고귀한 하디스 중 하나에서 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말합니다.

صلّوا كما رأيتموني أصلّي

“내가 기도하는 것을 너희도 본 것처럼 기도하여라.” (부카리)

이것과 유사한 하디스는 법학자들이 기도에 관한 결정을 내릴 때 의존하는 기초입니다. 특정 행동과 나마즈 수행 방법에 관한 모든 샤리아 결정은 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)의 고귀한 하디스에 기초합니다.

그리고 다른 사람들도 선지자의 행동에 근거를두고 있습니다 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임합니다).

Shafi'i madhhab의 학자인 Suleiman al-Bujairami(알라가 그에게 자비를 베풀기를)의 "Hashiyat" 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 그의 예언적 사명을 시작할 때 모든 기도에서 코란을 큰 소리로 읽었다고 기록합니다. 다신교도들이 ​​알라와 그의 선지자를 조롱하고 모욕하기 시작했을 때 다음 구절이 드러났습니다.

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

“기도를 큰 소리로 하거나 속삭임으로 하지 말고 그 사이에서 무언가를 선택하십시오.” (수라 알-이스라).

그 후 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있음)는 오후와 저녁기도 동안 조용히 코란을 읽기 시작했고, 나머지기도 중에는 큰 소리로 읽기 시작했습니다.

기도문을 소리내어 조용히 읽는다는 것은 무엇을 의미합니까?

나마즈를 큰 소리로 읽는 것은 기도의 처음 두 라카트(4개의 라카트, 3개의 라카트 또는 2개의 라카트)에서 옆에 서 있는 사람이 당신의 독서를 들을 수 있도록 Surah al-Fatihah를 읽는 것입니다.

기도문을 조용히 읽는 것은 읽는 사람만이 들을 수 있도록 알파티하를 읽는 것입니다.

어떤 의무 기도문을 큰 소리로 낭독하고 어떤 기도문을 읽지 않습니까?

큰 소리로 읽는 것이 바람직한 필수 기도문은 다음과 같습니다.

1. 저녁 기도(마그리브),
2. 밤기도(이샤),
3. 아침기도 (subh),
4. 금요일 기도(주마).

조용히 읽어야 할 필수 기도문은 다음과 같습니다.

1. 점심 기도(zuhr),
2. 오후 기도(asr).

즉, 낮에는 기도문을 조용히 읽고, 밤에는 소리내어 읽는다. 야간은 일몰과 일출 사이의 시간입니다.

어떤 기도문을 소리내어 읽어 주고 어떤 기도문은 읽지 않습니까?

바람직한 기도문도 큰 소리로 읽는 기도문과 조용히 읽는 기도문의 두 가지 유형으로 나뉩니다.

큰 소리로 읽어야 할 바람직한 기도문은 다음과 같습니다.

1. 금요일 기도(Eid al-Fitr 및 Eid al-Adha),
2. 비를 구하는 기도,
3. 월식을 위한 기도 - 일식이 일출 후 일어났는지 밤에 일어났는지 여부는 중요하지 않습니다.
4. 타라위,
5. Witr은 라마단 달에 발생합니다.

그리고 필수 기도 전후에 행해지는 주카 기도나 원하는 기도 등 다른 모든 기도문은 조용히 읽혀집니다.

예외는 아무것도 조건화되지 않은 원하는기도이며 sunnah-mutlaq이라고합니다. 즉, 수행하는 것이 바람직하지 않은 시간을 제외하고 하루 중 언제든지 수행할 수 있는 기도입니다. 그러한 기도의 의도는 다음과 같습니다: “나는 원하는 기도의 두 라카를 수행하려고 합니다.” 그리고 이러한 기도문을 밤에 행할 때, 즉 일몰 후 해가 뜰 때까지 때로는 큰 소리로, 때로는 조용히 읽는 것이 좋습니다.

상환 가능한기도에 관해서도 의무적기도와 바람직한기도로 나눌 수 있습니다.

의무기도에 대한 보상을 할 때에는 상환되는 시기에 주의를 기울여야 합니다. 낮에 드리는 필수 기도문은 조용히 읽고, 저녁에 드리는 기도문은 큰 소리로 읽습니다.

예를 들어, 낮에 밤기도를 보충하면 조용히 읽고, 밤에 점심기도를 보충하면 큰 소리로 읽습니다.

원하는기도는 두 가지 유형으로 나눌 수 있습니다.

1. 상환 시간을 고려하지 않고 큰 소리로 읽는 것이 좋습니다. 이것들은 둘 다 라마단 달의 휴일 기도, 타라위(tarawih)입니다. 큰 소리로 읽는 것이 좋습니다. 둘 다 시간에 맞춰 수행하고 상환을 받는 시간에 관계없이 상환합니다.
2. 상환 시간에 관계없이 조용히 읽는 것이 좋습니다. 의무기도 전후에 행해지는 바람직한 라티바트 기도와 라마단 달 후반기에 행해지는 위트르(Witr) 기도가 바로 이것이다.

알라께서 우리에게 종교에 대한 이해와 엄격한 준수를 허락하시기를 바랍니다.

작성자: Musa Bagilov

재료

우리 주인 무함마드와 그의 가족, 그리고 그의 모든 동료들에게 알라 신께 평화와 축복이 있기를 빕니다.

나마즈는 신앙의 기본 다음으로 신자들에게 맡겨진 가장 중요한 예배이며, 나마즈를 올바르게 수행하는 방법을 제대로 연구할 의무가 있습니다.

관찰력이 있는 무슬림들 사이에서 흔히 저지르는 실수 중 하나는 살라에서 코란(qiraa)을 손으로 낭송하는 것으로 간주되는 것을 오해하는 것입니다. 많은 실천적인 무슬림들은 살라에서 기도를 움직이지 않고 정신적으로 파티하와 다른 수라를 암송한다고 믿습니다. 입술과 혀가 아니라 아무 말도 하지 않으면 그 기도는 유효하게 될 것입니다.

이 오류는 러시아어로 "큰 소리로" 및 "자신에게"로 번역된 아랍어 용어 "jarh" 및 "sirr"의 번역 실패와 관련되어 있으며 이는 fiqh 의미와 일치하지 않습니다. 올바른 번역은 "시끄럽다"와 "조용하다"입니다.

모든 하나피 학자들은 한 사람이 기도하면서 정신적으로, 즉 혀와 입술을 움직이지 않고 꾸란을 읽는다면 그 기도는 유효하지 않을 것이라고 만장일치로 믿습니다.

Imam al-Kuduri의 학생인 al-Aqta'(474년 사망)는 "Mukhtasar" al-Kuduri의 해석에서 다음과 같이 썼습니다.

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“우리 학자 (즉, Hanafis)는 알라 신이 그들에게 자비를 베풀기를 바랍니다. [기도에서 꾸란]을 읽을 때 혀를 움직이는 것이 의무라고 말했고, 혀가 움직이지 않으면 마치 그 사람은 읽지 않았어.”

Imam al-Aini는 Al-Binay(2/301)에서 다음과 같이 말합니다.

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

““Az-Zahira”라는 책에서는 “혀를 움직이고 소리를 명확하게 표현하는 것이 의무입니다”라고 말합니다. Al-Karhi는 “혀를 움직이지 않으면 [읽기]는 받아들여지지 않습니다”라고 말했습니다.

Hanafi madhhab의 mujtahids의 이 말은 기도에서 꾸란 낭송을 계산하기 위해서는 혀를 움직여야 한다는 사실에 대해 madhhab에서 의견 차이가 없음을 나타냅니다. 그러므로 어떤 사람이 정신적으로 "Fatiha"와 그 뒤의 수라를기도로 읽으면 그는기도의 rukn을 이행하지 않았으며 그의기도는 유효하지 않을 것입니다.

그러나 정상적인 환경에서 사람이 자신의 글을 읽는 것을 듣는 것이 필요한지, 아니면 소리가 없더라도 혀를 움직이고 발음하는 것으로 충분한지에 대해서는 의견이 분분합니다.

Imam al-Karhi는 기도가 계산되기 위한 침묵 암송의 하한은 아무것도 들리지 않더라도 소리를 표현하는 것이라고 믿었습니다. madhhab의 mujtahids 중 일부는 이러한 의견이 강력하다고 생각했습니다.

Imam al-Hinduvani와 Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl은 독서의 하한선은 자신의 말을 듣는 것이라고 믿었고, 사람이 말을 하는데 소리가 없거나 소리가 너무 조용해서 그 사람 자신은 그렇지 않을 것이라고 믿었습니다. 정상적인 상황에서 자신의 말을 들으면 읽은 내용은 계산되지 않으며, 나중에 설명하겠지만 마드하브의 대부분의 무즈타히드는 알-힌두바니의 이 의견을 강력하게 여겼습니다.

Imam Muhammad는 Al-Asl(1/196)이라는 책에서 다음과 같이 썼습니다.

