형제간. 군사 및 물질적 지원은 우크라이나에 의해 제공되었습니다. 영연방의 유럽 국가에 속하는 우크라이나인들은 유럽의 대학에서 공부할 수 있었습니다. 즉, 많은 언어를 알고, 세계의 업적을 사용하고, 종교 개혁의 아이디어를 인식하고 우크라이나에 퍼뜨릴 수 있었습니다.

토착민의 교육과 문화를 무시하는 것을 목격한 작은 우크라이나인은 국가 교육의 부상에 대해 생각하기 시작했습니다. Ostrog, Lvov, Kyiv의 도시 교육 개발 센터.

70년대의 고대 러시아 도시 오스트로그 pp. 16 세기 우크라이나 문화 "아테네"의 중요한 중심지였습니다. 그 소유자 Konstantin Ostrozhsky는 우크라이나 문화의 열렬한 옹호자가되었습니다. 키예프 주지사를 점령하면서 그는 코사크 농민 운동의 진압에 참여하고 봉사했습니다. 그러나 남은 정교회 K. Ostrozhsky는 우크라이나 신앙과 언어를 옹호했습니다. 1576년에 그는 1640년까지 존재했던 그리스어-슬라브어 학교를 설립했습니다. 이 학교는 고대 슬라브어, 그리스어, 라틴어뿐만 아니라 "자유 과학"(산술, 문법, 논리, 수사학, 음악 등)을 연구했습니다. 곧 학교는 Ostrozhskaya의 지위를 얻었고 현대 유럽 대학들 사이에서 정당한 자리를 차지했습니다. 초대 총장은 유명한 교사이자 작가가 맡았습니다. 유럽 ​​대학을 졸업한 Vasily Surazhsky, Demyan, Cleric Ostrogsky가 그곳에서 가르쳤습니다. 학교는 우크라이나의 교육 확산에 기여했으며 많은 교육받은 사람들을 배출했습니다. 그들 중에는 Zaporizzhya Cossacks의 hetman과 나중에 잘 알려진 과학자, 작가 및 교회 지도자 Meletiy의 총장의 아들이 있습니다. 그의 펜에는 많은 논쟁적 작품이 속해 있으며, 1618년에 "Slovenian Grammar"라는 책이 출판되어 18세기 말까지 오랜 세월에 걸쳐 Old Church Slavonic 언어의 매뉴얼로 사용되어 반복적으로 재인쇄되었다.

XVI 세기 말. 형제회는 우크라이나 학교 조직에서 탁월한 역할을 시작했으며 Ostrozh 학교는 Lvov의 Lutsk에 형제회 학교를 여는 데 기여했습니다. 학교가 늘어남에 따라 교육을 받은 사람도 늘어났다. 교육의 보급은 문화의 발전뿐만 아니라 해방운동에도 기여하였다.

우크라이나 최초이자 최대 규모의 학교는 1586년 Lvov 형제 학교에 설립되었습니다. 헌장에 따라 다른 계급의 아이들이 모집되었습니다. 학생들은 당시 그들이 이해할 수 있는 우크라이나어 책을 배웠습니다. 그들은 고대 교회 슬라브어, 그리스어와 라틴어, 수사학(문학), 신학 및 음악을 공부했습니다. 이 학교는 교육을 많이 받은 사람들을 배출하여 우크라이나뿐만 아니라 벨로루시, 몰도바 및 기타 국가의 학교 교육에 큰 영향을 미쳤습니다.

1615년에 설립된 키예프 형제 학교는 더 큰 인정을 받을 자격이 있습니다. 그것의 조직자 중 한 사람과 첫 번째 교장은 이전에 Lviv 형제 학교의 교장이었습니다. 키예프 형제 학교의 지도자들은 Lvov 학교의 주요 법정 및 교육 아이디어를 차용하여 연구 과목의 범위를 크게 확장하고 내용을 심화했습니다. 학교는 대중의 인정을 받았습니다. hetman을 포함하여 그녀의 개인을 도와주세요.

형제 자매 학교의 학생들은 Cossacks와 환경에서 왔습니다. 1632년 Peter의 주도로 키예프 형제 학교는 Kiev-Pechersk Lavra 학교와 합병되었고 고등 교육 기관인 Kiev-Mohyla collegium으로 개편되었습니다.

인쇄술은 16세기 후반에서 17세기 초반에 우크라이나에서 퍼졌습니다. 현재 Lvov, Ostrog, Kyiv, Chernigov 및 기타 도시에 인쇄소가 등장하여 동일한 형제애가 참여했습니다. 인쇄술은 크라쿠프 대학을 졸업한 모스크바에서 쫓겨난 숙련된 인쇄업자가 Lvov에 도착한 후 특별히 개발되었습니다. Lvov에 도착한 그는 다음과 같은 말로 자신의 교육 과제를 설명했습니다. 1573년 I.는 1574년에 Lvov에 인쇄소를 열었습니다. 예수 그리스도의 제자들의 행위에 대해 이야기하는 책 "" 정식 판으로 출판되었습니다. 그것은 미니어처의 고도로 예술적인 디자인, Lviv의 문장 및 프린터의 개인 표시가 있는 우크라이나 최초의 인쇄된 책이었습니다. Ivan의 "Primer"도 여기에서 출판되었습니다.

물질적 궁핍을 통해 Ostrog에 있는 K. Ostrogsky의 사유지로 이사한 Fedorov는 그곳에 Ostrog 인쇄소를 설립하고 1580년에 그곳에서 현재 유일무이한 "Ostroh Bible"을 출판했습니다. 그것은 고대 교회 슬라브어로 된 성경의 첫 번째 완전한 판이었고 수년 동안 우크라이나의 공세에 맞서 싸우면서 정교회를 섬겼습니다. 이 프린터는 또한 교육 보급의 중요한 도구가 된 "ABC with Grammar"라는 입문서를 출판했습니다.

우크라이나의 유명한 인쇄소는 1615년 Archimandrite Elisey Pletenetsky가 Kiev-Pechersk Lavra에 설립했습니다. 그것은 이미 상당히 발전된 기업이었고 상당한 양의 문헌을 생산했습니다. 그것은 주로 종교적인 내용의 작품을 출판했습니다. 정교회의 종인 그리스도의 행동에 관한 이야기입니다. 1616년에 인쇄된 이 사업의 첫 번째 책은 기도 모음집인 시간의 책이었습니다. 이 책의 개별 사본은 오늘날까지 남아 있습니다. 그리고 가장 유명한 책이 출판사는 또한 "Kiev-Pechersky Paterik"이라는 우리 시대까지 보존되었습니다. 키예프-페체르시크 용암에 관한 이 귀중한 이야기 ​​모음집은 종교적 환상이 스며들어 루스 시대부터 15세기까지의 원본 작품을 흡수합니다. patericon은 Rus'-Ukraine 및 Pechora Monastery의 주요 인물, 건축업자 및 예술가를 찬미합니다. 그것은 군주, 교회 성직자의 삶과 삶의 방식, 그리고 그들과 인구의 다른 부분의 수도원에 대한 태도를 설명합니다.

3 16세기 말. 작가, 교사, 인쇄업자들은 점점 더 우크라이나 사람들의 생생한 구어체 연설로 눈을 돌리기 시작했습니다. 이 "단순한 언어"는 점차 비즈니스 문서의 언어가 되었고, 예술 작품, 그리고 그녀 자신은 "책" 또는 문학적 언어의 새로운 특징을 얻기 시작했습니다. 교회 슬라브어에서 우크라이나 서민의 언어로 번역도 이루어졌습니다. 1561년 p. Peresopnitsa 마을에서 Mikhail Vasilievich 대주교와 지역 수도원의 대주교인 Gregory는 Slavonic 교회의 복음서를 "단순한" 언어로 번역했습니다. 양피지에 쓰여진, 그것은 많은 장식, 장식품, 미니어처, 투구를 가지고 있습니다. 그리고 음성학, 문법, 어휘에는 살아있는 구어체 우크라이나어의 뚜렷한 징후가 있습니다. 오늘 우크라이나 대통령은 페레소프니차 복음에 따라 국민들에게 충성을 맹세할 것입니다.

우크라이나 과학자들은 언어 연구에 큰 관심을 기울였습니다. 1596년 이전에도 p. Lvov에서 Lavrentiy Zizaniy는 기초와 미래 우크라이나어 문법을 포함하는 "Slovenian Grammar"를 출판했습니다. A 1627 p. Pamvo Berinda는 최초의 우크라이나어-고슬라브어 사전인 “Lexicon of Slovene-Russian”을 키예프에서 출판했습니다. 그것은 우크라이나어 교회 슬라브 단어에 대한 약 7,000 설명이 포함되어 있습니다.

XVI 세기에. 우크라이나에는 고유한 다양하고 다양한 장르의 문학이 있습니다. 베레스트티에서의 사건은 가톨릭, 연합회, 정교회 사이에 논쟁의 여지가 있는 문헌의 전체 합류를 일으켰습니다. 재능 있는 작가와 사상가들은 브레스트스키의 결정이 옳거나 오류가 있고 유니아티즘과 카톨릭이 전파된 정당성을 입증하기 위해 자신의 작품을 감독했습니다. 로마 정교회의 정복을 정당화한 "브레스트 연합 방어"라는 책의 발표에 대한 응답으로 많은 논쟁적 작품이 나타났습니다. Ipatiy Potiy는 Uniates 측에서 말했습니다.

