): 포로 시대부터 하나님의 왕국 설립까지 유대인의 역사에 영향을 미쳤던 유대와 이교 왕국의 운명에 관한 환상과 계시 지상에서 “가장 높으신 분의 성도”입니다.
두 부분 모두 이교주의에 대한 승리를 통해 우주적인 하나님의 왕국과 인자에 대한 동일한 가르침을 드러냅니다. 발전 과정에서 이 교리는 두 가지 조항으로 귀결됩니다.

A) 세상 왕국은 영원히 이방인의 손에 있을 수 없으며 오직 이스라엘을 위해서만 존재합니다. 이 책의 1~6장은 이 주제에 관한 것입니다. 그 내용을 요약하면 다음과 같습니다. 세상을 다스리는 권세는 하나님께 속하지만, 그분의 왕국은 네 세계 군주제가 멸망한 후(2장) 일정 시간이 지난 후에 올 것입니다. 이교도 왕들은 자신들의 권력이 하나님의 최고 권세에 달려 있다는 것을 인식할 경우에만 세상의 통치자가 될 수 있습니다.

느부갓네살은 교만 때문에 폐위되었고 하나님을 높였다는 이유로 왕으로 남았습니다(2,3,4장). 그러나 하나님에 대한 그의 고백은 여전히 ​​이교도들로 남아 있는 그의 백성들에게는 아무런 결과도 얻지 못했습니다.
벨사살은 모든 것이 하나님께로부터 난 줄 알았으나(5:18-22), 교만하여 성소의 그릇을 더럽혀서(5:1-4), 그로 인해 죽음을 당하였습니다.

바빌로니아 제국은 왕들이 참하느님을 잊을 때 멸망됩니다.

유대 사람의 하나님을 우주의 참된 통치자로 여기고 다니엘을 하나님의 종으로 존경했지만 공개적으로 신앙을 고백하고 다니엘을 보호할 용기가 없었던 메대 사람 다리오에게 권력이 넘어갔습니다. 비록 이것이 그의 뜻에 어긋났음에도 불구하고 선지자가 사자에게 던져지는 것을 허용했습니다(6:16-18). 그토록 우유부단하고 믿음이 불안정한 사람은 세상을 다스릴 자격이 없었습니다.
따라서 이교도 왕의 삶의 예를 사용하여 이교도가 세상의 통치자가 될 수 없음을 설명합니다.

B) 인자의 인격 안에서 이스라엘은 세상을 지배하고 지상에 하나님의 왕국을 실현하도록 운명지어졌습니다.

이교 왕들은 지배할 수 없기 때문에 세계에 대한 권력은 다른 민족, 아마도 네 번째 왕정이 무너진 후에 세계의 실제 통치자가 될 이스라엘에게 넘겨져야 합니다. 그러면 왕국은 인자의 머리 직분 아래 “지극히 높으신 이의 성도들”과 함께 있을 것이며, 그들은 그 왕국을 “영원히” 소유하게 될 것입니다. 그때에 그들의 죄는 용서받을 것입니다(9장).

우주 왕국은 “책에 기록된” 모든 사람들을 포함할 것입니다(12:1). 죽은 자들도 부활할 것입니다. 죄인들은 “영원한 치욕과 수치를 당”하고(12:2), 의인들은 “영생에 이르리라... 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛나리라. 별과 같이 영원무궁토록 있으리라”(12:2-3).

제1장– 역사적: 기원전 605년경. 유다 왕 여호야김(바로 느고가 예루살렘에서 왕위에 앉음)의 통치 제3년에, 아름답고 육체적인 흠이 없는 부유하고 귀한 집에서 바벨론으로 인질을 잡아다가 뜰에서 섬기게 했습니다. 다음은 참 하나님에 대한 믿음을 유지하고, 지혜를 얻고(1:17), 왕의 “시험”에 합격하고(1:18-19), 법정에서 높은 지위를 얻은 다니엘 중 네 명의 젊은이의 운명을 설명합니다. 이 책의 연대기로 판단하면 선지자 다니엘의 봉사 기간은 전체적으로 약 70 년입니다 (벨사살까지 바벨론의 마지막 왕과 페르시아 왕조의 첫 번째 왕 아래). 책에 나오는 마지막 날짜 중 하나는 바사 왕 고레스 제3년(10:1)인데, 이 해는 바벨론이 함락된 지 제3년이었습니다. 권력의 변화에도 흔들리지 않는 법정에서 선지자 다니엘의 안정된 지위에 대한 이유는 그의 완전한 도덕적 결점과 하나님의 큰 지혜 때문이었습니다.