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"어떤 사람이 혼자 나마즈를 읽고 자신이 코란을 읽는 것을 듣거나 목소리를 높이거나 낮추거나 스스로 읽는다면 이는 받아들여지며 사즈다 사우(sajdah sahw)를 수행할 의무가 없습니다."

이 본문에는 사람이 자신의 말을 들을 수 있도록 필요 이상으로 조용히 읽으면 그러한 독서가 유효할 것이라는 숨겨진 표시가 있습니다.

Imam Muhammad는 “Al-Asar”(p. 157)라는 책에서 다음과 같이 썼습니다.

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

“무함마드는 다음과 같이 말했습니다. “Abu Hanifa는 Ibrahim의 Hammad에서 우리에게 다음과 같이 보고했습니다. “만일 어떤 사람이 [선서에서] 예외를 말하려고 입술을 움직이면 그것은 유효할 것입니다.” 무함마드는 이렇게 말했습니다. "그리고 우리는 이 의견을 따릅니다. 이것이 아부 하니파의 의견입니다. 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다."

또한 이 텍스트에서는 소리 없이 발음하는 것으로 충분하다는 직접적인 증거는 없지만 입술이 단순히 움직인 경우 이는 예외로 간주된다고 명시합니다. 꾸란 낭송, 이혼, 추방 등의 말을 선포하는 부분은 서로 연관되어 있는데, 이에 대해서는 다음에 주목하겠습니다.

Imam al-Kuduri(468년 사망)는 그의 Mukhtasar에서 다음과 같이 썼습니다.

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"혼자 책을 읽는다면 선택의 여지가 있습니다. 원하면 큰 소리로 읽고 자신의 말을 들을 수 있고, 원하면 조용히 읽을 수 있습니다."

Imam al-Kuduri의 말에는 사람이 자신의 말을 듣지 않도록 조용히 읽으면 그러한 독서가 유효하다는 표시가 있지만 이는 표시 일뿐입니다 (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“이 두 기도문(az-Zuhr 및 al-Asr)에서 [셀 수 있는] 읽기의 한계는 사람이 스스로 들을 수 있거나 귀를 대는 사람이 들을 수 있을 정도의 음량으로 소리를 정확하게 표현하는 것입니다. 그의 입 가까이. 그리고 이것보다 더 조용한 것은 생각하고 중얼거리는 것이지만 읽는 것이 아닙니다.”

이 말에서 Imam al-Sarakhsi는 수용 가능한 두 가지 유형의 독서를 식별합니다. 즉 사람이 자신의 말을 들을 수 있도록 읽는 것과 이론적으로 자신이 들을 수 있는 방식으로 읽는 것입니다.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi(486년 사망)는 다음과 같이 썼습니다.

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

“Karhi에 따르면 큰 소리로 읽는 것은 적어도 자신의 말을 듣는 것입니다. 그리고 그가 이맘이라면 다른 사람들도 들어야 합니다. 그리고 조용한 독서는 소리의 표현입니다. Sheikh Abu Jafar al-Balkhi (al-Hinduvani)와 Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari는 큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 들을 수 있는 사람을 위한 것이고, 조용한 독서의 하한은 사람을 위한 것이라고 말했습니다. 장애물이 있는 경우를 제외하고는 자신의 말을 직접 들어야 합니다. 이보다 더 조용한 것은 읽는 것이 아니라 중얼거리는 것입니다. 그리고 이것이 더 안전한 의견입니다.”

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari(586년 사망)는 다음과 같이 썼습니다.

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“큰 소리로 읽는 한계는 남이 듣는 것, 조용히 읽는 것은 장벽이 있는 경우를 제외하고는 자기 자신의 소리를 듣거나 귀를 입에 대면 다른 사람이 듣는 것입니다.”

Imam al-Kasani(587년 사망)는 Badai' al-sanai'에 다음과 같이 썼습니다.

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“그런 다음 기도문을 읽는 사람이 개별적으로 조용히 읽는다면, 그러나 그가 읽는 것을 듣는 방식으로 이것은 의견 차이 없이 허용됩니다. 왜냐하면 이 읽기는 의심할 여지가 없기 때문입니다. 읽기가 아닌 것을 듣는 것은 상상할 수 없기 때문입니다.

그러나 사람이 소리를 올바르게 발음하지만 자신의 말을 듣지 못하는 경우 혀의 움직임, 소리의 올바른 발음 및 소리가 형성되는 장소(maharij)를 통한 공기의 통과에 자신감이 있지만 기도가 유효할까요?

Sheikh Abu al-Qasim al-Saffar, fakih Abu Jafar al-Hinduvani 및 셰이크, imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari에서는 사람이 자신의 말을들을 때까지 독서가 계산되지 않는다고보고되었습니다.

Bishr ibn Ghiyath al-Marisi의 의견은 사람이 [독자의] 입에 귀를 가까이 대고 소리를 들으면 이것으로 충분하다는 것입니다.

일부에서는 이맘 Abu Yusuf와 Muhammad 사이에 이 문제에 대한 차이점이 있다고 보고합니다. Abu Yusuf에 따르면 이것이 가능하지만 Muhammad에 따르면 그렇지 않습니다.

Al-Karhi의 주장은 다음과 같습니다. 독서는 글자의 올바른 표현과 소리가 형성되는 장소(maharij)의 올바른 장력이며, 그의 의견에 따르면 이런 일이 발생하며 사람이 자신의 말을 듣느냐 안 듣느냐는 중요하지 않습니다. , 청각은 혀가 아닌 귀의 기능이기 때문입니다. 청각 장애인이 자신의 말을 들을 수 없어도 읽는 것이 유효하지 않을까요?

두 번째 그룹의 주장은 일반적인 읽기 명령은 일반적으로 알려진 읽기를 전제로 하며, 청각 장애인이 스스로 들을 수 없는 읽기는 읽기로 간주하지 않는다는 것입니다.

Bishr al-Marisi의 주장은 말은 특정 의미를 표현하는 문자의 순서이며 이는 들을 수 있는 소리 없이는 일어날 수 없다는 것입니다.

Al-Karhi의 의견은 qiyas와 더 일관되고 더 신뢰할 수 있습니다.”

그래서 Imam al-Kasani는 madhhab에서 세 가지 의견을 나열했습니다. 사람이 자신의 말을 들어야한다는 al-Hinduvani의 의견, 사람의 말을 듣는 것이 이론적으로 가능해야한다는 al-Marisi의 의견, al-Karhi의 의견입니다. 혀의 움직임만으로도 충분하다는 것입니다.

Imam al-Kasani는 Imam al-Karhi의 의견이 강하다고 생각하는 몇 안되는 사람 중 한 명이며, 사람이 입술을 움직이지만 전혀 소리를 내지 않으면 그러한 독서가 유효할 것이라고 믿습니다.

Imam Burhanuddin al-Isbijabi는 Zad al-Fuqaha에 다음과 같이 썼습니다.

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“조용한 독서의 하한선은 소리의 표현이라고 하는 사람도 있고, 자기 자신의 소리를 듣는다는 사람도 있는데 이 의견은 신빙성이 있다. 그리고 큰 소리로 읽는 것은 다른 사람들이 들을 때입니다.”

Imam al-Isbijabi는 al-Hinduvani의 의견이 강하다고 결정했습니다.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

“요점은 큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 들을 수 있도록 읽는 것이고, 조용한 독서의 하한은 자신의 말을 듣고 이 이해에 의지하는 것이며, 그보다 조용한 모든 것은 중얼거리는 것입니다”(원고에서 인용) .

이 텍스트는 또한 al-Hinduvani의 의견이 강함을 나타냅니다.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 들을 수 있도록 읽는 것이고, 조용히 읽는 것의 하한은 장애물이 있을 때를 제외하고 자기 자신이 들을 수 있도록 읽는 것입니다. 이보다 더 조용한 것은 독서로 간주되지 않으며 이것이 선호되는 의견입니다(al-mukhtar).”

이 텍스트는 또한 al-Hinduvani의 의견이 강력하다고 말합니다.

Kodihan으로 알려진 Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur(592년 사망)는 "Al-Jami al-saghir"의 해석에서 다음과 같이 썼습니다.

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“과학자들은 큰 소리로 읽는 것과 조용히 읽는 것의 경계에 대해 의견이 다릅니다. Al-Karhi, 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. "큰 소리로 읽는 것의 하한은 자신의 말을 듣는 것이고, 그 한계는 다른 사람이 듣는 것입니다. 조용히 읽는 것의 하한은 글자를 조용히 표현하는 것입니다."

다른 사람들은 큰 소리로 읽는 하한은 다른 사람이 듣는 것, 조용히 읽는 것의 하한은 스스로 듣는 것이라고 말했습니다.

그리고 독서의 기본은 자기 자신의 소리를 듣는 것이며, 들을 수 있는 소리가 없는 것은 읽는 것이 아니라 중얼거릴 뿐이다. 그리고 이것은 Abu Jafar와 Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl의 의견이며 그들은 이 의견에 의존합니다.”