정교회를 옹호하기 위해 가장 먼저 대응한 사람은 오스트로 학교의 총장인 Gerasim Smotrytsky였습니다. 그는 "주의"라는 책의 지원을 받았습니다. 훌륭한 일"Polynodia, or the Book of Defense"는 Kiev-Pechersk Lavra Zakharia Kopystensky의 Archimandrite에 의해 작성되었습니다. 그는 슬라브의 통일과 모든 정교회의 통일을 요구했습니다. 그리고 논쟁 문학에 대한 가장 큰 공헌은 원래 Judicial Cherry에서 온 재능 있는 우크라이나 작가 Ivan Vyshensky에 의해 이루어졌습니다. I.에 따르면 그는 "남러시아 민속 문학의 부모이자 창시자 중 한 명"이었습니다. 우크라이나의 열렬한 애국자이자 인본주의자였던 그는 종교적 논쟁을 이용해 사회적 불의에 반대했다. I. Vishensky는 그리스의 아토스 수도원에서 40년을 보낸 후 로마, 브레스트 연합, 공식 연합을 강력하게 비판했습니다. 그는 작품에서 특히 날카로운 논쟁을 이끌었다. “베드로의 불평에 대한 간략한 대답”, “라틴 철학자들에 대한 기억”, “정통 신앙에서 도망친 것에 대한 서신. 그의 모든 작품(그 중 17개가 우리에게 왔다)에서 Ivan Vyshensky는 세 교회 모두의 교회와 세속 교회의 탐욕, 마침내 우크라이나와 그 불행한 인구를 노예로 만들려는 욕망을 폭로했습니다.

종교 작품은 성경의 줄거리 번역, 계명 및 교회 가르침에 대한 성찰과 같은 많은 양으로 배포되었습니다. 그들의 저자는 성직자였습니다 - Elisey Pletenetsky, Melety 및 Gerasim Smotrytsky, Zakharia Kopystensky. 그들의 일에서 그들은 도덕, 형제 사랑, 겸손 및 존경의 교육에 많은 관심을 기울였습니다.

그것은 계속되었고 우리 민족의 과거를 무너뜨렸습니다. 그 당시 연대기 중에서 가장 유명한 것은 Kievan(852-1500), Gustynsky(Rus'에서 1598) 및 Lithuanian-Russian(1515-1543)이었습니다. 그들의 저자는 외국 침략자에 대한 사람들의 투쟁을 영화 롭게하고이 투쟁에서 슬라브 사람들에게 단결을 촉구했습니다.

시가 탄생했고, 그 중 첫 번째 작품은 의미와 형식이 민요에 가깝습니다. 시에는 유머러스하고 풍자적인 풍자, 우화, 비문이 추가되었습니다. 문학의 발달로 우크라이나어 언어가 향상되었습니다. 연설에는 민속 연설의 모든 풍부함이 포함되어 문학 수준으로 올라갔습니다.

완전히 새로운 현상은 학교 극장의 생성이었습니다. 처음에 그들은 Ostroh와 Lvov 학교에서 일어났고 나중에는 Kyiv, Lutsk 및 기타 지역에서 일어났습니다. 교사들은 시, 추도사, 외침(신음), 대화를 썼습니다. 이를 위해 훈련받은 학생들은 배우가 되었고 학교와 교회 마당에서 구경거리가 되었습니다.

학교 극장의 창설은 불행히도 대부분이 우리에게 도달하지 못한 시와 수사학의 작품으로 촉진되었습니다. 그 당시 남아 있는 독특한 극적인 출판물 중에서 무명의 작가의 "러시아 비극"을 들 수 있습니다. 내용은 프롤로그, 3막 및 에필로그로 구성됩니다. 캐릭터는 우크라이나어로 대화에 참여했습니다. 익살스러운(농담) 스타일의 코미디는 내용 면에서 우크라이나 민속 예술을 연상시킵니다.

처음에는 학교 극장에서 종교 및 교회 주제(미스터리

그리고 이동인형극장-성탄절은 사람들의 특별한 사랑을 받았다. 2층으로 된 상당히 큰 나무 상자였는데, 위층에서는 종교 드라마가, 아래층에서는 다양한 주제의 희극이 상연되었습니다. 그 안에 있는 배우들은 학생들입니다. 출생 장면과 함께 도시에서 도시로 이동하여 생계를 유지하는 학생들입니다. 꼭두각시를 대변하는 연설에서 학생들은 유머러스하고 풍자적인 방식으로 탐욕, 부정직, 불의 및 기타 인간의 악덕을 폭로했습니다.

상당한 발전이 이루어졌다 민속 서사시. 수많은 역사적 노래와 사상이 차례로 등장하여 공격, 압제 및 타타르 강도로 인한 사람들의 고통을 애도했습니다. 구두로 민속 예술"Pavlyuk의 생각", "Azov에서 세 형제의 탈출", "Marusya", "Samoilo Koshka", "우크라이나는 고통 받았다"와 같은 우크라이나 서사시의 재능있는 기념물은 우크라이나 사람들의 영웅적인 투쟁에 전념했습니다. 자유와 독립을 위해 태어났습니다. 우크라이나 코사크의 전례없는 용감한 행동에 대한 영웅 서사시 노래뿐만 아니라 사람들의 수호자 : "오, 일요일 이른 아침입니다.", "강 건너에서 불이 타오르고 있습니다." 우크라이나어 중 하나 민요- "To Danube, to the Danube, 왜 슬프게 흘러가는가"는 16세기 체코어 문법의 내용까지 들어갔다.

무거운 Cossack-non-tractor는 "Zaporozhye의 hetman, Fesk Ganju Andyber에 대한 국가 두마에서 재능있게 노래되었습니다. "Cossack-netyaga는 3개의 semiryazi, cattail opatin, hop 벨트와 함께 Cossack-netyazi를 타고 Cherkassy 시에 도착합니다. Cossack에서 가난한 netyazi까지, 모로코 사람들은 다섯 손가락과 손가락이 두드러집니다.

이미 XVI 세기에. 노래와 생각은 방랑하는 가수-kobzars와 bandurists에 의해 수행되었습니다. 3대에 걸쳐 그들의 기술과 지식을 계승했습니다. Kobzars는 그들이 작곡하고 연주한 훌륭한 작품으로 인해 우크라이나 호머라고 불립니다. 우크라이나 민속 뒤마는 예술적 형식과 음악적 포화도가 완벽하며 오늘날까지 독특하게 남아 있습니다.

과거의 전통에 따라 뮤지컬과 댄스 음악이 발전했습니다. 전문 음악은 주로 교회 봉사에 사용되었습니다. 의식 노래, 캐롤은 점점 더 세속적인 성격을 갖게되었습니다. 매일 서정적인 노래와 춤이 퍼집니다 - hopaks, cossacks, 눈보라. Kobzars는 바이올린, 탬버린, . 여행하는 음악가가 연합하여 독창적 인 앙상블, 가장 자주 "트로이스트 음악"을 만듭니다. 그들은 휴일, 결혼식, 다양한 의식을 제공했습니다. 도시에서 음악 워크샵의 수가 증가하고 Cossack 군악대가 나타났습니다. 종교 합창과 시편과 성가의 솔로 노래를 연주하는 기술이 완성되었으며, 그 창작자와 연주자는 원칙적으로 형제 자매 학교의 교사와 학생이었습니다.

우크라이나 땅의 여러 지역에 대한 독창적이고 독특한 건축물이 우리 앞에 풍부하고 다양하게 나타납니다. 이들은 Carpathians 거주자의 목조 건물, 석조 교회 및 Galicia 및 Dnieper 지역의 주택입니다. 그 시대의 우크라이나의 몇 가지 건축물은 우리 시대까지 살아 남았습니다. 이들은 교회, 별도의 개인 주택입니다. 오랜 세월에도 불구하고 종교적인 건물은 여전히 ​​우아한 건축 양식, 흰 벽, 장엄한 치장 벽토 장식, 다양한 색상의 지붕, 금박을 입힌 돔 및 풍부한 실내 장식으로 매료됩니다.

키예프에서는 시청과 키예프 형제단의 집이 지배적 인 장소를 차지하는 복합 단지에서 쇼핑 센터가 Podil에 만들어졌습니다. 1527년 화재 이후 리비우 중심부는 석조로 지어졌다. 여기에서 수많은 석재 상인과 속물이 기념비와 외관의 미적 디자인을 결합했습니다. 토목 개발의 예는 Rynok 광장에 1580년에 지어진 상인 Kornyakt의 집입니다.

XVII 세기 초. 건축에서는 유럽에서 빌린 바로크 양식의 기괴한 형태가 눈에 띄게되었습니다. 건물은 정면과 내부 모두 조각, 그림, 장식 장식품으로 장식되었습니다. 바로크 양식으로 Konstantin Ostrozhsky 왕자의 묘비가 완성되어 Kiev-Pechersk Lavra의 가정 대성당에 설치되었습니다.

우크라이나의 미술은 특히 회화(초상화 및 벽화, 회화, 도상학 및 그래픽)에서 높은 수준에 도달했습니다. 화가와 조각가 학교는 우크라이나 전역에 존재했습니다. 그들은 재능있는 젊은이들에게 귀족의 아이콘과 초상화를 그리는 법을 가르쳤습니다. 살아있는 사람의 이미지가 예술에 나타나며, 비잔틴 양식의 도상화 패턴에서 벗어나고자 하는 주인의 욕망입니다. 그것은 더 세속적이고 인간적이며 중요한 것을 가지고 있습니다. 이것은 K. Ostrozhsky 왕자, 상인 K. Kornyakt, Metropolitan, .

손으로 쓴 책의 미니어처와 인쇄된 책의 판화의 저자에 의해 일부 성공이 달성되었습니다. 컬러 미니어처가 있는 매우 예술적이고 풍부한 디자인의 놀라운 예는 Peresopnytsia 복음입니다. 세속적 주제에 대한 최초의 판화는 1622년에 나타났습니다. 이것은 키예프 형제 학교 사코비치의 교장이 쓴 "Hetman Peter의 고통스러운 지하실에 대한 시"의 삽화입니다.

우크라이나의 역사에서뿐만 아니라 세계사, XVI 세기. 중세 시대를 끝내고 문명의 새로운 시대를 여는 중요한 국경이 되었습니다. 위대한 지리적 발견은 농업 사회가 계속 발전한 우크라이나 땅에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 그러나 그에게도 변화가 있었다. 첫 번째 리투아니아 법령과 "운송 헌장"은 법적으로 노예 상태를 통합했으며 주간 수준에서 우크라이나 땅을 폴란드로 양도했습니다.

XV 세기의 우크라이나 사람들의 역사적 삶에서 중요한 페이지. 폴란드-리투아니아 압제자와 타타르 강도에 대한 투쟁의 거점 - 자유와 그의 영광스러운 형성이었습니다.