제 2 장- 느부갓네살의 꿈. 바벨론 왕은 꿈을 꾸었고 그로 인해 “그의 마음이 번민”했습니다(2:3). 그러나 그는 자신이 본 것이 정확히 무엇인지조차 잊어버렸습니다. 그는 갈대아 현자들에게 “그가 꾼 꿈과 그 꿈의 뜻을 말하라 그렇지 아니하면 너희가 쪼개짐을 당하리라…”(2:5)고 요구했습니다. 이에 그들은 다니엘과 그의 동료들을 죽이려고 찾더니”(2:13), 그러나 다니엘은 왕에게 기한을 달라고 간청했습니다”(16절). 그와 그의 동료들이 하나님께 긍휼을 구하매... 밤에 환상 중에 그 은밀한 것이 다니엘에게 보이니라”(19절).

그리고 다니엘은 느부갓네살에게 와서 그 꿈을 해석하여 “하나님이 이 은밀한 것을 왕에게 보이셨다”고 말했습니다(28절). “왕이여 왕이 환상을 보셨나니 머리는 정금이요 가슴과 팔은 은이요 배와 넓적다리는 구리이요 종아리는 철이요 발은 얼마는 진흙이요 얼마는 철이더라”(5절) .31-33).

선지자 다니엘은 형상의 네 부분을 네 개의 연속된 왕국에 비했습니다. 금 머리는 바빌론을, 은 상자는 메디아-페르시아 제국을, 구리 배는 알렉산더 대왕 제국을, 신뢰할 수 없는 점토 기반의 철 정강이는 로마(또는 시리아) 국가를 상징한다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 이 왕국은 점점 덜 사치스러워질 것이지만 점점 더 강해질 것입니다(계층 Gennady Egorov). 그러나 이것이 영원히 지속되지는 않습니다. 어느 날 그 신상은 손으로 하지 아니하고 산에서 뜨인 돌에 의해 부서질 것입니다(45절). 그리고 그 형상은 무너지고 그 자리에 “하늘의 하나님이 영원한 나라를 세우시리라”(2:44). 돌과 산은 성경 주석에서 가장 순결한 동정녀에게서 그리스도의 탄생으로 이해됩니다(마 21:42-44).

3 장– 느부갓네살은 금 신상(아마도 자신의 신상)을 만들고 귀족들을 모아 그것에 경배했습니다. 다니엘의 세 친구가 거절했습니다(3:17-33). 이 장에는 24절부터 90절까지 확장된 삽입이 있는데, 이는 히브리어 본문에는 없고 헬라어에는 있습니다. 아사랴의 기도와 세 청년의 노래가 담겨 있는데, 헬라어 성경에는 3장에는 나오지 않고 시편에 첨가되어 있습니다. 이 두 본문은 비정경적 성격에도 불구하고 마틴스에서 정경의 7곡과 8곡으로 사용됩니다:

- “우리 조상의 하나님 여호와여 주는 찬송을 받으시며 주의 이름이 영원히 찬송과 영광을 받으시리이다”

- “우리 조상의 하나님 여호와여 주는 찬송을 받으시며 주의 영광의 이름이 영원히 찬송받으시며 높임을 받으시며 영원히 찬송받으시며 지극히 찬송받으시리이다.”

제4장– 느부갓네살의 꿈, 그의 병, 전능자에 대한 호소와 치유의 은사.

제5장- 벨사살의 잔치. 페르시아인들이 이미 바벨론에 접근하고 있을 때, 벨사살은 “귀인 천 명을 위하여 큰 잔치를 베풀고 천인의 목전에서 포도주를 마셨다”(5:1). 더욱이 왕은 “그의 아버지 느부갓네살이 예루살렘 전에서 약탈하여 갔던 기명들을 가져오라 명하매 왕과 귀족들과 왕비들과 후궁들이 그것으로 마셨”습니다(5:2-3). 이로써 벨사살은 분명히 자신과 모든 사람에게 바빌로니아 권력의 힘을 증명하고 싶었습니다.