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“조용한 독서는 자신의 소리를 듣는 독서이고, 큰 소리로 읽는 것은 다른 사람이 듣는 것을 읽는 것입니다. 그리고 이것은 Abu Jafar al-Hinduvani의 의견에 따른 것입니다. 소리가 없는 혀 자체의 움직임은 읽는 것이 아니기 때문에 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다.

Al-Karhi는 다음과 같이 말했습니다. "최소한의 큰 소리로 읽는 것은 자신의 말을 듣는 것이며, 최소한의 조용한 읽기는 소리의 정확한 발음입니다. 왜냐하면 읽기는 이도가 아닌 혀의 활동이기 때문입니다."

이맘 알 마르기나니는 자신이 어떤 의견이 강력하다고 생각하는지 명시적으로 밝히지는 않지만, 일반적으로 가장 강력한 의견을 마지막으로 부르는 의견으로 간주하여 불일치가 있을 때 이를 나열합니다.

Jamaluddin al-Ghaznavi는 Al-Hawi al-Qudsi에 다음과 같이 썼습니다.

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 들을 수 있는 것입니다. 그리고 조용한 독서의 하한은 사람이 자신의 말을 듣는 것입니다.”

Imam Muhammad ibn Ramadan ar-Rumi(616년 사망)는 Mukhtasar al-Kuduri에 대한 해석에서 다음과 같이 썼습니다.

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“우리 과학자들은 소리내어 읽는 것의 한계가 무엇인지에 대해 의견이 일치하지 않습니다. Al-Karkhi는 알라가 그에게 자비를 베푸시기를 바랍니다. 큰 소리로 읽는 것의 하한은 자신을 듣는 것이고, 최대는 다른 사람이 듣는 것이며, 조용한 독서의 하한은 글자를 조용히 표현하는 것이라고 말했습니다.

Abu Jafar al-Hinduvani와 Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari는 알라가 그들에게 자비를 베풀기를 바랍니다. “큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 듣는 것이고 조용한 독서의 하한은 어떤 종류의 장애물이 있고 그보다 더 조용한 모든 것이 중얼거리는 경우를 제외하고는 자신의 말을 듣는 것입니다.” 그리고 이것이 바람직한 의견이다."

이 텍스트는 또한 Imam al-Hinduvani의 의견을 선호합니다.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari(616년 사망)는 Al-Mukhit이라는 책에서 다음과 같이 썼습니다.

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

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법학자 Abu Ja'far al-Hinduvani와 이맘 Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari는 사람이 스스로 들을 때까지 독서가 허용되지 않는다고 보고했습니다. 그리고 셰이크들은 이 의견을 선호했습니다. 왜냐하면 이것은 듣고 이해할 수 있는 연설이기 때문입니다.”

Imam Abu al-Barakat al-Nasafi(710년 사망)는 Al-Mustasfa라는 책에서 다음과 같이 썼습니다.

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“어떤 사람들은 소리내어 읽는 것의 하한선은 사람이 스스로 듣는 것이고, 조용함의 하한선은 소리를 정확하게 발음하는 것이라고 말했습니다.

그리고 어떤 사람들은 큰소리로 읽는 하한은 다른 사람이 들을 수 있는 것이고, 조용히 읽는 하한은 자신의 소리를 듣는 것이며, 이보다 더 조용한 것은 읽는 것으로 간주되지 않는다고 말했습니다.”

이 본문에서 이맘 안-나사피(Imam an-Nasafi)는 자신이 더 강력하다고 생각하는 것을 명시하지 않고 두 가지 의견을 언급합니다.

그의 다른 책인 Al-Kafi(Al-Wafi에 대한 논평)에서 이 이맘은 다음과 같이 말합니다.

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zayla'i(743년 사망)는 Kanz ad-Daqa'iq에 대한 논평에서 다음과 같이 썼습니다.

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“그런 다음 그들은 큰 소리로 읽는 것과 조용히 읽는 것의 경계에 대해 의견이 일치하지 않았습니다. Al-Hinduvani는 큰 소리로 읽는 것은 상대방이 듣기 위한 것이고, 조용히 읽는 것은 자신이 듣는 것이라고 말했습니다. Al-Karhi는 큰 소리로 읽는 것은 자신을 듣는 것이고, 조용히 읽는 것은 글자의 발음이라고 말했습니다. 왜냐하면 읽기는 보청기가 아닌 혀의 활동이기 때문입니다. 그러나 단순히 소리 없이 혀를 움직이는 것은 그렇지 않기 때문에 첫 번째 의견이 더 강합니다. 소리를 세어봐."

이 텍스트에서는 al-Hinduvani의 의견이 더 강력한 것으로 간주됩니다.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“큰 소리로 읽는 것의 하한은 다른 사람이 들을 수 있도록 읽는 것이고, 조용히 읽는 것의 하한은 자신이 들을 수 있도록 읽는 것입니다. 이것이 올바른 의견입니다(아사히).”

그의 손자 Sadr al-Sharia(747년 사망)는 Sharh al-Wikaya에서 할아버지의 말을 다음과 같이 해석합니다.

“큰 소리로 읽는 것의 하한선은 자기 자신의 말을 듣는 것, 조용히 읽는 것의 하한선은 글자의 소리 없는 발음이라는 견해는 제외된다.”

matna와 sharh 모두에서 al-Hinduvani의 의견이 더 강한 것으로 간주됩니다.

Al-Baberti(786년 사망)는 Hidai, Al-Inaya(1/331)에 대한 자신의 해석에서 다음과 같이 썼습니다.

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“우리 학자들은 둘 사이의 구분선(즉, 큰 소리로 읽는 것과 조용히 읽는 것)에 대해 의견이 일치하지 않습니다. Abu Jafar al-Hinduvani는 조용한 독서는 자신의 말을 듣는 것이며, 이보다 조용한 것은 말이나 독서가 아니라 중얼거리는 것이라고 믿었습니다. 그리고 큰 소리로 읽는 것은 다른 사람들이 들을 수 있도록 하는 것입니다. 그리고 그는 두 가지 유형의 [읽기]가 모두 들을 수 있는 [분절된 소리]의 종류라고 판단하고, 소리 없는 혀의 움직임은 읽는 것으로 간주되지 않는다고 말했습니다. 보통 사람들 사이에서. 그러나 여기에는 의심이 듭니다. 왜냐하면 귀머거리가 기도문을 읽으면서 입술을 움직이는 모습을 멀리서 보면 아무것도 듣지 못하더라도 읽고 있다고 말할 것이기 때문입니다.”

Imam Fariduddin ad-Dahlawi(786년 사망)는 Al-Fatawa at-Tatarkhania에 다음과 같이 썼습니다.

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“(조용히 읽는 것과 큰 소리로 읽는 것의) 경계를 배우는 것에 관해서는 그것에 대해 이야기하겠습니다. 소리를 표현하는 것이 필요하며 읽기는 소리의 표현을 통해서만 수행됩니다. 사람이 혀로 표현하고 자신의 말을 듣지 못하면 이것이 계산된다는 것이 Karhi에서 전달됩니다. 그리고 이 의견에 따르면 Abu Bakr al-A'mash는 파트와를 발행했습니다. 왜냐하면 읽기는 소리를 듣는 것이 아니라 발음하는 것으로 구성된 혀의 활동이기 때문입니다. 듣는 것은 듣는 사람의 행동이다. 그리고 Imam Muhammad는 Al-Asl에서 다음과 같이 말했습니다. 큰 소리로 읽으면 그 사람의 말을 듣게 될 것입니다.” 그리고 “조용히 읽으라”는 그의 말에 자신의 말을 듣는다는 뜻이 내포되어 있다면, “그가 자기 자신을 듣도록 하겠다”는 그의 말이 반복되는 것입니다.

법학자 Abu Ja'far al-Hinduvani와 이맘 Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari는 사람이 스스로 들을 때까지 독서가 허용되지 않는다고 보고했습니다. 그리고 셰이크들은 이 의견을 선호했습니다. Sirajiya는 이것이 선호되는 의견이라고 말합니다. Khulyasa는 그가 자신의 말을 들으면 그 독서가 타당할 것이라는 것이 올바른 의견이라고 말합니다. 듣지 않으면 무효가 됩니다.”

Al-Aini(855년 사망)는 Hidai - Al-Binay의 해석에서 Imam al-Baberti의 글에 응답합니다.

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. 여자가 기도할 때 큰 소리로 책을 읽나요?– 네, 근처에 낯선 사람이 없다면요.

827. 다섯 가지 필수 기도문에 포함되지 않은 기도문에서 수라를 읽는 방법-큰 소리로 또는 속삭임– 1) 낮 동안 수행되는 자발적인 기도 – 조용히, 밤에 – 큰 소리로 2) rauatibs – 조용히 3) 비, 타라우이, 주무, 일식과 달의 일식을 구하는 명절 기도 – 큰 소리로.