외국 지배의 조건에서 국가가 부재한 상태에서 우크라이나인의 국가적 고립의 주요 대변인은 정교회였습니다. 폴란드와 리투아니아의 루블린 연합의 즉각적인 결과는 1596년이었습니다. 그녀는 우크라이나의 민족 종교 문제의 가장자리를 지적했습니다.

3 끝 XVI 및 30번째 pp. 17 세기 드니프르 우크라이나 전역에서 사회적, 국가적 종교적 억압에 반대하여 휩쓸었습니다. 어려운 생활 조건에도 불구하고 우크라이나인들은 여전히 ​​자신의 과학, 교육, 다양한 예술 및 문화 분야를 발전시켰습니다.

우크라이나 땅은 외국의 통치하에 있었지만 XVI - XVII 세기 전반부. 우크라이나에서는 국가 문화 부흥으로 이어지는 조건이 개발되었습니다.

16~17세기 전반의 우크라이나 문화 발전 조건:

영연방에서 대부분의 우크라이나 영토가 통일되면서 일부 우크라이나 상류층의 폴란드화와 가톨릭화, 그리고 우크라이나의 여러 지역의 문화적 화해에 기여했습니다.

문화적 과정에서 중요한 요소였던 정교회의 특권적 지위 상실.

서유럽의 우크라이나 문화에 대한 영향 활성화. 르네상스 사상의 전파.

폴란드-리투아니아 통치 조건에서 국가 정체성을 위한 우크라이나 투쟁 강화.

문화유산을 계승한 리투아니아 대공국의 일원으로서 키예프 루스우크라이나 문화의 발전을 위한 조건은 상당히 우호적이었습니다. 그러나 루블린 연합 이후 폴란드인들은 우크라이나 땅을 공격하기 시작했습니다.

그리고 가톨릭 교회. 외국의 확장과 국가의 지원 부족이라는 조건에서 우크라이나인은 문화와 국가 정체성을 보존하는 문제에 직면했습니다. 동시에 르네상스, 종교개혁, 반종교개혁의 사상이 우크라이나에 전해지면서 서유럽의 교육제도가 확산되고 있었습니다. 우크라이나인들은 서구 문화의 업적에 합류하여 정교회를 보존하고 개혁하여 그들 자신의 교육 시스템을 만들 수 있는 힘을 찾았습니다.

우크라이나의 민족 의식의 고양은 우크라이나어의 광범위한 기능과 밀접하게 연관되어 있습니다. 고대 러시아 문자를 물려받은 그녀는 영연방의 우크라이나 사람들이 경험한 폴란드화와 가톨릭화에도 불구하고 키예프 루스의 언어 전통을 계속 발전시켰습니다. XVI에서 - XVII 세기 전반부. 문자는 우크라이나어이고 벨로루시 인은 러시아어라고 불 렸습니다. 그것은 공식 영역에서 꽤 일반적이었습니다. 특히 그녀는 16세기에 출판된 리투아니아 대공국의 법전인 리투아니아 법령(Lithuanian Statutes)을 저술했습니다. 러시아어 연설에서 구두 연설의 영향으로 문학적 우크라이나어의 특징이 형성됩니다.

이 시기에 번역된 문헌의 가장 두드러진 이정표는 페레소프니차 복음서였다. 그는 1556-1561년에 번역되었습니다. 교회 슬라브어에서 우크라이나 민속어로, Syanok 마을의 성직자의 아들 Mikhail Vasilevich, 그리고 Gregory Volhynia에 있는 Peresopnytsia 수도원의 대주교. XVI 세기에 나타나기 시작한 성경을 우크라이나어로 번역했습니다. 유럽을 휩쓴 개혁 사상의 반영이었습니다. 우리 시대에 "Peresopnitsky 복음"에서 우크라이나 대통령은 우크라이나 국민에게 충성을 맹세합니다.

XVI 세기 말. 우크라이나 인구를 가톨릭화하려는 시도가 강화됨에 따라 논쟁 문헌이 발전하기 시작했습니다. Gerasim Smotrytsky는 날카로운 논쟁 작품으로 처음으로 이야기했습니다. 특히, "천국의 열쇠"(1587) 작품에서 그는 우크라이나와 벨로루시 인에게 조국과 민족 전통을 위해 일어서도록 촉구했습니다. 논쟁 문학의 정점은 우크라이나의 아토스에서 보낸 메시지에서 동포들에게 정교회 신앙을 소중히 여기고 가톨릭이 되려는 시도에 저항할 것을 촉구한 Ivan Vyshensky의 작품으로 간주됩니다.

우크라이나의 문화와 언어의 발전은 책 인쇄에 의해 크게 촉진되었습니다. 우크라이나에서 처음으로 인쇄된 작품은 모스크바 인쇄 개척자 Ivan Fedorov가 1574년 Lvov에서 출판한 "Apostle"과 "Primer"입니다. "Primer"는 우크라이나 땅에서 최초의 학교 교과서였습니다.

K. Ostrozhsky 왕자에게 초대된 Fedorov는 1581년에 Church Slavonic에서 성경의 첫 번째 완전한 판을 수행했습니다. Fedorov는 신학 문헌과 함께 G. Smotrytsky, V. Surozhsky, X. Filaret의 논쟁적 작품을 출판합니다. Fedorov의 예에 따라 키예프, Chernigov, Lutsk, Novgorod-Seversky, Snyatyn, Rogatin 및 기타 도시에서 인쇄소가 만들어지고 있습니다. XVII 세기 중반. 25개의 인쇄소가 우크라이나 땅에서 각기 다른 시기에 운영되었습니다.

그 중 가장 큰 것은 Archimandrite E. Pletenetsky가 설립한 Kiev-Pechersk Lavra의 인쇄소였습니다. 여기 17세기 초. 수많은 문법, 사전, 입문서, 다양한 논쟁 문헌이 나왔다. 그들은 시간 책의 빛을 보았고 나중에는 슬라브어 러시아어 사전을 보았습니다. 인쇄는 교육의 확산에 기여하고 우크라이나 사람들의 언어 통합을 강화했습니다.

Polonization과 가톨릭화의 조건에서 우크라이나의 교육 상황은 상당히 어려웠습니다. 우크라이나에서는 오래전부터 초등학교감사를 가르치는 교회와 수도원과 가정 교육에서. 그러나 홈스쿨링은 부유한 사람들에게만 제공되었으며, 초등 교육, 대다수의 우크라이나 인구를 수용했지만 더 이상 당시 사회의 요구 사항을 충족하지 못했습니다. 시대에 발맞추기 위해 교회 슬라브어와 그리스어 연구와 함께 서유럽 국가에서 연구된 과목에 대한 연구를 도입할 필요가 있었습니다. 우선, 라틴어와 문법, 수사학, 변증법, 수학, 기하학, 점성술(천문학), 음악의 7가지 "자유 과학"입니다.

이러한 원칙에 따라 우크라이나에는 새로운 유형의 교육 기관인 Slavic-Greek-Latin 학교가 설립되었습니다. 우크라이나에서 이러한 유형의 최초의 교육 기관은 K. Ostrozhsky 왕자의 희생으로 1578년경에 문을 연 Ostrozh 학교였습니다. 그녀의 커리큘럼에는 세 가지 언어(교회 슬라브어, 그리스어 및 라틴어), "7가지 자유 과학"이 포함되어 있으며 trivium(문법, 수사학, 변증법) 및 quadrivium(수학, 기하학, 천문학, 음악), 신학 및 요소의 주제로 나뉩니다. 철학의. 마지막 두 과목의 가르침은 Ostroh 학교를 고등 교육 기관으로 만들었습니다. 동시대 사람들은 때때로 학교 아카데미라고 불렀습니다. 최초의 총장은 유명한 논쟁 작가인 Gerasim Smotrytsky였고, 그 후 그리스인 Kirill Lukaris는 나중에 알렉산드리아와 콘스탄티노플의 총대주교가 되었습니다. 학교에는 인쇄소가 있었고 과학 서클이 운영되었습니다. K. Ostrozhsky 왕자가 사망한 후(1608) 학교는 황폐해졌으며 왕자의 후계자 아래서 예수회 학교로 탈바꿈했습니다.

Lvov(1585), Kiev(1615), Lutsk(1620), Kremenets(1636)와 같은 슬라브-그리스-라틴 학교도 형제애로 조직되었습니다. 이들 학교의 특징은 모두 학급의 성격을 띠고 상당히 높은 수준의 교육을 제공했다는 것입니다.

1615년 키예프의 부유한 귀족 여성 갈시나 굴레비치브나는 키예프 포돌에 있는 그녀의 유산을 키예프 주현절 형제단에 기증했습니다. 여기에 키예프 형제 학교가 설립되었습니다. Iov Boretsky, Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Melety Smotrytsky (그는 1619년에 교과서를 만들었습니다. 거의 150년 동안 공부한 "슬라브 문법"), Kasyan Sakovich.

1631년 Kiev-Pechersk Lavra P. Mohyla의 Archimandrite는 그녀와 함께 가장 높은 유형의 학교를 설립했으며 프로그램에서 예수회 대학과 유사했습니다. 키예프 형제단은 이것을 정교회에 대한 위험으로 간주하고 Zaporozhian Cossacks의 지원에 의존하여 P. Mohyla와 협상을 시작했습니다. P. Mohyla의 지도하에 통과된 collegium(1632)이라는 새로운 교육 기관으로 두 학교를 통합하는 데 합의했습니다. 이 학교는 국가 전통을 보존하면서 서유럽 대학의 프로그램과 방법을 채택했습니다. 학습 과정은 12년 동안 지속되었으며 7개의 클래스로 나뉘었습니다: 예비(장애), 3개의 하위(infimi, 문법, 구문), 2개의 중급(시 및 수사학) 및 상위. Studei(학생)는 상류층에서 공부한 자로 논리학, 물리학, 형이상학으로 구성된 철학과 신학의 약칭을 공부한다. 대학에서 몇 년 동안 학생 수는 2,000 명에 이르렀으며 우크라이나 사회의 모든 계층을 대표하는 사람들이 공부할 수있었습니다. 교육 조직면에서 Kyiv Collegium은 실제로 유럽 아카데미와 다르지 않았지만 P. Mohyla의 반복적인 요청에도 불구하고 폴란드 정부는 그에게이 지위를 부여하지 않았습니다. Kyiv Collegium은 우크라이나, 러시아 및 기타 슬라브 민족의 고등 교육 형성에 탁월한 역할을 했습니다.