“바로 그 시각에 사람의 손가락이 나와서 왕궁 벽 흙벽에 등불에 글씨를 쓰는데…”(5:5). 메네, 메네, 데겔, 우바르신(25절)이라고 기록되었습니다. 그리고 다시 다니엘은 이것이 무엇을 의미하는지 설명하라는 요청을 받습니다. 왜냐하면 “박사들과 술객들은 그 말씀의 뜻을 깨닫지 못하였”기 때문입니다(15절). 선지자 다니엘은 왕에게 이렇게 말합니다. “그들이 마음으로 패역하고 하늘의 여호와를 거스려 그의 집 기구로 포도주를 마심으로 말미암아 그에게서 손을 보내사 기록되었으되 하나님이 왕의 나라를 세셨느니라 하였느니라.” 그 일을 멸하시고 왕을 저울에 달아 심히 쉬운 것으로 보이시리니 왕의 나라가 나누어져 메대와 바사 사람의 손에 넘어갔나이다”(22-28절). “그 날 밤에 갈대아 왕 벨사살이 죽임을 당하였느니라”(30절).

Jer에 따르면. 겐나디 에고로프(“구약성서”, 2부), 5:18-31절은 선지자 다니엘서 전체를 이해하는 데 매우 중요합니다. 우선, 다니엘은 왕국과 세계의 운명에 관한 역사적 예언을 했으므로 그의 책은 역사 철학이라고 할 수 있습니다. 모든 정부는 스스로를 다스리는 하나님의 손길을 알아야 합니다. 오만함은 하나님 보시기에 가치가 없으므로 벌을 받아야 합니다. 서 있을 유일한 왕국은 하나님의 왕국이며, 그것은 독특하고 영원할 것입니다.

선지자 다니엘의 모든 환상과 그가 해석한 꿈은 본질적으로 하나의 생각으로 요약됩니다. 모든 왕국이 무너지고 천국의 계시가 드러날 것입니다.

제6장– 마지막 역사 에피소드, 다리우스 시대와 페르시아 제국 시대의 사건. 선지자 다니엘은 당시 태수들을 다스리는 세 방백 중 한 명이었습니다. 가능한 가장 높은 자리를 차지했습니다.
“다니엘이 다른 고관들과 방백들보다 교만한 마음으로 인하여 왕이 벌써 그를 온 나라의 총리로 삼고자 생각하고” 있었습니다(2-3절). 이로 인해 다른 관리들이 시기하게 되었고(4절) 그들은 간교한 음모를 꾸몄고 그 결과 선지자는 사자 굴에 들어가게 되었습니다(5-17절). 그러나 “하나님이 그 천사를 보내사 사자들의 입을 막으시니…”(22절). 그리고 선지자를 시기하는 자들은 그 의인을 위하여 예비한 것과 같은 운명을 당하였느니라(24절).

제7장- 땅에서 일어날 네 왕을 의인화하는 네 짐승의 환상. 전통에 따르면 느부갓네살의 꿈의 경우처럼 이 왕국들은 바빌론, 페르시아, 그리스, 로마(또는 시리아)로 이해됩니다.

눈과 입이 있는 작은 뿔(8절)은 구약의 종교를 근절시키려고 했던 안티오쿠스 에피파네스(역사적 용어로)이다.

-“지극히 높으신 이의 성도”(18절) – 마카베오는 그들의 후손이다
-마지막에는 아들의 영원한 왕국에 대한 환상이 있습니다(7:9-14).

동시에 이 장에는 교육적인 의미도 있습니다. 안티오코스는 적그리스도의 원형이고 그의 박해는 이후의 모든 박해의 고전적인 원형입니다.
그러나 마카비서의 책들은 정경이 아니기 때문에 거기에 사용된 유형에 대해 말하는 것은 올바르지 않습니다.

안티오코스와 적그리스도 사이의 교육적 연관성은 예언자 다니엘이 쓴 영감받은 책을 바탕으로 확립되었습니다. 여기서 우리가 미래의 사건에 대해 이야기하고 있다는 사실은 영원한 통치와 파괴되지 않는 왕국의 그림이 유다 마카베오나 그의 후손에게 적용될 수 없다는 사실로도 입증됩니다.