828. 파즈르(Fajr), 마그리브(Maghrib), 이샤(Isha) 기도문에서 수라를 소리내어 읽는 규정은 무엇입니까?– 바람직하다.

829. 건망증 때문에 읽어야 할 부분을 큰 소리로 읽으면 속삭임으로 읽어야 하며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.– 이것에는 끔찍한 것이 없으며 sajda sahu를 저지를 필요도 없습니다.

830. 이 독서를 소리내어 읽기라고 부르려면 최소한의 독서 수준은 어느 정도입니까?- 적어도 근처에 있는 한 사람이 당신의 말을 들을 수 있도록 합니다.

831. 수라를 조용히 읽는 기도에서 때때로 일부 구절을 큰 소리로 발음하는 것이 바람직하다는 것에 대해 이것이 Sunnah입니다.

832. 처음 두 개의 라카에서 Surah al-Fatiha 이후의 수라를 읽는 규정은 무엇입니까?– 매우 바람직합니다(Sunnah muakkada).

833. 마지막 두 개의 라카에서 Surah al-Fatihah 이후의 수라를 읽는 규칙은 무엇입니까?– 기본은 Surah al-Fatiha로 제한하는 것이지만 때로는 추가 Surah를 읽는 것이 좋습니다.

834. 모스크에서 처음 두 개의 라카를 읽을 시간이 없었던 사람은 마지막 라카에서 al-Fatiha 이후 수라를 읽습니까?

835. 알-파티하(al-Fatiha) 앞에서 수라(surah)를 읽는다면– 알 파티하가 그에게서 가라앉지 않은 후에도 수라를 읽는 것이 바람직합니다.

836. 이맘이 처음 두 라카에서 al-Fatiha 이후 수라를 읽지 않은 경우– 이맘 뒤에 서있는 사람이 이맘을 따르는 원칙을 해치지 않고 스스로 수라를 읽을 수 있다면 좋습니다.

837. 첫 번째 라카를 두 번째 라카보다 길게 수행해야 할 필요성– 바람직하다.

838. 세 번째 라카를 네 번째 라카로 확장하는 것이 옳습니까?– 기본은 동등하다는 것입니다.

839. 벙어리처럼 말을 못하는 사람은 무엇을 합니까?- 마음으로 읽습니다.

845. 모든 라카에서 수라 전체를 읽는 것이 의무입니까?– 아니요, 하지만 만장일치로 더 좋습니다.

846. 수라의 일부 읽기에 대해 - Surah al-Fatiha 이후 기도의 시작, 중간 또는 끝– 바람직하지 않게 합법화되었습니다.

847. Surah al-Fatihah 다음에 두 개의 수라를 동시에 읽는 것이 가능합니까?- 예.

850. 금요일 아침 기도의 두 라카트에서 Surah al-Sajdah와 al-Insan을 읽는 것에 대한 판결은 무엇입니까?– 바람직하다.

852. 수라를 읽을 때 기도로 자비를 구하고 형벌로부터 피난처를 구하는 것이 합법적입니까?– 자발적인 기도로 합법화되었습니다.

853. 절과 절에서 아즈카르를 발음하는 규정은 무엇입니까?- 반드시 의도적으로 말하지 않는 사람 - 그의 기도는 무효이며, 건망증으로 인해 두 번의 사즈다 사후(sajda sahu)를 수행해야 합니다.

854. 절하고 절할 때 말할 수 있는 최소한의 말은 무엇입니까?– hadiths에 설정된 모든 adhkar 또는 duas, 영광 또는 tasbih.

855. 허리에 절을 하면서 두아를 하는 것이 가능한가요?– 활의 기본은 알라의 찬양이지만 두아의 발음도 합법화되었습니다.

857. 기도의 한 행동에서 다른 행동으로 전환하는 동안 선언되는 타크비르의 규정은 무엇입니까?-발음은 필수입니다. 사람이 의도적으로 takbir 중 하나 이상을 발음하지 않으면 그의기도는 유효하지 않으며, 건망증으로 인해기도가 끝날 때 두 개의 그을음을 만들어야합니다.

858. 이맘은 자신을 "알라후 리만 하미다(A Allahu liman hamidah)와 라바나 라칼 함드(Rabbana lakal hamd)"라고 선언해야 한다는 사실에 대해- 이맘에 관해서는 이것은 의무 사항입니다.

859. 이맘 뒤에 있는 사람은 Sami"a Allahu liman hamidah라고 말합니까?- 아니요.

860. Raban의 문구 lakal hamd에는 어떤 유형의 문구가 있습니까?– 네 가지 유형: 1) Rabbana lakal 함드 2) Rabbana wa lakal 함드 3) Allahumma Rabbana lakal 함드 4) Allahumma Rabbana wa lakal 함드.

861. Sami "a Allahu liman hamidah라는 문구와 Rabbana lakal hamd라는 문구를 발음해야 할 때– 이맘은 활에서 일어서기 시작할 때 첫 번째 구절을 발음하고 활을 펴고 나서 두 번째 구절을 발음합니다. 그리고 이맘을 따르는 사람은 첫 번째 문구를 전혀 발음하지 않고, 이맘이 첫 번째 문구를 마치자마자 두 번째 문구를 발음합니다.

862. 기도 중 한 행동에서 다른 행동으로 전환하는 동안 발음되는 takbirs를 말할 필요가 있을 때- 두 가지 작업 사이.

863. Rabban lakal hamd의 문구에 무엇을 추가해야 합니까?- 예, 다음 중 하나를 추가하는 것이 좋습니다. 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma Shita min Shein ba" d... 2) 또는 hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. 일곱 뼈에 절하는 것이 의무입니까?- 예.

865. 땅에 절할 때 코가 땅이나 바닥에 닿아야 합니까?- 예.

866. 뼈와 땅 사이에 장애물이 없이 일곱 개의 뼈가 땅에 닿는 것이 바람직합니까?– 이마, 코, 손에 사용하는 것이 좋습니다.

867. 팔을 벌려 옆으로 벌리는 것에 대한 결의– 바람직하다.

868. 절하면서 팔꿈치를 땅에서 들어 올리기– 의무 사항이며, 팔꿈치를 바닥에 대는 것은 금지됩니다.

869. 허리를 굽혀 절할 때와 땅에 절할 때 손가락을 대는 방법– 허리를 굽혀 절할 때 손가락으로 무릎을 감싸도 되고, 꼭 쥐지 않아도 됩니다. 땅에 절할 때 손가락을 모아 키블라를 향하게 하는 것이 좋습니다.

870. 허리를 숙일 때 팔을 옆에서 멀리 움직이는 것에 대하여– 바람직하다.

871. 절할 때 뼈 전체가 땅에 닿아야 합니까?- 아니요.

872. 절할 때 발뒤꿈치를 합장해야 합니까?– 네, 그게 바람직해요.

873. 두 절 사이에 앉을 때 할 말– "Rabbi gfir li"라는 문구.

874. 두 부복 사이에 앉을 때 dhikr의 판결은 무엇입니까?– 바람직하다.

875. 공평한 라카(jalsat ul-istiraha)를 위해 서기 전에 앉는 것에 대한 규정은 무엇입니까?– 바람직하다.

876. jalsat ul-istiraha 동안 앉는 방법- 좌석 iftirash.

877. 사람이 jalsat ul-istirakha에 앉은 경우 과도기적 takbir을 발음하는 경우– 땅에서 머리를 들어 올리고 앉은 후 일어설 때 탁비르가 더 이상 발음되지 않습니다.

878. 다음 라카를 위해 Jalsat ul-Istirah에서 일어날 때 손을 의지해야 합니까?– 네, 그게 바람직해요.

879. 무슬림에게 어려운 일이 생겼을 때 쿠누트의 기도에 대한 판결은 무엇입니까?– 바람직하다.

880. 어떤 기도에서 qunut an nawazil을 수행해야 합니까?- 다섯 번의 필수 기도 모두에서.

881. 쿠누트 나우아질을 만들 때 - 허리를 숙이기 전이나 후에- 후에.

882. 무슬림에게 심각한 일이 발생하지 않고 아침 기도에서 두아 쿠누트(dua qunoot)를 하는 것이 합법적입니까?- 아니요.

883. 쿠누트 안 나와질은 그 이상도 그 이하도 아닌 정확히 한 달 동안 만들어진다고 말하는 것이 맞습니까?– 틀렸어요, 무슬림의 문제가 끝날 때까지 qunut an-nawazil이 이루어지고 있습니다.

884. dua qunut an-nawazil을 사용할 때 손을 들어야 합니까?– 네, 그게 바람직해요.

885. 이맘 뒤에 서 있는 사람들은 dua qunut al-nawazil이 있을 때 amin이라고 말합니까?– 네, 그게 바람직해요.

886. Witr 기도에서 dua qunut을 만드는 것이 필요합니까?- 아니요.

887. 땅에 절할 때 무엇을 먼저 바닥에 놓아야 합니까? 손과 무릎 중 무엇입니까?- 손.