16~17세기 전반기에 대부분의 우크라이나 도시의 모습이 바뀌었습니다. 그들의 개발은 계획에 따라 주문되기 시작합니다. 석조 구조물의 수가 증가하고 있습니다: 교회, 수도원, 세속 건물(도시민과 귀족의 집, 치안 판사 등). 그러나 이 시기의 건축은 주로 성, 요새 및 기타 요새와 같은 방어 구조로 대표됩니다. 대부분 유명한 건축물오늘날 살아남은 것은 요새 도시 Kamenetz-pod-Ilsky, Lutsk, Ostrog, Medzhybizh 등입니다. Cossacks는 방어 구조 건설에서 상당한 성공을 거두었습니다. 특히 Zaporozhian Sich의 요새화는 당대 최고의 요새였습니다.

17세기 초부터 방어 구조, 세속 건물, 교회는 르네상스 스타일(우아함, 장식 장식, 대형 창문, 조각 등) 고유의 기능을 얻습니다. Lviv의 Rynok Square 앙상블은 Kornyakt와 Chernaya Kamenitsa의 집뿐만 아니라 Lviv 가정 형제단과 관련된 건물인 가정 교회, 세 성도의 예배당, Kornyakt 타워와 같은 르네상스 건축의 독특한 예가 되었습니다. 이 프로젝트의 저자는 Pavel Roman, Ambrogio 호의적으로, Peter Barbon 및 기타였습니다.

XVI의 건물의 대부분 - XVII 세기의 전반부. 우리에게 도달하지 않았습니다. 광범위한 석조 건축물에도 불구하고 건물의 대부분은 목재로 지어졌습니다.

을 위한 시각 예술이 기간은 민속 및 종교 전통을 예술적으로 사용하는 것이 특징입니다. 그의 주요 장르는 교회와 세속이었습니다. XVI의 우크라이나 아이콘 - XVII 세기 전반부. 비잔틴 도상학의 전통을 계승하고 개선하는 것이 특징입니다. 점점 이미지의 이미지가 사실적인 특징을 얻었습니다. 17 세기 전반부의 우크라이나 주인이 만든 진짜 진주는 Lvov에있는 Pyatnitskaya 교회의 아이콘입니다. 우크라이나 예술의 걸작에는 유명한 Lviv 예술가 Fyodor Senkovich와 Nikolai Petrakhnovich가 그린 Lviv 가정 교회의 iconostasis, 키예프 동굴 수도원의 가정 대성당의 도상학, Manyavsky의 Bogorodchansky iconostasis도 포함됩니다. 뛰어난 예술가이자 조각가인 Iov Kondzelevich 등의 갈리시아의 희곡

교회와 함께 세속 장르가 발전했습니다. 특히 이 시기에 초상화가 등장했는데, 전투 그림. 이와 관련하여 K. Ostrozhsky와 Lvov 왕자 K. Kornyakt의 초상화가 나타납니다.

그 당시의 완벽한 예술 유형은 책 미니어처였습니다. 우크라이나 주인이 유럽 르네상스 모티브를 사용한 놀라운 예는 Peresopnitsa 복음의 축소판입니다.

인쇄의 출현으로 새로운 유형의 예술이 널리 보급되었습니다. 판화 (종이에 이미지를 잘라낸 판화). 처음에는 판화에 대한 음모가 성경에서 가져 왔습니다. Lvov의 "Apostles"와 Ivan Fedorov의 "Ostroh Bible"의 조각은 높은 기술을 보여주었습니다. Kiev-Pechersk 수도원의 인쇄소는 조각으로 유명했습니다. 특히 그녀가 출판한 복음서(1637)에는 약 50개의 판화가 실려 있다.

XVII 세기의 20 대 초반. 세속적인 조각이 나타났습니다. 그러한 첫 번째 판화는 K. Sakovich의 "가련한 지하실에 대한 시 ... Pyotr Konashevich-Sagaydachny"의 책 삽화로 배치되었습니다.

고대부터 현재까지의 우크라이나 역사 Semenenko Valeriy Ivanovich

XVI 후반 - XVII 세기 전반기에 우크라이나 문화 발전의 특징

XVI 후반 - XVII 세기 전반기에 우크라이나 문화 발전의 특징

16세기 전반부에 부분적으로 시작된 우크라이나에 대한 서양 문화의 영향은 루블린 동맹 이후 크게 증가했으며 거의 ​​18세기 말까지 계속되었습니다. 16-17세기로 접어들면서 우크라이나 사회는 반종교개혁의 폴란드어 버전을 채택했고 예수회에 의한 라틴어와 새로운 교육 방법의 도입은 정교회 엘리트의 일부에 의해 거부되지 않았습니다. 우크라이나 땅의 역사에서 처음으로 사회의 정상은 17 세기에 고대 문화의 원천과 직접 접촉했습니다 (Kievan Rus에서는 헬레니즘에 대한 지식이 약했습니다). 서유럽에서 현대의 교회적 스콜라주의에서 세속적 합리주의로의 전환이 14-15세기에 일어났다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 따라서 고대에 대한 관심의 부활은 이성 숭배와 정의로운 질서에 기초하여 과거로부터 세계의 이상을 가져 왔습니다.

17세기 최고의 문화는 실제로 폴란드에서 우크라이나로 왔습니다. 이 현상에 대한 반응은 모호한 것으로 밝혀져 찬성과 반대를 동시에 불러일으키며 옛 루스의 가치를 되살렸다. 서구 문화의 공격은 또한 잠재적인 위험을 수반했습니다. 즉, 우크라이나 양성자 통합의 분열(현재의 "민족" 개념은 18세기 말에야 사회의 교육받은 부분에 의해 사용되기 시작했습니다). 이것은 11세기에 거의 같은 언어를 사용했지만 다른 신앙을 가졌던 세르비아인과 크로아티아인 사이의 소외와 비교를 시사합니다.

우크라이나에 여러 종교 교파가 존재하는 것은 가혹한 대립만을 초래한 것이 아닙니다. 16세기 말의 개신교도들은 정교회가 논쟁 문헌을 만드는 것을 도왔고, 지역 작가들의 글을 구어체에 가깝게 만들었으며, 우크라이나의 국제적 메시아주의 사상을 형성했습니다. 연합국은 세속적 기반에 대한 통합인 "민족 국가" 이론을 제시했습니다. 카톨릭의 우크라이나화 현상은 Zamoyskaya Academy, 우크라이나 도미니카 수도회, 키예프 주교 I. Vereshchinsky의 문화 공동체 활동에서도 관찰되었습니다. 카톨릭 S. Klenovich는 우크라이나어-라틴어를 구사하는 Parnassus를 꿈꾸었고 J. Dombrovsky는 그의시 "Dnieper Stones"에서 우크라이나 귀족의 국가적 자의식에 호소했습니다.

우리는 XV-XVI 세기에 폴란드와 리투아니아로의 유럽 인본주의 이주, 르네상스 센터 (크라쿠프, 바르샤바, 비엔나)의 근접성 덕분에 르네상스의 아이디어가 문학을 포함하여 우크라이나에 침투했다는 것을 잊어서는 안됩니다. , 철학적, 고백적 형식. 그러나 우크라이나의 경제 발전은 배우개혁 - 도시민, 상인, 장인이 상류층 엘리트에 의존하는 것이 사회구조적 변화를 방해했기 때문입니다. 따라서 종교 개혁의 서구 모델은 실현 불가능, 즉 새로운 시대의 사회 혁명 과정을 이데올로기적으로 공식화하지 않은 것으로 판명되었습니다. 봉건주의가 강화되고 우크라이나의 종교 개혁은 정치적 기능을 획득하지 못하고 문화 생활의 현상으로 남았습니다.

종교 개혁 기간 동안 서유럽에 많은 자유 도시가 있었다면 17 세기 중반까지 우크라이나에서는 도시의 80 % 이상이 개인 소유였으며 대규모 후원자의 재산은 새로운 아이디어의 주요 중심지로 남아있었습니다. 따라서 개신교의 혁신은 도시 민주주의 문화의 주류가 아니라 엘리트 종교가되었으며 이단 운동조차도 대중에게 거의 침투하지 못했습니다.

16세기 말 이후 폴란드는 우크라이나에게 유럽을 향한 일종의 창구가 되었습니다. 문화 공간. 실제로 A. Modrzhevsky, J. Lasky, 시인 M. Serbevsky, Jan 및 Petr Kokhanovsky와 같은 사상가의 작품에서 우크라이나의 많은 뛰어난 인물이 제기되었습니다. 그리고 위의 저자들의 작품은 유럽 르네상스의 가장 좋은 예보다 열등하지 않았습니다. 또한 많은 우크라이나인들이 크라쿠프, 파도바, 볼로냐, 프라하 및 기타 교육 센터의 대학에서 공부했습니다. 예술과 건축에서 우크라이나 바로크 양식은 실제로는 폴란드 양식의 거울상이 아니지만 실제로 반영되었습니다.

Polonization의 과정은 우크라이나 귀족의 정상에 영향을 미쳤습니다. 우크라이나 귀족은 의도적으로 국가 및 종교적 정체성을 상실했지만 큰 토지 거물의 구성을 보충했습니다. 이 점에서 특징적인 것은 Metropolitan P. Mohyla (Movile)의 친척 인 I. Vishnevsky의 예입니다. 가톨릭 신자가 된 그는(이름 "야레마"를 "예레미야"로 변경) 288,000명의 인구가 있는 Lubny 시 주변의 토지를 손에 집중시켰고, 1669년 그의 아들 Michael은 폴란드 왕관을 받았습니다. Zbarazhsky, Czartorysky, Zaslavsky, Pototsky, Sangushki, Sapieha, Khodkevichi 등과 같은 민족지학적 우크라이나인의 역할은 폴란드 역사에서 잘 알려져 있습니다.