7:23-27의 작은 뿔에 관한 예언은 안티오코스 에피파네스 치하에서 처음으로 성취되었습니다. 하지만 세인트. 로마의 히폴리투스와 성 베드로 고레스의 데오도레트는 여기서 우리가 적그리스도의 권세의 지속 기간에 대해서도 이야기하고 있다고 말합니다: “한 때(즉, 일 년)와 두 때(이 년)와 반 때(반 년)까지”(25절) , 총 3.5년 [Egorov] .
“그가 아버지를 보매... 늙어서 백발이 되고... 책들이 펴 있고 심판이 앉으시더니... 인자가 오는 것과 같이 옛적부터 항상 계신 이에게까지 이르시느니라. , 그리고 그분 앞에 인도되어 그에게 권세와 영광과 나라를 부여받았습니다”(7:10,13,14). 그래서 독생자가 우리와 같은 모습으로 나타나셨을 때 아버지께서는 책들을 펴사 죄인 심판을 그치시고 용감한 자들을 인구 조사에 포함시키고 하늘 대열에 포함시켜 하나님의 기억 속에 간직하게 하셨습니다. " (알렉산드리아의 성 시릴).

고대의 늘에 대한 환상은 아버지 하나님이 노인으로 묘사될 때 비정규적인 도상학의 기초가 되었습니다. 그러나 선지자 다니엘은 노인에 대한 환상이 아니라 창조주의 영원성과 태어나지 않음에 대한 묵상을 가지고 있습니다. 인간의 모습을 취하신 하나님의 환상은 언제나 성육신하신 하나님의 아들의 환상입니다(요한복음 1:18). 저것들. 구약의 모든 신현은 또한 아들의 현현이다(예레 2:1). 겐나디 에고로프].

고대부터 7장에 나오는 선지자 다니엘의 환상은 구약의 다른 종말론적 예언들과 함께 교부들에 의해 세상의 종말과 예수 그리스도의 재림에 관한 기독교 가르침을 공식화하기 위해 널리 사용되었습니다. 7장은 철학자 저스틴, 리옹의 이레나이우스에 있고, 선지자 다니엘서에 대한 첫 번째 상세한 해석은 로마의 히폴리투스가 제공하고, 시리아인 성 에브라임은 7장을 참조합니다. 더욱이 대부분의 연구자들은 성 에브라임의 다른 종말론적 가르침과 함께 이 “말씀”이 최후 심판의 도상학의 기초였다고 믿습니다.

제8장– 숫양과 염소의 환상:

양자리 - 한 곳에서 서로를 대체한 왕국인 바빌론과 페르시아에 대한 예언(두 개의 뿔)

염소 알렉산더 대왕은 죽은 후 큰 뿔이 부서지고 그 자리에 4개의 뿔이 생겼습니다(8절). 이것은 실제로 마케도니아 사람이 죽었을 때 그의 세력이 네 부분으로 떨어졌습니다.

8:9-14 – 만약 적그리스도에게 3.5년이 주어진다면, 여기서는 기간으로 판단하여 안티오쿠스 에피파네스에 대해 이야기하고 있습니다.

8:27 - 이 절은 선지자 다니엘의 사역의 온전한 엄중함을 우리에게 보여줍니다. 왜냐하면 그는 환상을 보고 어려움을 겪었고 그 후에 오랫동안 정신을 차려야 했기 때문입니다. 여러 날 동안 피곤하고 앓아누웠는데...”(27절).

제9장– 주일에 대한 예언 – 선지자 다니엘의 세 번째 환상: 메대 사람 다리오 원년(이를 고레스라고 가정하면 바벨론 포로 기간이 바로 그때 70년이 된 것입니다). 그리고 다니엘은 여호와께서 백성들의 죄로 인해 포로 생활을 더 이상 하지 않으시고 약속을 이루어 주시기를 기도했습니다. 그러자 가브리엘 대천사가 선지자에게 나타나서(9:21-27) 예수 그리스도께서 오실 때를 알립니다.

주는 전통적으로 7년으로 이해되었습니다(유대인의 휴일 연도는 7년 주기로 구성되었습니다). 그러므로 70이레는 490년이다. 예루살렘의 회복에 관한 아닥사스다 느헤미야의 법령(당신이 따르는 연대기에 따라 약 458-457년 또는 453년)으로부터 계산하는 것이 관례입니다(25절).