888. tashahhud에 앉을 때 손을 놓는 방법– 오른손은 오른쪽 허벅지에, 왼손은 왼쪽에 있습니다. 이 경우 오른손의 엄지와 중지가 고리 모양으로 연결되어 있으면 왼손의 손이 무릎 근처에 있습니다. 오른손 엄지손가락이 중지 위에 있으면 왼손 손이 무릎을 잡습니다.

889. tashahhud에 앉을 때 오른손 손가락을 놓는 방법– 이전 질문에 대한 답변에 표시된 대로 두 가지 유형이 있습니다.

890. 오른손 집게손가락이 없는 사람은 tashahhud 동안 왼손 손가락으로 가리켜야 합니까?- 아니요.

891. tashahhud에 앉을 때 볼 곳-오른손 검지에.

892. tashahhud에서 집게손가락을 움직여야 합니까, 아니면 그냥 가리켜야 합니까?- 그냥 표시하세요.

893. 첫 번째 tashahhud의 판결은 무엇입니까?

894. 마지막 tashahhud의 판결은 무엇입니까?– 의무적이지만 기도의 기둥(rukn)은 아닙니다.

895. 어떤 유형의 tashahhud가 가장 바람직합니까?- 신뢰할 수 있는 질문으로 확립된 모든 유형의 tashahhud - 다른 기도문으로 번갈아 가며 사용하는 것이 좋습니다.

896. 정통 하디스에 확립된 tashahhud의 형태에서 벗어나는 것이 가능합니까?- 아니요.

897. 아살라무 "alaika ayukha nnabi" 또는 아살라무 "ala nnabi"라고 말해야 할까요?– 양방향 모두 가능합니다.

898. Tashahhud 앞에 Bismillah wa Billah라는 문구를 추가하는 것이 합법적입니까?- 아니요.

899. 집게손가락을 곧게 펴야 할까요, 아니면 약간 구부려야 할까요?- 곧장.

900. 두 절 사이에 앉을 때 손가락으로 가리킬 필요가 있습니까?- 아니요.

901. Tashahhud에 wahdahu la sharika lyakh라는 문구를 추가하는 것이 합법적입니까?- 아니요, 하지만 누군가 이 문구를 추가하면 그를 비난할 필요가 없습니다. Ibn "Umar에서 왔습니다.

902. Tashahhud의 말씀에 따라 질서를 준수하는 것이 의무입니까?- 예.

903. 마지막 tashahhud에서 salauat의 법령은 무엇입니까?– 바람직하다.

904. salauat도 첫 번째 tashahhud에서 합법화됩니까?- 밤 자원기도회에서.

905. 마지막 tashahhud 이후 dua를 만드는 판결은 무엇이며 이 dua는 구체적이어야 합니까?– 정의되지 않는 것이 좋습니다.

906. 꾸란에 나오지 않은 단어로 마지막 tashahhud 이후 dua 만들기- 할 수 있다.

909. 듀아에서 특정 인물을 언급하는 것이 가능합니까?- 예.

910. 기도에서 타슬림의 판결은 무엇인가- 기도의 기둥.

911. 두 번째 살람은 의무사항인가요?- 아니, 바람직하다.

912. 기도에는 어떤 형태의 살람이 있습니까?– 1) salyamu alaikum wa rahmatullah로, salyamu alaikum wa rahmatullah로 2) salyamu alaikum으로 salyamu alaikum으로 3) 오른쪽에 salyamu alaikum으로.

913. 이맘 뒤에서 기도문을 읽는 사람이 살람을 줄 때- 이맘 이전, 이후 또는 함께 - 이맘 이후.

914. 예배는 이맘의 첫 번째 예배 직후에 주어지나요, 아니면 이맘이 두 예배를 모두 마친 후에 주어지나요?- 두 살람 후에 첫 번째 살람 후에 살람을 주는 사람은 책망받을 자격이 없습니다.

915. 이맘을 따르는 사람이 이맘과 동시에 살람을 주었다면 그의 살람은 유효합니까?– 이는 허용되지 않지만 살람은 유효합니다.

916. 이맘의 예배 전에 예배를 드린 경우– 팀에서 탈퇴할 의도가 있는 타당한 이유가 없으면 살람은 무효입니다.

917. 살람 중에 머리를 돌리는 것에 대하여– 바람직하다.

918. 이맘을 따르는 사람이 자신이 예배를 드리기 전에 이맘의 예배에 응답하는 것이 바람직합니까?- 아니요.

919. 기도 후에 adhkar(기억)을 말하라는 판결은 무엇입니까?– 바람직하다.

920. 예배 전 기도와 예배 후에 두아를 만드는 것과 공개 두아를 만드는 것에 대한 판결은 무엇입니까?– salam 이전에 salam adhkars가 일반적으로 만들어진 후에는 공개 이중이 합법화되지 않는 것이 좋습니다.

921. 기도 후 Allahu Akbar라는 문구와 기타 adhkar의 큰 발음에 대해- Allahu Akbar라는 문구는 큰 소리로 발음되고 다른 adhkar도 약간 높은 목소리로 발음되며 기본적으로 adhkar는 속삭임으로 발음됩니다.

이슬람 국가의 뉴스

19.09.2017

하나피 마드합(Hanafi madhhab)은 이슬람 세계에서 가장 인기 있고 관대하며 가장 널리 퍼진 마드합이다. 수니파 중 무슬림의 85% 이상이 하나피이다.

기도를 시작하기로 결정한 분들은 먼저기도 중에 말하는 수라, 구절, 단어를 배우라고 조언합니다. 말을 함부로 하지 않고 정확하게 배워야 합니다. 그리고 기도하는 동안 수행되는 동작은 배우기 가장 쉽습니다.

여기서 나는 여러분이 기도할 때 알아야 할 모든 것을 제시합니다.

인쇄해서 항상 가지고 다니면서 어디에서나 읽어보시길 권합니다. 약 1~2일 안에 매우 빠르게 배울 수 있습니다. 어렵지 않습니다.

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1. 수라 알 파티하

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-'alamin.

아라마니르라힘.

Myaliki Yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ikhdinas-syratal-mustaqim.

Syratal-lyazina an'amta 'aleikhim gairil-magdubi'aleikhim wa lad-dallin.

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2. 수라 “알-이클라스” 꾸란 수라 112

Kul huval-lahu ahad.

알라후-사마드.

Lam yalid wa lam yulyad wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad

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3. 타히얏

At-tahiyyatu lil-lyahi vas-salawatu wat-tayyibat. As-salamu 'aleika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu 'alaina wa'ala 'ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasulyukh.

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4. 살라바트

알라훔마 살리 알라 무함마딘 와 알라 알리 무함마드

카마 살레이타 알라 이브라히마 와 알라 알리 이브라히마

이나카 하미둔 마지드.

알라훔마 바릭 '알라 무함마딘 와'알리 무함마드

카마 바라크타 알라 이브라히마 와 알라 알리 이브라히마

이나카 하미둔 마지드

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5. 알-바카라 수라, 201절

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhyrati hasanat va kyna 'azaban-nar.

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6. “Subhaanakyal-lahumma wa bihamdik, wa tabaarakyasmuq, wa ta'alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”

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7. “Subhaana rabbiyal-'azim”

8. “Sami'a laahu li men hamidek”

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9. “라바나 라칼함드”

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10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

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11. ""As-salamu""alaikum wa rahmatullahi wa barakatukh"".

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주의: Surah Al-Fatiha를 읽은 후 "Amin"이라는 단어가 이웃에게도 들리지 않도록 조용히 말합니다. "아멘" 소리는 금지!!! 기도하는 동안 발을 어깨 너비로 벌리십시오.

Salat (기도, namaz)는 종교의 기둥입니다. Sunnah에 따라 이를 올바르게 수행하는 것은 모든 무슬림의 의무입니다. 불행하게도 우리는 종종 우리의 변덕에 따라 종교의 이러한 기본 요구 사항을 부주의하게 다루며 선지자로부터 우리에게 내려온 순서에 따라기도를 수행하는 데 거의 관심을 두지 않습니다.

그렇기 때문에 모든 규칙에 따라 기도를 이행하는 데 많은 시간과 노력이 필요하지 않지만 대부분의기도에는 Sunnah의 축복이 없습니다. 우리에게 필요한 것은 약간의 노력과 근면뿐입니다. 우리가 올바른 기도 방법을 배우고 습관화하기 위해 약간의 시간과 관심을 쏟는다면, 지금 우리가 기도하는 시간은 그대로 유지될 것입니다. 그러나 우리의 기도는 순나에 따라 수행될 것이기 때문에, 그들에 대한 축복과 보상은 이전보다 훨씬 더 클 것입니다.