분명히 키예프의 첫 번째 과학 및 문화 서클은 15세기에 크림 반도에서 온 제노바에 의해 만들어졌습니다. 15 세기 중반에 유대인과 Karaites 중에서 Kyivans의 계몽 된 부분은 Al-Ghazali, M. Maimoen 및 기타 아랍 및 유대인 사상가의 작품 번역에 참여했습니다. 이 "예상된" 그룹의 존재는 일부 엘리트가 서유럽 르네상스 문화로 재지향하는 것을 상징했습니다. 그들의 사고 체계가 아랍-유럽 합리주의 철학, 히브리어 성경 및 과학-자연 원본 및 번역 문학에 기반을 둔 것은 우연이 아니며, 기대와 그들에 가까운 이단 가르침은 종교적-반대적 흐름, 성숙된 자유 사고의 잠재력을 나타냅니다. .

우크라이나-폴란드 인문학자 S. Orekhovsky, P. Rusin, Yu. Kotermak, A. Chagrovsky, M. Strijkovsky의 활동이 펼쳐졌습니다. G. Baron의 "시민 인본주의"라는 아이디어를 받아들인 그들은 정의, 사회 계층화, 사회 생활의 사회적 교정, 자연법 이론과 같은 주요 가정을 옹호했습니다. 그러나 15세기 후반~16세기 전반기 우크라이나의 특수한 상황에서 이러한 사상은 인류학적 또는 윤리적 개념이 아니라 역사철학적 개념의 주제가 되었다.

식민지화된 우크라이나 지식인의 일부는 Jagiellonian 국가를 독특하고 과거와 현재를 자랑스럽게 여겼습니다. 그렇기 때문에 유럽의 4 개 대학에서 공부 한 S. Orekhovsky는 자신을 우크라이나 민족이지만 정치적으로는 폴란드라고 불렀습니다. 영연방의 많은 역사가들은 폴란드 국가의 시작을 Sarmatians인 Kievan Rus의 영광에서 추론했습니다. 이러한 개념은 1582년 폴란드어로 출판된 M. Strijkovsky의 "모든 Rus의 역사", 1633년 B. Deboletsky의 "폴란드 역사" 및 기타 저작에 포함되어 있습니다. 러시아에서는 Sarmatian 부족의 자손이 전 세계를 통치 할 권리에 대한 아이디어가 1668 년, 1673 년 및 1688 년에 모스크바 출판사에 의해 세 번 출판 된 V. Deboletsky의 책에 유의하십시오.

비공식 사회의 존재와 폴란드의 역사적 전통의 영향은 발전의 불가피한 단계였습니다. 우크라이나 역사문화, 교육 시스템. A. Kurbsky 왕자의 역할, 우크라이나 귀족의 정치적 우선 순위 형성에 대한 서신 (모스크바에서 탈출 한 후 Volyn에서 Y. Slutsky 왕자와 함께 살았음)의 영향을 부인하는 것은 불가능합니다.

인쇄된 단어가 두 번째 폴란드 수도인 크라쿠프에서 우크라이나로 왔다는 점도 중요합니다. "사도"와 "복음 교육"이 나타나기 83년 전 I. Fedorov 발행인 Sh. Fiol은 우크라이나 철자 규칙에 따라 키릴 문자 "Chasoslovets"와 "Osmiglasnik"으로 출판했습니다.

우크라이나의 도시에 있는 예수회와 개신교 학교의 수의 급격한 증가는 정통 성직자들의 일부로 하여금 국가 지식인을 교육하는 학교, 주로 성직자를 교육하는 학교에 반대하도록 강요했습니다. 16세기의 70년대 후반에 K. Ostrozhsky 왕자는 많은 역사가들이 오스트로 아카데미라고 잘못 부르는 문화 및 교육 커뮤니티를 만들었습니다. 종교적, 문학적 논쟁을 벌이는 것 외에도 젊은이들은 정기적으로 그리스어, 라틴어, 우크라이나어로 일부 과학의 기초를 배웠습니다. 이 기관의 첫 번째 수장은 M. Smotrytsky였으며 현지 원주민은 교사로 일했으며 폴란드인은 개신교와 가톨릭, 그리스인 모두였습니다. 1620년 이후, 왕자의 손녀 Anna Khodkevich는 그것을 예수회 대학으로 재조직했습니다.

1614년 화재로 Starokievskaya Gora 근처의 형제 학교가 파괴되었습니다. 그런 다음 1615년 10월 15일 키예프 E.V. 굴레비치-로즈코의 고귀한 부르주아가 포딜에 있는 그녀의 재산을 도시에 기부하고 수도원과 모든 계층의 어린이를 위한 학교 건물, 순례자를 위한 집(이미 그녀가 죽기 전)을 위한 기금을 제공했습니다. 1645년 루츠크). 활동을 되살린 키예프 형제단은 stauropegia의 권리, 즉 콘스탄티노플 총대주교의 직접적인 후원하에있었습니다. 1620년에 총대주교 테오판(Theophan)이 우크라이나와 벨로루시에서 정교회 계층을 준법적으로 복원한 후(코자크 엘리트의 맹렬한 압력 아래) 키예프 형제단의 중요성은 더욱 커졌습니다. 1629년에 지기스문트 3세 왕이 공식적으로 인정했습니다. Metropolitan I. Boretsky, 변호사 V. Boretsky, Kiev Caves Monastery Z. Kopystensky 대주교, 지식인 M. Smotrytsky 및 K. Sakovich와 같은 인물은 정통 및 국가 자의식의 적극적인 지휘자가되었습니다.

1628년부터 P. Mohyla는 Pechersk 수도원의 대주교가 되었습니다. 그는 그리스-슬라브어가 아니라 라틴-폴란드어 방향을 습득한 교육인 학교를 그 영토에 조직했습니다. 이 사실이 독단적인 정교회의 광신도들을 놀라게 했지만, 빌나에 있는 예수회 아카데미나 자모스티에 대학을 졸업한 P. Mohyla는 구식 교육 방법을 사용하고 라틴어를 배우지 않는 형제적 학교의 보수주의를 잘 이해했습니다. 1631년에 그가 총대주교로부터 교육 기관의 승인을 받았을 때, 아르키만드리트와 100명의 제자에 대한 박해가 심화되었고, Cossack은 심지어 폴란드어와 라틴어를 가르침에 도입했다는 이유로 죽음의 위협까지 가했습니다. 그러나 일련의 능숙한 외교적 책략으로 P. Mohyla는 그의 반대자들을 무력화시켰고 1632년에 그의 학교와 Podil의 형제 학교를 통합했습니다. 1632년 3월 12일 Kanev에서 Hetman I. Petrazhitsky와 Cossacks의 대표들은 Kiev-Bratsky (Mohyla) Collegium에 대한 후원에 관한 문서에 서명했습니다.

예수회는 Collegium(첫 번째 학교는 1620년 포딜에서 개교)과의 경쟁을 두려워하여 고등 교육이 우크라이나인의 손에 넘어가지 않도록 폴란드 당국에 호소했지만 1635년 블라디슬라프 4세 왕이 Kiev-Mohyla Collegium을 합법화했습니다. , 아카데미라고 불리는 모든 권리를 거부하고 여러 학문을 소개합니다.

P. Mohyla의 통제하에 Bratslav 지역의 Vinnitsa에있는 Volhynia의 Kremenets에있는 교육 기관이있었습니다. 그러나 우리는 비교를 위해 주목합니다. 옥스포드 대학은 1102년에, 13세기 초 살라망카와 발렌시아에 설립되었습니다. 1245년부터 1444년까지 이탈리아에서는 9개의 대학이, 1476년에는 독일에서 13개의 대학이 문을 열었습니다.

Kiev-Mohyla Collegium에서의 교육은 5년 동안 지속되었습니다. 그리스어, 라틴어, 폴란드어, 슬라브어, 산수, 요리문답, 전례, 문학 이론과 실천, 수사학, 변증법, 논리학, 윤리학, 물리학, 형이상학을 공부했습니다. S. Polotsky, F. Prokopovich, M. K. Sarbevsky, Ya. Kokhanovsky, S. Tvardovsky, I. Gizel, S. Ozhekhoveky, I. Konopovich-Gorbatsky와 같은 저자의 책이 교과서로 사용되었습니다. 고학년은 숙제를 하지 않고 매주 토요일에 토론회를 하고, 학기말에는 라틴어로 공개토론회를 했다. 대학생 수는 500명에 달했다. 그들은 매우 가난하게 살았고 종종 자선을 요청하기도 했습니다. 왜냐하면 그들의 유지를 위한 기부금이 절대적으로 충분하지 않았기 때문입니다.

정교회와 연합 성직자들에게 가르치는 데 폴란드어와 라틴어를 널리 사용해야 할 필요성을 증명하면서 P. Mohyla는 그리스와 교회 슬라브어에 대한 지식이 종교 의식에서 필요하고 라틴어와 폴란드어에 대한 지식이 필요하다고 강조했습니다. 우크라이나 엘리트의 활동 17세기에 우크라이나에서 교육을 받은 대다수의 사람들은 일반적으로 모국어 외에 교회 슬라브어, 폴란드어 및 라틴어도 알고 있었습니다.

Kiev-Mohyla collegium은 실제로 서구의 문화적 표준을 흡수하는 목표를 설정했지만 새로운 개념을 개발하지는 않았습니다. 이곳의 교육은 루스의 과거 기억을 되살리며 민족적 자의식을 키우는 데 최대한 기여했다. P. Mohyla 자신은 Kievan Rus 인구의 뿌리가 Japhet에서 왔다고 믿었고 학생 중 한 명은 우크라이나 인을 블라디미르 왕자의 "국가"라고 불렀습니다.