예루살렘이 회복되는 데 7주가 주어졌습니다(느헤미야 시대에 무슨 일이 일어났는지 우리가 잘 모르기 때문에 이 수치는 확인할 수 없습니다).

총 69주였습니다. 예수 그리스도께서 나타나시기 483년 전: 그리스도께서는 티베리우스 가이사 제15년경에 세례를 받으셨습니다. 대략 서기 29년이나 27년쯤에요. 이는 다니엘의 예언이 아주 정확하게 이루어졌음을 의미합니다.
9:27 – 언약을 세우는 기간은 3.5년으로 그리스도의 지상 사역 기간과 같습니다. 십자가에 못 박힌 지 35년 후, 티투스는 예루살렘과 성전을 파괴했고, 예루살렘 성전의 제사는 파괴의 순간이 아니라 포위 공격 중에 중단되었습니다. 열심당원들이 정치에 빠져 예배를 잊어버렸기 때문입니다.

10-12장- 네 번째 환상 - 큰 전쟁의 환상: 다니엘이 3주 동안 금식했고, 그 사람이 그에게 계시를 가지고 나타났습니다. 세인트에 따르면 로마의 히폴리토스, “그는 주님을 직접 뵙습니다…

시작 부분은 알렉산더 대왕이 페르시아 군대를 상대로 승리를 거두는 미래의 전쟁을 묘사합니다(11:2). 아마도 우리는 네 번째이자 그 아래에서 페르시아 전쟁이 시작된 Xerxes에 대해 이야기하고 있으며 그 결과는 그리스인의 승리가 될 것입니다 (Darius III에서 발생).

그런 다음 Lagids와 Seleucids의 전쟁이 설명됩니다 (많은 세부 사항이 매우 정확하게 예측됩니다).

안티오코스이자 적그리스도의 모형인 작은 뿔, 즉 새 왕에 대한 환상(11:21-23).

11:36-37 – 다가오는 불법의 새로운 신비 – 이것은 더 이상 신들을 숭배했던 안티오코스에 관한 것이 아닙니다.

9:27, 11:31,12:11 – “멸망의 가증한 것” 마태복음 24:15-16 – 그리스도께서는 선지자 다니엘의 말을 인용하시고 더 나아가 후일의 슬픔에 대해 말씀하십니다. 선지자 다니엘은 이것에 대해 헌신했습니다-묵시록).

12:4,9 – blj의 인장에 관하여. Theodoret은 다음과 같이 추론합니다. "그는 어둠의 인의 책에 기록하고 지식이 더해질 때까지 모든 사람에게 그것을 밝히지 말라고 말합니다." 그리고 예언에 따르면 "온 땅이 지식으로 가득 차게 될 것입니다." 여호와는 물이 바다를 덮음 같으니라”(사 11:9). 구주께서 오실 때에 하나님의 성령의 은혜가 이 봉인을 열어 신자들에게 불분명한 것을 밝혀 주셨느니라.”

비표준 추가(70인역에서만 발견됨).

1)3장 24-90절 – 바벨론 굴에서 아사랴의 기도와 세 청년의 노래,

2)13장과 14장:

수산나 이야기(70인역의 1장): 어린 소년 다니엘이 수산나를 옹호했는데, 수산나에 대한 두 명의 장로가 격정에 불타올랐으나 그녀를 만족시키지 못하여 그녀를 간음죄로 고발하고 처형하기로 결정했습니다. 다니엘의 주장에 따라 진행된 심문 결과 그들은 거짓말을 했다는 유죄 판결을 받았습니다. 우리가 렘 29 장에서 이야기하고 있는 것은 이 장로들에 관한 것이라는 가정이 있습니다.

벨 이야기: 바벨론에서 선지자 다니엘의 이름을 딴 신. (4:5) 왕은 빌이 진짜 신이라는 증거로 제사장들이 그를 위해 바친 제물이 아침에 사라졌다는 사실을 인용했습니다. 그런 다음 다니엘은 성전을 닫기 전에 우상 근처에 재를 뿌렸습니다. 아침에 모든 사람들은 밤에 음식을 먹던 제사장들과 아내들의 흔적을 보았습니다.