고귀한 동반자들은 알라가 그들 모두를 기뻐하고 각기도 행위의 수행에 큰 관심을 기울이면서 선지자의 Sunnah 준수를 계속해서 서로에게서 배웠습니다. 이러한 필요성으로 인해 이 겸손한 기사는 Hanafi madhhab에 따른 Sunnah에 따른 기도 수행 방법을 수집하고 우리 시대에 널리 퍼진 기도 수행의 오류를 나타냅니다. 알라의 은총으로 청취자들은 이 작품이 매우 유용하다는 것을 알았습니다. 내 친구 중 일부는 이 기사를 인쇄하여 더 많은 사람들이 이 조언으로부터 유익을 얻을 수 있기를 원했습니다. 따라서 이 간략한 개요의 목적은 Sunnah에 따른 기도 수행과 실제 적용을 주의 깊게 설명하는 것입니다. 전능하신 알라께서 이 일을 우리 모두에게 유용하게 하시고 이에 대해 우리에게 tawfiq을 주시기를 바랍니다.

알라의 은총으로 인해 기도의 수행을 설명하는 크고 작은 책들이 많이 있습니다. 따라서 이 작업의 목적은 기도와 그 규칙에 대한 철저한 설명을 제공하는 것이 아니라 Sunnah의 요구 사항에 맞게 기도 형식을 가져오는 데 도움이 되는 몇 가지 중요한 사항에만 초점을 맞출 것입니다. 이 사업의 또 다른 목적은 우리 시대에 만연해 있는 기도 수행의 오류를 예방할 필요가 있다는 것입니다. InshaAllah, 여기에 제공된 간략한 조언은 무슬림이 겸손하게 주님 앞에 올 수 있도록 Sunnah (적어도 우리기도의 모습)에 따라 우리의기도를 가져 오는 데 도움이 될 것입니다.

기도를 시작하기 전에:

다음 작업이 모두 예상대로 수행되었는지 확인해야 합니다.

1. 키블라를 바라보며 일어서야 합니다.

2. 똑바로 서야 하고, 눈은 땅에 절할 곳(sajdah)을 바라보아야 합니다. 목을 숙이고 턱을 가슴에 대는 것은 싫어합니다. 가슴이 기울어진 자세를 취하는 것도 잘못된 것입니다. 당신의 눈이 당신이 절하는 곳(sajdah)을 향하도록 똑바로 서십시오.

3. 발바닥의 위치에주의하십시오. 또한 키블라를 향해야합니다 (발바닥을 오른쪽이나 왼쪽으로 벗어나는 것도 Sunnah에 반대됩니다). 두 발은 모두 키블라 쪽으로 향해야 합니다.

4. 두 발 사이의 간격은 손가락 네 개 크기 정도로 작아야 합니다.

5. jama'at에서 (총체적으로) namaz를 수행하는 경우 모두가 일직선으로 서 있는지 확인해야 합니다. 선을 직선으로 만드는 가장 좋은 방법은 각 사람이 양쪽 발뒤꿈치 끝을 기도용 매트의 맨 끝 부분이나 매트에 표시된 선(매트의 한 부분을 다른 부분과 분리하는 선)에 놓는 것입니다.

6. 자마트에 설 때, 당신의 손이 당신의 오른쪽과 왼쪽에 서 있는 사람들의 손과 밀착되어 있고, 당신 사이에 틈이 없는지 확인하십시오.

7. 어떤 상황에서도 발목을 닫은 상태로 두는 것은 허용되지 않습니다. 분명히 기도하는 동안 이것을 받아들일 수 없는 일이 증가합니다. 그러므로 입는 옷은 발목보다 높게 입는 것이 좋습니다.

8. 소매는 팔 전체를 덮을 만큼 길어야 합니다. 손만 열어 둘 수 있습니다. 어떤 사람들은 소매를 걷어붙이고 기도합니다. 그것은 옳지 않습니다.

9. 공공장소에서 입지 않는 옷을 입고 기도하는 것도 부끄러운 일입니다.

기도를 시작할 때:

1. 마음속으로 이런저런 기도를 하겠다는 니야트(niyat), 즉 의도를 만드십시오. 의도의 말을 큰 소리로 말할 필요가 없습니다.

2. 손바닥이 키블라를 향하도록 손을 귀까지 들어 올리고, 엄지손가락 끝이 귓볼에 닿거나 평행하게 움직여야 합니다. 나머지 손가락은 곧게 펴서 위쪽을 향하고 있습니다. (기도할 때) 손바닥을 키블라 쪽으로 향하지 않고 귀 쪽으로 돌리는 사람들이 있습니다. 일부는 거의 손으로 귀를 막고 있습니다. 어떤 사람들은 손을 귀까지 올리지 않고 일종의 약한 상징적 몸짓을 합니다. 어떤 사람들은 손으로 귀의 일부를 잡습니다. 이러한 모든 행동은 잘못되었으며 Sunnah에 어긋나므로 버려야 합니다.

3. 이런 식으로 손을 들고 "알라후 아크바르"라고 말합니다. 그런 다음 오른쪽 엄지손가락과 새끼손가락을 사용하여 왼쪽 손목에 감싸고 그 상태로 잡습니다. 그런 다음 오른손의 나머지 세 손가락을 왼손(뒤)에 놓아 이 세 손가락이 팔꿈치를 향하도록 해야 합니다.

4. 위에서 설명한 대로 손을 배꼽 약간 아래에 위치시킵니다.

서 있는:

1. 혼자 기도하거나 이맘으로서 인도하는 경우, 먼저 du'a Sanaa라고 말하세요. 그런 다음 Surah Al-Fatiha, 그 다음 몇 개의 Surah가 더 있습니다. 이맘을 따른다면 두아 사나(du'a Sanaa)만 말한 다음 조용히 서서 이맘의 낭송을 주의 깊게 들어야 합니다. 이맘의 낭송이 들리지 않는다면, 혀를 움직이지 말고 마음속으로 알 파티하 장(Surah Al-Fatihah)을 낭송해야 합니다.

2. (namaz)를 직접 읽을 때 Al-Fatiha를 읽는 동안 각 구절에서 숨을 멈추고 새로운 한숨으로 다음 구절을 시작하면 더 좋을 것입니다. 한 호흡에 한 구절 이상을 외우지 마십시오. 예를 들어, (구절): "Alhamdulillahi Rabbi-Aa'lyamin", 그리고 "Ar-Rahmani-r-Rahim", 그리고 "Maliki yaumid'din"에서 숨을 참으세요. 이런 식으로 Surah Al-Fatihah 전체를 말하십시오. 그러나 한 호흡에 한 구절 이상을 말한다면 실수가 아닐 것입니다.

3. 꼭 필요한 경우가 아니면 신체의 어떤 부분도 움직이지 마십시오. 가만히 서 있으세요. 조용할수록 좋습니다. 긁거나 유사한 작업을 수행하려면 한 손만 사용하고 매우 필요한 경우가 아니면 최소한의 시간과 노력을 사용하여 수행하지 마십시오.

4. 몸 전체의 무게를 한쪽 다리에만 옮겨 다른 쪽 다리는 무중력 상태로 유지하여 몸이 어느 정도 구부러지게 하는 것은 기도의 예절에 어긋납니다. 이 작업을 삼가하세요. 양쪽 다리에 체중을 균등하게 분산시키는 것이 좋으며, 체중 전체를 한쪽 다리에 옮겨야 하는 경우에는 반대쪽 다리가 구부러지지 않도록(비뚤어지지 않도록) 해야 합니다. 선).

5. 하품하고 싶은 충동이 느껴지면 참도록 노력하세요.

6. 서서 기도할 때에는 엎드린 곳을 바라보십시오. 왼쪽, 오른쪽, 직선을 보지 마십시오.

인사(ruku')를 할 때:

몸을 굽혀 인사(루쿠')를 할 때 다음 사항을 주의하세요.

1. 목과 허리가 거의 같은 높이(한 줄)가 되도록 상체를 구부립니다. 이 수준 위나 아래로 구부리지 마십시오.

2. 루쿠를 할 때 턱이 가슴에 닿도록 목을 구부리지 말고 목을 가슴보다 높게 올리지 마십시오. 목과 가슴은 같은 높이에 있어야합니다.

3. 손에', 발을 똑바로 유지하십시오. 안쪽이나 바깥쪽으로 기울어지게 배치하지 마십시오.

4. 양손의 손가락이 닫히지 않도록 양손을 무릎 위에 올려 놓습니다. 즉, 오른손으로 오른쪽 무릎을 잡고, 왼손으로 왼쪽 무릎을 잡았을 때, 두 손가락 사이에 공간이 있어야 합니다.

5. 활자세로 설 때 손목과 팔은 곧은 상태를 유지해야 합니다. 구부러지거나 구부러져서는 안 됩니다.

6. 적어도 침착하게 "Subhan Rabbiyal-Azym"을 세 번 말할 수 있는 시간 동안은 인사 자세를 유지하십시오.

7. 절할 때 시선은 발바닥에 고정되어야 한다.