대학에서의 훈련은 근대화 된 아리스토텔레스와 토마스 아퀴나스의 신학 테제를 기반으로 구축되었으므로 스콜라 정신으로 구별되었음을 분명히합시다. 그 결과 훈련생들은 독립적인 사고가 부족했고, 출처에 대한 비판도 과학적 연구 분석도 하지 않았고, 교회 당국에 대한 맹신도 심어졌다. 실제로, 대학은 과거 시대의 고전 작품을 사용하여 신앙, 설교자, 편곡 작곡의 마스터를 수호하기 위해 숙련 된 논쟁가 만 훈련했습니다. 학생들 중에는 비밀 및 공식 경비원(방문객)을 모집했습니다. 법원과 보복은 교장이 집행했으며 체벌이 널리 사용되었습니다. 16세기 후반에 G. Smotrytsky, 예수회 P. Skarga, M. Bronevsky, I. Potii 등과 같은 작가들로 대표되는 논쟁적 성격의 새로운 문학이 탄생했습니다. Vishensky는 극도의 타협하지 않는 것으로 구별되었습니다. 그들은 분명히 삶의 세속적 사회 정치적 차원에 대한 무관심, 인간의 마음을 영혼을 파괴하는 독으로 평가한다는 생각을 가지고 있었습니다. 에게 해의 아토스 반도 출신의 철학자는 우크라이나 사람들의 국가적 본질이 커지는 것을 보지 못했고 자기 중심주의, 세속 문화에 대한 경멸을 설교했기 때문에 그의 개념은 대체로 시대착오적이었습니다.

크리핑 Polonization의 결과로 우크라이나 재벌의 범주는 부동산으로 사라집니다. 따라서 17세기에 우크라이나 사회는 지역 국가의 창의성에 참여할 수 있는 주도적이고 조직적인 힘을 박탈당했습니다. 부유한 우크라이나 젠트리도 기본적으로 국적을 상실했고 백인과 흑인 성직자의 일부인 하급 젠트리만이 대중과 가까웠다. 이 기간 동안 Cossack 장교들과 소부르주아 귀족의 통합 과정이 진행되었으며, 이 조합이 가장 확고한 정통파 수호자로 판명되었습니다. 그것은 국가 문화 및 사회 정치적 각성을 시작했습니다.

동시에 두 가지 문화와 두 가지 유형의 우크라이나 문자, 즉 농민과 기사-코사크가 발생했습니다. 첫 번째의 소지자에게 삶의 주요 핵심 아이디어가 하나님의 보호였다면 두 번째 경우 - 믿음의 수호, 그룹 신사, 세속적이고 영적 금욕주의에 대한 경멸 (그러나 일상적인 것과의 기괴한 조합 환희). Cossack 세계관에게 죽음이 가장 깊은 비극이었다면, 농민에게 죽음은 순환적 존재 과정에서 피할 수 없는 단계일 뿐이었다.

말한 내용을 요약하면 다음과 같습니다. 영연방의 통치 하에 있는 우크라이나 땅의 존재는 17세기 초에 우크라이나인이 모스크바 국가의 영토에서 다음과 같이 이해할 수 없는 언어를 사용하는 외국인으로 간주된 이유가 되었습니다. 독일어 또는 폴란드어. 이러한 이유로 모스크바에서 L. Zizaniy와의 의사 소통은 통역사를 통해 1627 년에 이루어졌습니다.

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XIV-XVI 세기의 문화 발전

역사적 조건이 우크라이나 문화의 상태와 발전에 해로운 영향을 미쳤음에도 불구하고 예술과 과학은 계속해서 힘을 얻었습니다. 회화에서 종교적, 세속적 주제 및 이미지가 점점 더 눈에 띄게되고 있으며 건축이 발전하고 있습니다. 목조 및 석조 시청, 성 및 도시가 건설되고 있습니다. 우크라이나는 과학(철학, 언어학, 수학, 천문학, 의학)에서 특정 발전에 도달했습니다. XVI-XVII 세기의 우크라이나 언어학에 대한 뛰어난 사건은 Ivan Uzhevich의 첫 번째 문법인 "슬로베니아어 문법"입니다. 1447년 재능있는 우크라이나 수학자 Martin s Zhuravytsya(Przemysl 근처의 마을) 박사는 기하학에 관한 최초의 교과서와 "A New Comparison of Fractions Counting"이라는 논문을 저술했습니다. 그는 파도바, 볼로냐, 프라하, 립스카 대학에서 가르쳤습니다. 불행히도, 이 과학자의 작품 중 어느 것도 출판된 적이 없습니다.

1483년, 우크라이나 과학자 유리 드로호비치(Yuriy Drohobych)의 첫 번째 저서 라틴어로 쓰여진 "예후적 고려사항"이 로마에서 출판되었습니다. Yuri Drogobych는 크라쿠프 대학을 졸업하고 볼로냐 대학에서 의학과 천문학을 가르쳤으며 나중에 총장이 된 것으로 알려져 있습니다.

우크라이나 문화 발전의 전환점은 인쇄술의 출현이었습니다. 1491년 크라쿠프에서 키릴 문자("Psalter", "Chasoslovets" 등)로 인쇄된 최초의 책이 우크라이나 Svyatopolk Fіolєm에 의해 인쇄되었습니다. 또한 우크라이나에서는 빌나에 자신의 인쇄소를 설립한 벨라루스의 개척자 Francis Korka가 발행한 책이 배포되었습니다. Ivan Fedorov의 진보적인 활동은 우크라이나 책 인쇄의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 1574 년 Lvov에서 그는 "사도"를 출판했으며 나중에 Ostrog에서 성경을 출판했습니다.

문학

키예프는 정치적 중요성을 잃었음에도 불구하고 주요 무역 중심지로 남아 있었고 몰도바, 세르비아, 체코 및 불가리아와 무역 관계가 수립되었습니다. 따라서 번역 된 작품은 세르비아어, 불가리아어 및 그리스어에서 번역 된 우크라이나 (예 : 세르비아어 이야기 "Alexandria")에 나타납니다.

원래 우크라이나 문학도 개발 중입니다. Kiev-Pechersk Patericon의 새 버전이 나타나고 Daniil 순례자의 여정 목록이 배포되고 있습니다.

불행히도 그 당시의 기념물은 거의 남아 있지 않습니다. 대부분이 타타르-몽골 침략 동안 파괴되었기 때문입니다.

XIV-XVI 세기의 문학 발전에서 그것은 주요 연대기로 남아 있습니다. "리투아니아 연대기"는 우크라이나가 리투아니아 공국의 일부였던 시대에 대한 이야기가 전해지는 우리 시대로 내려왔습니다. 이 연대기에는 삽입된 이야기와 소설이 눈길을 끌며 그 중 가장 흥미로운 것은 "포돌스크 땅 이야기"이다. 그 시대의 또 다른 연대기는 14-15세기에 우크라이나 땅에서 일어난 사건을 설명하고 Ostrozhsky 왕자의 교육 활동을 찬미하는 "짧은 Kievan 연대기"입니다.

이 기간 동안 우크라이나 문학 언어의 탄생은 구전 민속 예술에서 시작됩니다. 책 언어는 폴란드어, 라틴어 등이 혼합된 고대 교회 슬라브어였지만 민중 연설은 점점 더 책 쓰기에 침투했습니다.

16세기에 민중 방언에 기초하여 "러시아어 연설"이 탄생하여 리투아니아 공국의 통치 기간 동안 우크라이나 영토의 국가가 되었습니다. 러시아어 연설은 우크라이나 문학 언어의 추가 형성의 기초가되었습니다.

XVI-XVIII 세기의 문화 발전

15세기 전반부에 속물들의 형제애, 교회 교육 사회가 서부 우크라이나 땅에 나타나기 시작하여 우크라이나 전역으로 퍼졌습니다. 가장 활동적인 것은 Lvov, Lutsk, Ostrog 및 Kyiv에 기반을 둔 형제단이었습니다. 형제회 활동에는 교육 기관, 공공 도서관 및 인쇄소의 조직이 포함되었습니다. 형제단은 또한 오래된 연대기를 검색하고 타타르 - 터키 포로에서 우크라이나 포로의 몸값 인 역사 및 문화 기념물의 저장에 종사했습니다. 그러나 형제애는 우크라이나 국민의 폴란드화와 천주교에 반대하는 것이 주된 임무라고 생각했습니다.

문화의 가장 큰 중심지는 포딜의 주현절 수도원에서 설립된 키예프 형제단입니다. Elisey Pletenetsky, Leonty Karpovich, Job Boretsky, Melety Smotrytsky, Lavrenty Zizania, Isaiah Kopinsky, Spiridon Sobol, Hetman Petro Sahaydachny와 같은 가장 유명한 과학자, 작가, 출판인, 대중 및 정치인이 그를 중심으로 모였습니다. 모든 Zaporizzhya kosh). 형제단은 Lavra에 학교를 설립하고 Peter Mohyla의 도움으로 대학의 지위를 얻습니다. 몰다비아 통치자의 아들이자 전직 군인인 고학력의 Peter Mogila는 키예프의 수도가 됩니다. 지배계에서 그의 연결은 다양한 문화 행사를 위해 형제애에 의해 사용됩니다. 메트로폴리탄 자신은 연합군에 대한 적극적인 논쟁 활동을 수행합니다. Kyiv Collegium의 초대 총장이 된 사람은 Peter Mohyla였습니다.

17세기 초에 Kyiv Collegium은 아카데미로 성장하여 우크라이나 최초의 교육 및 과학 센터가 되었습니다. 러시아에서 온 남슬라브 국가의 1000명 이상의 학생들이 아카데미에서 공부합니다. Kiev-Mohyla Academy의 졸업생은 Mikhail Lomonosov, Grigory Skovoroda, Samoilo Velichko, Klimenty Zinoviev, Alexander Shumlyansky, 음악가 Maxim Berezovsky 및 Dmitry Bortnyansky, 군인 Ivan Samoylovich, Samuil Muzhilon Palylovsky, Semyil과 같은 유명한 과학자 및 작가였습니다. 그리고 다른 많은.

Kiev-Mohyla Academy는 Volyn, Kremenets 및 Vinnitsa에 대학을 개설했습니다. 1661년 리비우 대학교가 문을 열었습니다.

형제애 덕분에 키예프의 Lvov뿐만 아니라 Przemysl, Lutsk, Kremenets, Kamenetz-Podolsky, Vinnitsa, Nemirov에도 학교가 설립되어 학생들이 철학(신학), 천문학, 역사, 지리학, 수학, 수사학, 시(시학) 및 연설: 당시 책을 좋아하는 우크라이나어, 그리스어, 프랑스어, 폴란드어, 독일어. 이후 과목 구성에 자연과학과 의학이 추가되었다. 인쇄소는 학교에 나타납니다.