용 이야기: 다니엘은 바빌론에서 존경받는 용을 죽였습니다. 군중의 요구에 따라 그는 사자 굴에 던져졌습니다. 선지자 하박국은 천사들에 의해 끌려와 다니엘에게 음식을 가져왔습니다(6장과 혼동하지 마십시오). 선지자는 끌려갔고 그의 적들은 결국 도랑에 빠졌습니다.

그는 고귀한 가문 출신이었습니다. 기원전 606년 느부갓네살이 예루살렘을 정복할 때. 열다섯 살 된 다니엘은 다른 유대인들과 함께 바빌론에 포로로 잡혔습니다. 그곳에서 그와 다른 가장 유능한 젊은이들은 왕실에서 봉사할 준비를 하기 위해 학교에 보내졌습니다.

그의 친구 중 세 명, 즉 아나니아, 미사일 아자리아가 다니엘과 연구했습니다. 수년 동안 그들은 현지 언어와 다양한 칼데아 과학을 공부했습니다. 학교에 입학하자마자 이 세 청년에게는 사드락, 메삭, 아벳느고라는 새로운 이름이 주어졌습니다. 그러나 이교도 이름을 채택함으로써 젊은이들은 조상의 신앙을 배반하지 않았습니다. 그들은 이교 음식으로 인해 더럽혀질까 봐 두려워서, 우상에게 바친 동물의 피를 뿌린 왕의 식탁에서 나오는 음식이 아니라 단순한 식물성 음식을 달라고 스승에게 간청했습니다. 선생님은 열흘 동안 식물성 식품을 먹은 후 아이들의 건강과 안녕을 확인하겠다는 조건으로 동의했습니다.

시험 기간이 끝날 무렵, 이 젊은이들은 왕의 식탁에서 고기를 먹는 다른 젊은이들보다 건강한 것으로 밝혀졌고, 교사는 그들이 마음대로 음식을 먹도록 허락했습니다. 참된 신앙에 대한 헌신으로 인해 주님께서는 청년들에게 과학 분야의 성공으로 상을 주셨고 시험에 참석 한 바빌로니아 왕은 그들이 바빌로니아 현자들보다 더 똑똑하다는 것을 알게되었습니다.

학교를 졸업한 후 다니엘과 세 친구는 왕실에서 봉사하도록 임명되었으며 느부갓네살과 그의 다섯 명의 계승자가 통치하는 동안 궁정 고위직을 유지했습니다. 바빌론을 정복한 후 그는 메디아의 다리우스 왕과 페르시아의 키루스 왕의 고문이 되었습니다.

하나님께서는 다니엘에게 환상과 꿈을 해석하는 능력을 주셨고, 다니엘은 왕을 크게 혼란스럽게 했던 느부갓네살의 두 가지 꿈을 해석함으로써 그 능력을 보여 주셨습니다.

느부갓네살은 꿈에서 네 개의 금속으로 만든 거대하고 무시무시한 우상을 보았습니다. 돌이 산에서 굴러내려 형상을 깨뜨려 먼지가 되었고, 그 형상은 큰 산이 되었습니다. 다니엘은 왕에게 그 형상이 바빌론에서 로마에 이르기까지 서로 뒤를 이을 것으로 예상되는 네 개의 이교 왕국을 상징한다고 설명했습니다. 우상을 부서뜨린 신비한 돌은 메시야를 상징했고, 그 결과 생긴 산은 지상에 있는 그분의 영원한 왕국(그리스도의 교회)을 상징했습니다.

선지자 다니엘은 자신의 책(성서의 일부)에서 금 신상(마르둑)에게 절하기를 거부한 세 친구의 업적에 대해 이야기합니다. 그들은 느부갓네살 왕의 명령에 따라 불길 속에 던져졌습니다. 노. 그러나 하나님의 천사는 그들을 불 속에서도 다치지 않게 지켜 주었습니다.

느부갓네살의 세 계승자가 통치한 7년 동안 선지자 다니엘의 활동에 대한 자세한 내용은 보존되지 않았습니다. 느부갓네살의 아들 벨사살 통치 원년에 선지자 다니엘은 네 왕국에 대한 환상을 본 후 하나님을 “옛적부터 항상 계신 이”와 “사람의 아들”의 모습으로 보았습니다. "그에게 오는 것, 즉 주 예수 그리스도.