8. 몸의 무게는 양쪽 발에 분산되어야 하며, 양쪽 무릎은 서로 평행해야 합니다.

손 위치에서 일어날 때 ':

1. 팔자세에서 다시 일어설 때 몸을 비틀거나 구부리지 말고 똑바로 서십시오.

2. 이 자세에서 눈은 절하는 곳(sajdah)을 향해야 합니다.

3. 어떤 사람은 완전히 똑바로 선 것이 아니라 그냥 똑바로 선 척 하는 경우도 있고, 어떤 사람은 루쿠 자세에서 제대로 몸을 펴지 않은 채 사즈다를 시작하기도 합니다. 이런 경우에는 다시 엎드려야 할 의무가 생긴다. 그러니 이런 일을 삼가도록 노력하세요. 루쿠' 위치에서 몸을 제대로 꼿꼿이 폈는지 확신이 없다면 땅에 절하기 시작하지 마십시오(sajdah).

sajdah(절)을 할 때:

sajdah를 수행할 때 다음 규칙을 기억하십시오.

1. 먼저 무릎을 구부리고, 가슴이 앞으로 기울지 않도록 기도대 위에(무릎) 서십시오. 무릎이 이미 바닥에 닿은 상태에서 가슴을 낮추어야 합니다.

2. 무릎이 바닥에 닿을 때까지는 상체를 구부리거나 낮추는 자세를 최대한 자제하세요. 이 특별한 기도 예절 규칙에 대한 해이함은 오늘날 특히 일반화되었습니다. 많은 사람들이 사즈다(sajdah)로 내려가기 시작할 때 즉시 가슴을 기울입니다. 그러나 올바른 방법은 위에서 설명한 방법입니다. 이(위의 내용)가 심각한 이유로 수행되지 않는 한 이 규칙을 무시할 수 없습니다.

3. 무릎을 꿇은 후 양손으로 몸을 낮추고 코끝을 낮추고 이마를 낮춥니다.

sajdah(절복)에서:

1. 절할 때 엄지손가락 끝이 귓불과 평행이 되도록 두 손으로 머리를 잡습니다.

2. 땅에 머리를 숙일 때 양손의 손가락 사이에 공간이 남지 않고 서로 밀착된 상태를 유지해야 합니다.

3. 손가락은 키블라를 향해야 합니다.

4. 팔꿈치는 바닥에서 떨어진 상태를 유지해야 합니다. 팔꿈치를 바닥에 대는 것은 올바르지 않습니다.

5. 겨드랑이와 옆구리에 손을 대지 마십시오. 팔꿈치로 옆구리와 겨드랑이를 가리지 마십시오.

6. 동시에 팔꿈치를 다른 방향으로 너무 벌려서 옆에서 기도하는 사람들에게 불편함을 주지 마십시오.

7. 허벅지가 배에 닿지 않도록 하고, 허벅지와 배가 서로 멀어지도록 하세요.

8. 부복하는 동안 코끝은 바닥에 밀착된 상태를 유지해야 합니다.

9. 두 발은 바닥에 수직으로 놓여야 하며 발뒤꿈치는 ​​위를 향하고 발가락은 위로 향하게 하여 바닥을 누르고 키블라를 향해야 합니다. 어떤 생리학적 이유로 이것을 할 수 없다면 손가락을 최대한 구부려야 합니다. 특별한 이유 없이 발가락을 바닥과 평행하게 놓는 것은 잘못된 것입니다.

10. 엎드리는 내내 발이 바닥에서 떨어지지 않도록 주의하세요. 어떤 사람들은 잠시 동안 발가락을 바닥에 대지 않은 채 사즈다를 수행합니다. 이 경우 그들의 절은 성취되지 않은 것으로 간주되어 전체기도가 무효화됩니다. 이런 실수를 하지 않도록 각별히 주의하시기 바랍니다.

11. 침착하게 "Subhan Rabbiyal-Aa'la"를 세 번 말할 수 있을 정도로 오랫동안 사즈다 자세를 유지해야 합니다. 이마가 땅에 닿자마자 바닥에서 머리를 올리는 것은 금지됩니다.

두 번의 절 사이의 간격:

1. 첫 번째 절에서 땅바닥으로 일어난 후, 조용하고 편안하게 엉덩이에 직접 앉습니다. 그런 다음 두 번째 부복(sajdah)을 수행합니다. 머리를 조금 들어올린 직후에 머리를 펴지 않고 다시 절하는 것은 죄입니다. 이런 식으로 절을 하면 다시 기도를 시작해야 합니다.

2. 왼쪽 다리를 몸 아래로 밀어 넣습니다(하키 스틱의 칼날처럼). 발가락이 키블라를 향하도록 오른발을 수직으로 놓습니다. 어떤 사람들은 두 다리를 그 아래에 집어넣고 발뒤꿈치로 앉습니다. 그것은 옳지 않습니다.

3. 앉을 때 양손은 엉덩이 위에 있어야 하며 손가락이 아래로 내려가지 않고(무릎까지) 손가락 끝이 무릎 가장자리가 시작되는 위치까지만 닿아야 합니다.

4. 앉아 있는 동안 시선은 무릎에 고정되어야 합니다.

5. 적어도 한 번은 “Subhanallah”라고 말할 수 있는 한 앉은 자세를 유지해야 합니다. (두 번의 부복 사이에) 앉아 "Allahumma gfirli varhamnivasurni vakhdini varzukni"라고 말하면 훨씬 더 좋을 것입니다. 하지만 원거리기도(의무기도)를 하면서 할 필요는 없고, 나필기도(추가기도)를 하면서 하는 것이 좋습니다.

땅에 두 번째 절을 하고 그 후에 올라가는 것(그 후에 올라가는 것):

1. 두 번째 절도 첫 번째 절과 같은 순서로 합니다. 먼저 양손을 바닥에 대고 코끝, 이마 순으로 짚습니다.

2. 완전한 절은 위에서 설명한 첫 번째 절과 동일해야 합니다.

3. 사즈다 자세에서 일어날 때 먼저 이마를 바닥에서 들어 올린 다음 코끝을 들어 올리고 그 다음 양손, 그 다음 무릎을 들어 올립니다.

4. 일어날 때 바닥에 기대어 지지하지 않는 것이 좋지만, 체중, 질병, 노령으로 인해 이것이 어려운 경우(지지 없이는 일어서기가 어려운 경우), 바닥에 기대어 일어설 때 지원이 허용됩니다.

5. 원래 위치로 일어난 후 각 라카 시작 부분에서 알 파티하 장(Surah Al-Fatihah)을 낭송하기 전에 "비스밀라(Bismillah)"라고 말합니다.

카다 자세(두 개의 라카 기도 사이에 앉아 있음):

1. 카다(qa'da) 자세로 앉는 것은 위에서 두 절 사이에 앉는 것에 대해 말한 부분에서 설명한 것과 같은 방식으로 이루어져야 합니다.

2. "Ashhadu alla ilaha"라는 단어에 도달하면 (du'a) "At-tahiyyat"을 읽을 때 가리키는 동작으로 검지를 올리고 "il-Allah"라고 말할 때 다시 내려야합니다. ”

3. 포인팅 동작 방법: 중지와 엄지를 연결하여 원을 만들고 새끼손가락과 약지(옆에 있는 손가락)를 오므린 다음 검지를 들어올려 키블라를 향하게 합니다. 하늘을 향해 똑바로 세우면 안 됩니다.

4. 집게손가락을 내리면 포인팅 동작이 시작되기 전과 동일한 위치로 돌아갑니다.

당신이 돌릴 때(살람이라고 말함):

1. 양방향 살람을 하기 위해 돌릴 때에는 뒤에 앉은 사람들에게 볼이 보이도록 목을 돌립니다.

2. 살람(발음)을 할 때 시선은 어깨에 고정되어야 합니다.

3. 목을 오른쪽으로 돌리면서 "As-salamu alaikum wa rahmatullah"라고 말하면서 오른쪽에 있는 모든 사람과 천사들에게 인사를 하려고 합니다. 마찬가지로 왼쪽에서 살람을 베풀 때도 왼쪽에 있는 모든 사람과 천사들에게 경의를 표하려는 마음을 가지십시오.

두아 만드는 방법

1. 두 팔을 가슴 앞으로 들어올립니다. 양손 사이에 약간의 공간을 두십시오. 손을 서로 가까이 두지 말고 멀리 두지 마십시오.

2. 두아 시 손 안쪽이 얼굴을 향하도록 한다.

여성용 나마즈(Namaz)

위의 기도 방법은 남성을 위한 것입니다. 여성의 기도는 어떤 면에서 남성의 기도와 다릅니다. 여성은 다음 사항에 세심한 주의를 기울여야 합니다.