재능있는 학생들은 학교와 인쇄소에 모여 책을 쓰고 인쇄용 교과서를 준비합니다. 예를 들어, Ostroh 학교에서는 Ostroh Bible과 Slovenian Grammar가 인쇄되었습니다. 현재 우크라이나인의 전반적인 교육 수준은 매우 높습니다.

Lavra는 우크라이나 서적 인쇄의 중심지가 되었습니다. 이곳에서 인쇄된 책들은 깊은 내용, 선명한 활자, 풍부한 디자인 등 고품질로 유명했습니다. 17세기의 70년대에만 1000권 이상의 다양한 책이 키예프에서 모스크바로 도착했습니다.

XVI-XVIII 세기의 과학과 예술의 발전

16-18세기에는 언어학, 철학, 역사학이 활발하게 발전했습니다. Pamva Berinda의 "Lexicon"(당시 우크라이나어로 번역된 8,000단어 이상)과 Meletiy Smotrytsky(1619)의 "Slovenian Grammar"는 최초의 시 작품으로 간주될 수 있으며, 150년 동안 우크라이나어, 러시아어, 그리고 한동안 세르비아어와 불가리아어 학교에서. Innokenty Gizel은 "일반 철학의 작업"이라는 논문으로 철학 과학의 발전에 큰 영향을 미쳤고 그의 역사 리뷰 "Synopsis"는 20 판 이상을 거쳐 Mikhail Lomonosov의 러시아 역사 교과서에 포함되었습니다.

그 당시의 유명한 철학자 중에는 Lazar Baranovich, Georgy Konissky(교과서 "윤리"의 저자), Stefan Yavorsky, Simeon Polotsky, Arseniy 사탄노프스키 및 Epiphany Slavinetsky가 있습니다.

우크라이나 음악 예술은 큰 발전을 이루었습니다. 그 당시의 음악은 내용 면에서 주로 종교적이었습니다. 리비우 형제단 등록부에만 18세기 우크라이나 작곡가의 작품 267점이 언급되어 있습니다. 그들의 음악은 훨씬 더 많이 알려져 있었다 본토. 세계에서 가장 유명한 우크라이나 작곡가 중 Artem Vedel, Maxim Berezovsky 및 Dmitry Bortnyansky를 언급해야 합니다.

Artem Vedel의 창조적 유산에서 우리에게 온 것은 단 12번의 콘서트입니다. 이 작곡가는 모스크바, 키예프, 하르코프에서 합창단의 리더였지만 그의 운명은 매우 비극적이었습니다. 왕따와 감옥에서의 죽음으로 인한 광기였습니다.

Maxim Berezovsky의 이름은 볼로냐 아카데미의 벽 내에서 음악 아카데미의 칭호를 받은 동부 슬라브의 첫 대표자의 이름으로 역사에 기록되었습니다. Maxim Berezovsky는 여러 오페라와 많은 콘서트의 저자가되었습니다. 상트 페테르부르크 귀족의 음모에 절망하여 자살했습니다.

Dmitry Bortnyansky는 유명한 오페라 Falcon, Creon, Alcides, Quintus Fabius(이 중 3개는 이탈리아 무대에서 상연), 기악 작품 및 100개 이상의 합창 콘서트를 저술하여 전 세계적으로 인정을 받았습니다.

회화와 건축도 집중적으로 발전하고 있습니다. 그 당시 Iov Kondzelevich, Ivan Rutkovich, 초상화 화가 Vladimir Borovikovsky, Dmitry Levitsky, 조각가 형제 Alexander와 Leonty Tarasovichi, Grigory Levitsky와 같은 교회 그림의 거장들이 일했습니다.

문학

브레스트 연합이 발표되기 직전에 가톨릭과 정교회 지도자들 사이에 활발한 논쟁이 시작되었으며, 이는 1596년 연합 이후에야 심화되었습니다. 최초의 중요한 논쟁 작업은 Gerasim Smotrytsky의 논문 "천국의 열쇠"(1587)로, 이는 예수회 Peter Skarga의 책 "하나님의 교회의 일치에 관하여"에 대한 응답이었습니다. 그의 "책"(1588)에서 로마 카톨릭 사제들과 Vasily Ostrozhsky와 논쟁하고 Stefan Zizaniyu "Kazan St. 시릴 ... "(1596). 크리스토퍼 필랄레테스(Christopher Philaletes)의 "아포크리시스(Apocrisis)"(1598)는 바티칸, 폴란드 왕 및 귀족들에게 정치적으로나 경제적으로 모두 유익한 연합의 출현에 대한 진정한 이유를 보여줍니다. 저자는 수사학 및 저널리즘 기술을 보여주었습니다.

종교가 논쟁의 근거가 되었음에도 불구하고 저자들은 중요한 사회적 문제를 위반하기도 했습니다. 이것의 놀라운 예는 Zakhary Kopistensky의 논쟁적 논문 "Palinodiya, or the Book of Defense"(1622)로, 저자는 우크라이나의 독립 권리를 옹호했습니다. 뛰어난 우크라이나 논쟁가 중에는 Petro Mohyla, Meletiy Smotrytsky, Ivan Galyatovsky 및 Ivan Vishensky도 언급해야 합니다.

1. 리틀 러시안(우크라이나) 문화에 나타난 르네상스의 인본주의적 사상.

2. 교육. 타이포그래피.

3. XIV-XVI 세기에 우크라이나의 예술 문화 발전.

XIV-XVI 세기에 Little Russian (우크라이나) 문화의 발전. 어려운 상황에서 진행되었습니다. 사회 정치적 상황은 Kievan Rus의 국가 잔재와 자치 정부의 최종 손실에 의해 결정되었습니다. 작은 러시아 (우크라이나) 땅은 리투아니아 - 폴란드 국가의 일부가되었습니다. 크레보 연합(1385) 이후 폴란드는 리틀 러시안(우크라이나) 사람들의 문화, 신앙, 관습 및 전통에 대한 전면적인 공격을 시작했습니다. XV-XVI 세기 동안. Tatar 무리와의 불평등한 투쟁은 여전히 ​​진행 중이었고, 이는 지역을 황폐화시키고 사람들을 포로로 데려갔습니다.

사회의 영적, 문화적 삶이 바뀌었습니다.

한편으로 이러한 변화는 서유럽의 문화적 성취와의 상호 작용에 대한 결정적인 방향 전환에 의해 결정되었습니다. XIV-XVI 세기. 도시가 건설되고 길드 생산이 증가하고 다양한 유형의 예술적 창의성, 공예품, 무역이 발전하고 있으며, 창의적인 접촉을 포함하여 국제적 접촉이 부활하고 있습니다. 한편, 천주교의 팽창, 사회적, 민족적 억압의 강화는 민중의 사회정치적, 정신적, 교육적 대립을 가중시켰다. Cossacks는 16 세기 중반에 형성되는 신앙과 전통의 수호자가되었습니다.

민족적 자의식의 각성은 르네상스의 인본주의 사상의 확산으로 보완되었다. 자연과 인간에 대한 관심이 높아져 서클에 등장하게 된 계기 유럽 ​​문화당시의 인본주의적 아이디어를 습득했을 뿐만 아니라 서유럽 문화 발전에 일정한 기여를 한 Little Russian (우크라이나) 지적 엘리트의 대표 은하계.

유럽 ​​대학에서 적절한 교육을 받은 후 리틀 러시아 영토에서 온 이민자들은 유명한 과학자, 교사, 의사 및 예술가가 되었습니다.

유리 드로고비치(Yuri Drogobych, 1450-1494)는 볼로냐 대학에서 철학 및 의학 박사가 되어 그곳에서 수학을 강의하고 의학부의 학장을 역임했습니다. 로마에서는 리틀 러시안 박물학자가 우리 역사에서 처음으로 출판한 작업인 "1483년의 예후적 평가"가 출판되었습니다.

Nowy Hrad의 Lukasz(1542년 사망)는 크라쿠프 대학교의 석박사이자 교수였습니다. XV 세기에이 대학에서. 13명의 교수가 일했습니다 - 작은 러시아인.

Krosno의 Pavel Rusin(c. 1470-1517)은 크라쿠프에서 대학에서 로마 문학을 가르쳤고 시를 썼으며 헝가리에서도 가르쳤습니다. 그는 리틀 러시아의 첫 번째 인본주의 시인이자 폴란드 인문주의 시의 창시자 중 한 명입니다.

Stanislav Orekhovsky-Roksolan(1513-1566)은 이탈리아, 스페인, 프랑스, ​​독일에서 읽힌 많은 작품에서 웅변가, 홍보가, 철학자, 역사가로서의 다면적 재능을 깨달았습니다. 서유럽에서 그가 "Ruthenian (Russian) Demosthenes", "현대 Cicero"라고 불린 것은 우연이 아닙니다.

초기 인본주의자들의 작업은 고대 철학에 대한 깊은 지식, 자연 연구 문제에 대한 관심, 개인의 존엄성, 자유 및 사회 정의의 이상에 대한 확인이 특징입니다. 그들은 교육과 문학에 긍정적인 영향을 미쳤고 르네상스 예술의 이데올로기적 영감이 되었습니다.

XVI 세기의 날카로운 악화. 리틀 러시아의 인구를 가톨릭 신앙으로 개종시키려는 시도와 관련된 종교적 갈등으로 인해 종교 개혁의 이념과 일치하는 사상이 확산되었습니다.

당시 우크라이나 문화의 과학적 지식 체계는 , 신학 분야, 문법, 시학, 산수, 윤리, 역사, 법, 의학, 음악. 형이상학, ​​논리학, 점성술, 천문학 문제에 대한 번역된 작품이 배포되었습니다: "Aviasaf의 논리", "우주학" 등. 의심할 여지 없이 흥미로운 것은 의학 참고서인 "Aristotle's Gates or Secret Secret"입니다.