다니엘은 그의 책에서 세상의 종말과 예수 그리스도의 재림에 관한 몇 가지 예언적 환상을 기록했습니다. 그의 책은 내용 면에서 성경을 마무리하는 신학자 성 요한의 계시록(묵시록)과 많은 공통점을 갖고 있습니다.

다니엘 치하에서 벨사살 통치 기간에 메대 왕 다리우스가 바벨론을 정복하고(기원전 539년) 벨사살도 죽었습니다. 다니엘의 예언이 이루어졌고, 신비스러운 손이 벽에 새긴 글의 의미를 설명했습니다. “메네 데겔 우바르신”(너는 미미하며 네 나라는 메대와 바사에게 나누어질 것이다.)

메디아의 다리우스 밑에서 다니엘은 중요한 정부 직책을 맡았습니다. 다니엘을 질투한 이교 귀족들은 다리우스 앞에서 그를 중상모략하고 다니엘을 사자굴에 던져 넣었습니다. 그러나 하나님께서는 그의 선지자를 무사히 지키셨습니다. 문제를 이해한 다리우스는 다니엘을 중상한 자들에게도 똑같이 처형하라고 명령했고, 사자들은 즉시 그들을 갈기갈기 찢어 버렸다. 얼마 지나지 않아 다니엘은 메시아의 첫 번째 오심과 그분의 교회 설립 시기를 나타내는 70이레의 계시를 받았습니다.

고레스 통치 기간 동안 다니엘은 같은 궁정 지위를 유지했습니다. 그의 참여 없이는 536 년에 키루스 왕이 유대인을 포로에서 석방하라는 법령을 발표했습니다. 전설에 따르면 선지자 다니엘은 200년 전에 살았던 선지자 이사야서에서 고레스에게 자신에 대한 예언을 보여주었습니다.

예언에 충격을 받은 왕은 자신에 대한 여호와의 능력을 인식하고 유대인들에게 자신을 기리기 위해 예루살렘에 성전을 지으라고 명령했습니다. 같은 왕 아래에서 다니엘은 이교도들이 신격화한 용을 죽였다고 위협한 죽음에서 다시 구원받았습니다.

바빌론의 고레스 통치 3년에 다니엘은 하나님의 백성과 네 이교 제국의 앞으로의 운명에 관한 계시를 받는 영광을 누렸습니다. 믿음의 박해에 대한 다니엘의 예언은 안티오쿠스 에피파네스의 박해와 동시에 적그리스도의 도래를 언급합니다. 선지자 다니엘의 후속 운명에 대해서는 그가 노년에 죽었다는 점을 제외하면 알려진 바가 없습니다. 그의 예언서는 14장으로 구성되어 있다. 주 예수 그리스도께서는 유대인들과의 대화에서 다니엘의 예언을 두 번 언급하셨습니다.

성 다니엘의 매장지는 바빌론 자체와 도시 수사(현재 슈스터 도시)였습니다. 티무르는 다니엘의 유해 일부, 즉 그의 손을 사마르칸트로 운반했다고 믿어집니다. 20세기 초에 재건된 매장지 위에 아름다운 영묘가 세워졌습니다. 영묘 옆에는 놀라운 수원이 있습니다. 맛있는 물누가 거룩합니까? 영묘에 가고 싶은 사람은 누구나 이 물을 마시고 노출된 신체 부위를 씻어야 합니다. 장소 자체는 특히 녹지가 많고 백조가 원천에서 몇 미터 떨어진 시압 강을 따라 수영하는 따뜻한 계절에 평화와 아름다움으로 매료됩니다.

이곳은 오랫동안 지역 주민과 전 세계 여행자 모두에게 순례의 대상이 되어 왔습니다. 1996년 사마르칸트에 도착한 모스크바 총대주교와 러시아의 알렉시 2세가 영묘를 방문해 봉헌했다. 그 후 영묘 근처에서 마른 것으로 간주되었던 피스타치오 나무가 다시 피기 시작했다고합니다. 지역 주민들은 이 나무에 소원을 빌고 리본을 묶으면 반드시 이루어질 것이라는 믿음을 가지고 있습니다.

흥미로운 사실은 정통 종교의 성지인 이곳에 오는 많은 순례자들이 조로아스터교 전통을 사용한다는 것입니다. 그들은 성자의 유해에게 기도하고 근처에서 자라는 나무에 누더기를 묶습니다.