1. 여성은 기도를 시작하기 전에 얼굴, 손, 발을 제외한 몸 전체가 옷으로 덮여 있는지 확인해야 합니다. 때때로 여성들은 머리를 가리지 않은 채 기도하기도 합니다. 일부는 손목을 노출시킵니다. 어떤 사람들은 늘어진 머리카락이 보일 정도로 얇거나 작은 스카프를 사용합니다. 기도하는 동안 신체의 4분의 1 이상이 "Subhan Rabbiyal-Azym"이라고 세 번 말할 만큼 충분한 시간 동안 열려 있으면 그러한 기도는 무효가 됩니다. 그러나 몸의 작은 부분이 열려 있으면 기도는 유효하지만 (기도하는 사람에게는) 죄가 여전히 남아 있습니다.

2. 여자의 경우 툇마루에서 하는 것보다 방에서 하는 것이 좋고, 마당에서 하는 것보다 툇마루에서 하는 것이 더 좋다.

3. 기도를 시작할 때 여성들은 손을 귀에 올릴 필요가 없으며, 어깨 높이까지 올리기만 하면 됩니다. 그리고 스카프나 다른 덮개 안에 손을 올려야 합니다. 담요 아래에서 손을 떼면 안됩니다.

4. 여성이 팔짱을 끼고 있을 때는 오른손 손바닥을 왼손 끝 위에 올려놓으면 됩니다. 남자처럼 배꼽 높이에서 손을 접을 필요가 없습니다.

5. 여성은 허리를 숙일 때(루쿠') 남성처럼 등을 완전히 펴지 않아도 됩니다. 또한 남자처럼 몸을 굽혀서도 안 됩니다.

6. 팔 자세에서 남자는 손가락으로 무릎을 감싸야 하며, 여자는 손가락이 서로 가깝게 위치하도록, 즉 손가락 사이에 공간이 있도록 손을 무릎 위에 올려놓기만 하면 됩니다.

7. 여성은 다리를 완전히 펴지 말고, 무릎을 약간 앞으로 구부려야 합니다.

8. 루쿠 자세에서 남성은 팔을 옆으로 뻗은 상태를 유지해야 합니다. 반대로 여자들은 손을 옆구리에 대고 눌러야 합니다.

9. 여성은 두 다리를 서로 가깝게 유지해야 합니다. 양쪽 무릎은 거의 연결되어 간격이 없어야 합니다.

10. 사즈다(sajdah)를 수행할 때 남성은 양쪽 무릎이 바닥에 닿을 때까지 가슴을 낮추어서는 안 됩니다. 여성은 이 방법을 따를 필요가 없습니다. 즉시 가슴을 낮추고 사즈다 만들기를 시작할 수 있습니다.

11. 여성들은 배를 허벅지에 밀착시키고 팔을 옆구리에 밀착시킨 채 사즈다를 수행해야 합니다. 게다가 발을 바닥에 대고 오른쪽을 향하게 할 수도 있습니다.

12. 남성은 사즈다(sajdah) 중에 팔꿈치를 바닥에 대는 것이 허용되지 않습니다. 그러나 반대로 여성은 팔꿈치를 포함해 팔 전체를 바닥에 대고 있어야 합니다.

13. 두 개의 사즈다 사이에 앉아 앗-타히야트(At-Tahiyat)를 낭송하는 동안 여성들은 왼쪽 허벅지에 앉아 두 다리를 오른쪽으로 향하게 하고 왼쪽 다리를 오른쪽 정강이에 둡니다.

14. 남자들은 루쿠' 동안 손가락의 위치를 ​​주의 깊게 관찰하고, 사즈다에서 손가락을 모으고, 나머지 기도 동안 합치려는 노력을 하지 않을 때는 손가락을 그대로 두는 것이 요구됩니다. 아니면 공개하세요. 그러나 여성들은 손가락 사이에 여유 공간이 없도록 손가락을 서로 가깝게 유지해야 합니다. 이것은 ruku' 위치, sajda, 두 sajda 사이 및 qa'da에서 수행되어야 합니다.

15. 여성이 자마트와 함께 나마즈를 수행하는 것은 마크루(바람직하지 않음)이며, 혼자 기도하는 것이 그들에게는 더 바람직합니다. 그러나 남성 마흐람(가족 구성원)이 집에서 나마즈(namaz)를 수행하는 경우 여성도 그들과 함께 자마트에 참여하면 아무런 문제가 없습니다. 그러나 이런 상황에서는 그들이 남자들의 바로 뒤에 서 있어야 한다. 여성은 남성 옆에 같은 줄에 서 있으면 안 됩니다.

모스크에서의 몇 가지 필수 행동 규칙

1. 모스크에 들어갈 때 다음 두아(du'a)를 말하세요.

“Bismillah salaam you ala Rasulullah. Allahumma aftahli abwaba rahmatik"

(“나는 알라의 이름과 그의 메신저에 대한 축복의 기도를 가지고 (여기) 들어갑니다. 오 알라, 나에게 당신의 자비의 문을 열어 주소서.”)

2. 모스크에 들어간 후 즉시 다음과 같이 의도하십시오. “나는 모스크에 있는 동안 항상 i'tikaf(상태)에 머물겠습니다.” 이렇게 하면 insha Allah, i'tikaf(모스크에 머무르는 것)로부터 영적인 혜택을 기대할 수 있습니다.

3. 모스크 내부에 들어갈 때는 맨 앞줄에 앉는 것이 가장 좋습니다. 첫 번째 줄이 이미 비어 있는 경우 비어 있는 좌석에 앉으십시오. 사람의 목 위로 걷는 것은 용납될 수 없습니다.

4. 이미 모스크에 앉아 있고 디크르(알라를 기억함)로 바쁘거나 코란을 읽고 있는 사람들에게 인사해서는 안 됩니다. 그러나 이 사람들 중 한 사람이 바쁘지 않고 당신을 바라보고 있다면, 당신이 그들에게 인사를 해도 아무런 문제가 없습니다.

5. 모스크에서 순나나 나필 기도를 하고 싶다면, 가장 적은 사람이 앞을 지나갈 수 있는 장소를 선택하세요. 어떤 사람들은 앞줄에 여유 공간이 넉넉한데 뒷줄에서 기도를 시작합니다. 이로 인해 다른 사람들이 빈 자리를 찾기 위해 그들 사이를 걸어다니는 것이 어려워집니다. 이런 식으로 기도하는 것 자체가 죄이고, 기도하는 사람 앞으로 지나가면, 기도하는 사람 앞으로 지나가는 죄는 기도하는 사람에게도 해당됩니다.

6. 모스크에 입장한 후 기도를 시작하기 전에 약간의 자유 시간이 있으면 앉기 전에 타히야 알 마스지드의 의도로 두 번의 라카(기도)를 수행합니다. 이는 매우 칭찬할 만한 일입니다. 기도하기 전에 시간이 없다면 Tahiya al-Masjid에 대한 의도와 Sunnat 기도에 대한 의도를 결합할 수 있습니다. 순낫 기도를 할 시간조차 없고 자마트가 이미 모여 있으면(기도할 준비가 되어 있음) 이 의도를 파드 기도 의도에 추가할 수 있습니다.

7. 모스크에 있는 동안 계속해서 디크르(dhikr)를 하세요. 다음 단어를 말하는 것이 특히 유용합니다.

“Subhanallah wal-hamdullilahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar”

(“알라는 영광을 받으셨습니다. 모든 찬양은 알라에게 있습니다. 알라 외에는 신이 없습니다. 알라는 위대하십니다.”)

8. 모스크에 있는 동안 불필요한 대화에 빠져들지 마십시오. 예배와 기도 또는 디크르(알라를 기억함)에 방해가 될 수 있습니다.

9. 자마트가 이미 기도할 준비가 되어 있다면(이미 모였다면) 첫 번째 줄을 먼저 채우십시오. 앞줄에 여유 공간이 있을 경우 뒷줄에는 입장하실 수 없습니다.

10. 이맘이 금요일 쿠트바(설교)를 전하기 위해 민바에 자리를 잡을 때, 기도가 끝날 때까지 말하거나, 누군가에게 인사하거나, 인사에 응답하는 것은 허용되지 않습니다. 그러나 이때 누군가가 말을 시작하면 침묵을 요구하는 것도 허용되지 않습니다.

11. 설교(khutbah) 중에 카다(기도하는 동안)처럼 앉으십시오. 어떤 사람들은 쿠트바의 첫 번째 부분에서만 이런 식으로 앉아 있다가 두 번째 부분에서는 손을 다르게 배치합니다(엉덩이에서 손을 뗍니다). 이 행동은 잘못된 것입니다. 두 부분의 설교 동안 당신은 엉덩이에 손을 얹고 앉아야 합니다.

12. 모스크 전체에 먼지나 냄새를 퍼뜨리거나 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있는 모든 것을 삼가하십시오.

13. 누군가가 잘못하는 것을 보면, 침착하고 부드럽게 하지 말라고 부탁하십시오. 그를 공개적으로 모욕하거나 비난하거나 다투는 것은 용납될 수 없습니다.

주의: 기도와 재계 방법에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하세요.