새로운 시대에 맞는 이론적 이해와 발상을 con에서 진행하였다. XVI 시작 17 세기 거물 자선가 또는 도시 인구의 대표가 국가 문화를 보존하기 위해 만든 문화 및 교육 센터를 중심으로 연합한 우크라이나 서기관.

그런 문화 센터 콘. 16 세기 Ostroh Slavic-Greek-Latin Academy(collegium)가 개설되었습니다. 안에 1576 년 Ostrog시 (현재 - Rivne 지역) Konstantin Ostrozhsky 왕자. 시간이 지남에 따라이 학교는 유럽 교육 기관 수준으로 상승했습니다. 최고의 우크라이나 및 외국 과학자들이 그곳에서 가르쳤습니다.

Ostroh 학교는 그 당시의 잘 알려진 문화적 인물을 중심으로 통합되었습니다. 작가 게라심 스모 교활한 th(16세기 전반기 - 1594년)가 총장이 되었다. 그는 Ivan Fedorov가 1581년에 출판한 슬라브어 성경의 첫 번째 완전판인 잘 알려진 Ostrov Bible의 서문을 편집하고 썼습니다. 논쟁 문학의 가장 밝은 예 중 하나는 G. Smotrytsky "천국의 열쇠"(1587)의 작품입니다.

많은 외국 과학자들이 오스트로 아카데미와 협력했습니다: 철학 및 의학 박사, 크라쿠프 대학교 얀 리아토쉬 교수, 나중에 콘스탄티노플 총대주교가 된 그리스인 키릴 루카리스 등이 있습니다.

XVI의 마지막 분기에 - 일찍. 17 세기 카톨릭의 영향력이 커지면서 우크라이나 사람들의 신앙, 언어, 문화 및 기타 영적 가치를 보호하기 위한 이데올로기적 중심지가 된 조직인 도시에서 형제회가 만들어졌습니다.

그 중 첫 번째는 1439년에 결성된 리비우 형제단이었습니다. 이 단체는 학교, 병원, 인쇄소, 도서관에 자금을 지원했습니다.

XVII 세기 초. 형제애는 우크라이나의 많은 도시에서 나타났습니다. 그들 각각은 학교를 열었습니다. 그들 중 선두는 1586 년에 조직 된 Lvov Assumption Brotherhood의 학교였습니다. 그 학교의 교육은 "School Order"헌장에 의해 규제되었습니다.

형제 자매 학교의 교육은 "슬라브어 문법 연구, 읽기 및 쓰기 기술 숙달, 그리스어 및 라틴어 연구로 시작되어 학생들이 서유럽 과학 및 문학의 성취에 대해 알 수 있게 해주었습니다. 형제적 학교 프로그램에는 시학, 수사학 및 음악도 포함되었습니다.

학교 졸업생들은 우크라이나 전역을 여행하며 지식을 전파하고 사람들에게 폴란드-가톨릭의 영향력을 격퇴할 것을 촉구했습니다.

큰 중요성새로운 문화의 형성에 세속적 문학, 연대기 쓰기의 전통, 러시아(우크라이나) 법률의 발전과 관련된: Kazimir의 "Sudebnik"(1468), 리투아니아 헌장(1529, 1566), 리투아니아-러시아 연대기 및 짧은 키예프 연대기 XIV - 초기. 16 세기 그들의 시대의 표시로, 그들은 우크라이나 사람들의 문화적 전통과의 상호 작용에서 리투아니아 국가의 역사적 공세를 반영했습니다.

1574년에 Ivan Fedorov의 우크라이나 첫 번째 책인 The Apostle이 Lvov에서 출판되었고 조금 후에 The Primer가 출판되었습니다. Ostrog로 이사한 후, 그는 K. Ostrogsky를 희생시키면서 두 번째 인쇄소를 설립하여 이미 언급된 Ostroh Bible을 포함하여 많은 책을 출판했습니다. 그것은 우크라이나와 해외에서 널리 퍼졌고 스웨덴 왕실 옥스포드 대학 도서관에 들어갔다.

ХV-ХVI - 민속 문화의 전성기.

특별한 장소 문학그 시간 중 우크라이나인이 점령하고 있습니다. 서사시- 생각, 발라드, 역사적 노래. 생각의 깊은 비유는 그것을 Homer의 "Iliad"와 "Odyssey" 위에 두었던 T. Shevchenko를 기쁘게 했습니다. 민족지학자 M. Maksimovich는 생각과 사람들의 역사가 유기적으로 연결되어 있다는 점에 주의를 기울였습니다.
문학 장르. .

생각의 순환 "Marusya Boguslavka", "Samiylo Kishka" 등은 정통 신앙에 대한 해방감과 충실함으로 가득 차 있습니다. 대초원에서 Cossack의 죽음에 대한 생각은 "Fyodor Bezrodny의 죽음", "Samara의 세 형제"와 같이 높은 시학, 감성 및 무적의 영적 힘으로 스며들어 있습니다. 별도의 그룹은 "Cossack Golota", "Ataman Matyash", "Ivas Konovchenko"와 같이 Cossack의 영웅주의를 찬미하는 서사시로 구성됩니다. 생각의 영웅은 우크라이나 사람들의 최고의 특징, 삶, 자유, 넓은 자연, 귀족에 대한 불굴의 욕망을 구현했습니다.

에 건축물그리고 미술우크라이나 스타일의 특징이 형성됩니다. 그들은 주로 르네상스 스타일이 우크라이나 민속 스타일과 유기적으로 결합되어 목조 건축에서 교회, 성 및 도시 건물의 석조 구조물로 옮겨진 서부 우크라이나의 석조 건축물에서 나타납니다.

그 당시 성 - 요새 및 성 - 궁전의 광범위한 건설이 진행 중이었고 Lvov, Lutsk, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody의 도시가 재 계획되고 확장되었습니다.

두 개의 건축 및 건설 학교가 있었습니다.

- 갈리시아어, 강한 벽과 여러 개의 탑(Khotyn, Kremenets, Belgorod-Dnestrovsky 등의 성)이 있는 벽돌이 특징입니다.

- 볼린, 그의 대표자는 건설을 위해 대형 벽돌을 사용했습니다. 이 학교의 벽돌 탑은 요새 시스템에서 특히 중요한 역할을 한 실린더처럼 보입니다.

에 사원 건물새로운 경향도 관찰된다. 오래된 유형의 건물 근처에는 더 엄숙한 건물이 세워졌습니다. 언덕에는 John Baptist, Cosmas 및 Domiyan의 탑과 같은 교회가 Lviv-St. Onuphrius 교회 (XV 세기)에 세워졌습니다. 그 당시의 프레스코 조각(몇 개 중 하나), 키예프의 포돌에 있는 Petropavlovskaya 교회(XVI 세기).

건축의 주요 위치는 르네상스 건물이 우크라이나 역사뿐만 아니라 서유럽 예술에서도 탁월한 위치를 차지하는 Lvov에 속했습니다. 따라서 승천 교회, Kornyakt 타워 및 Three Saints의 예배당이 독특한 건축 앙상블을 구성합니다. XVI - 시작. 17 세기

정면, 포털, 르네상스 주택의 내부, 궁전, 교회, iconostases, 조각 부조 및 풍부한 나무 조각이 나타납니다. 의 형태로 널리 퍼진 조각 초상화 묘비: 키예프 주지사 A. Kisel, K. Ostrozhsky 및 기타 기념비.

우크라이나어 석사 기념비적인 프레스코 예술, 우크라이나 국경 너머로 알려져 있습니다. 그러나 13세기의 프레스코화와 대조적으로 15세기에는 금욕주의, 세속적인 것을 포기하는 분위기가 지배했다. 서정적이고 밝고 즐거운 동기가 우세합니다: 친절, 자기 희생, 영웅주의, 사랑. 불행히도 이 프레스코 걸작은 우크라이나에서 거의 보존되지 않았습니다.

XIV-XVI 세기의 우크라이나 그림. Kievan Rus의 도상학의 생명을주는 영향으로 개발되었습니다. 마스터는 표현력, 간결함, 단순성을 위해 노력했습니다. 그림의 중심은 Kiev-Pechersk Lavra였습니다. Lviv, Przemysl.

인본주의적 아이디어의 표현은 "Vladyka", "Jacob", "Matthew"등 화가의 서명의 그림과 아이콘에 나타나는 것입니다.

가장 일반적인 이미지는 다음과 같습니다. Yuri (George) Zmeeborets, Mother of God, 대천사 Michael; 줄거리: 예수의 십자가형, 최후의 만찬, 크리스마스, 최후의 심판, 낙원에서 추방. 아이콘의 성도들은 점점 더 보통 사람들, 농민이 아니라 금욕적인 순교자가 특정 개인의 특성을 얻습니다. 페인팅 콘의 눈에 띄는 예. XIII - 시작. 14세기 '신의 어머니'의 아이콘으로 장엄한 실루엣이 깊은 인상을 남기고 그 시대의 여성미에 대한 이해를 전달하고 있습니다.

콘. XVI - 시작. 17 세기 초상화 그림이 널리 개발되었습니다. 인본주의 아이디어의 영향으로 예술가들은 개인의 성격, 마음, 의지, 자부심을 전달하기 위해 사람의 얼굴에 특별한주의를 기울이기 시작했습니다. 이러한 기능은 Jan Geburgt, 폴란드 왕 Stefan Batory, Konstantin Ostrozhsky 왕자 및 기타 예술가 V. Stefanovich와 같은 유명한 Lviv 학교의 주인이 만든 초상화의 특징입니다.

그래픽 아티스트는 우크라이나에서 성공적으로 일했습니다. 그들은 책을 훌륭하게 디자인했습니다. 먼저 손으로 쓴 다음 인쇄했습니다. 이와 관련하여 200개 이상의 미니어처가 포함된 Kyiv Psalter(1397)의 디자인이 독특합니다.

XIV - XVI 세기. 개발된 음악 문화 그리고 연극 예술. 음악가, 가수, 무용수들은 이전과 마찬가지로 수도원과 주교좌를 중심으로 뭉쳤다.

기악에는 휘파람, 하프, 탬버린, 백파이프 등의 악기가 사용되었고, 코사크족은 트럼펫, 팀파니, 반두라, 코브자, 거문고를 선호했다.