Αγάπη

Μεγάλοι προβλέψεις: Δανιήλ ο προφήτης. Προφήτης Δανιήλ Εκεί ζούσε ένας προφήτης Δανιήλ

Το 606 π.Χ. Ο Ναβουχοδονόσορ κατέκτησε την Ιερουσαλήμ, όπου ζούσε ο μελλοντικός μεγάλος προφήτης. Ο Δανιήλ, σε ηλικία 15 ετών, μαζί με άλλους Εβραίους, συνελήφθη από τους Βαβυλώνιους. Ο Δανιήλ, μαζί με άλλους ικανούς νέους, κατέληξαν σε ένα ειδικό σχολείο για να προετοιμαστούν για την υπηρεσία στην αυλή του βασιλιά της Βαβυλώνας.

Μαζί με τον Ντάνιελ, τρεις από τους στενούς του φίλους σπούδασαν στο σχολείο: ο Αζαρία, ο Μισαήλ και ο Ανανίας. Οι Βαβυλώνιοι ήταν ειδωλολάτρες, ωστόσο, ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του δεν άλλαξαν την πίστη των προγόνων τους και αρνήθηκαν κατηγορηματικά να φάνε ειδωλολατρικά τρόφιμα. Έπεσαν τον δάσκαλό τους να τους δώσει απλή φυτική τροφή. Ο μέντορας συμφώνησε, αλλά με την προϋπόθεση ότι σε δέκα μέρες θα έλεγχε την ευημερία τους. Στο τέλος της δοκιμαστικής περιόδου, αποδείχθηκε ότι όλοι οι νέοι ένιωθαν υπέροχα και μάλιστα πολύ καλύτερα από εκείνους τους μαθητές που έτρωγαν κρέας από το βασιλικό τραπέζι.

Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Δανιήλ, μαζί με τους φίλους του, άρχισε να υπηρετεί στην αυλή του βασιλιά της Βαβυλώνας και έλαβε τον τίτλο του αξιωματούχου της αυλής.

Οι προφητείες του Δανιήλ

Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ είδε ένα παράξενο όνειρο στο οποίο είδε ένα τεράστιο και πολύ τρομερό είδωλο φτιαγμένο από τέσσερα μέταλλα. Μια μεγάλη πέτρα κύλησε από το βουνό, συντρίβοντας την εικόνα και μετατρέπεται σε ένα μεγάλο βουνό. Ο Δανιήλ ο προφήτης είπε στον βασιλιά ότι η άσχημη εικόνα αντιπροσωπεύει τέσσερα βασίλεια που κυβερνώνται από ειδωλολάτρες που θα αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον, και η πέτρα είναι ο Μεσσίας. Το βουνό που προκύπτει είναι το αιώνιο βασίλειο του Μεσσία (Εκκλησία).

Ο Δανιήλ υπηρέτησε στο δικαστήριο καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα και των πέντε διαδόχων του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Βαλτάσαρ, μια μυστηριώδης επιγραφή εμφανίστηκε στον τοίχο: «Mene tekel upharsin». Ο Δανιήλ ο προφήτης μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει το νόημά του και προέβλεψε το τέλος του βαβυλωνιακού βασιλείου στον Βαλτάσαρ. «Είσαι ασήμαντος, και το βασίλειό σου θα διαιρεθεί από τους Μήδους και τους Πέρσες» (Δαν. 5:25). Και έτσι έγινε. Ο βασιλιάς της Μηδίας Δαρείος κατέκτησε το βασίλειο της Βαβυλωνίας και ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλτάσαρ, ο Δανιήλ προέβλεψε τον ερχομό του «Γιού του Ανθρώπου». Αποδεικνύεται ότι πριν από περισσότερα από πεντακόσια χρόνια, προέβλεψε τον ερχομό του Ιησού Χριστού στη Γη.

Υπό τον αυτοκράτορα Δαρείο, ο Δανιήλ κατέλαβε μια σημαντική κυβερνητική θέση, αλλά οι ζηλιάρηδες ειδωλολάτρες ευγενείς τον συκοφάντησαν ενώπιον του Δαρείου. Ο προφήτης Δανιήλ πετάχτηκε για να τον κατασπαράξουν θυμωμένα λιοντάρια, αλλά ο Κύριος άφησε τον προφήτη του αλώβητο. Ο Δαρείος εξέτασε την περίπτωση των συκοφάντων και διέταξε να υποβληθούν σε παρόμοια εκτέλεση. Τα λιοντάρια έκαναν αμέσως κομμάτια τους ζηλιάρηδες.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου παρέμεινε στην αυλή και ο προφήτης Δανιήλ. Ο μάντης πήρε μεγάλο μέρος στη δημιουργία του νόμου για την απελευθέρωση του εβραϊκού λαού από την αιχμαλωσία. Ο Δανιήλ έδειξε στον Κύρο τις προβλέψεις του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος έζησε διακόσια χρόνια πριν από αυτήν την εποχή. Ο Βασιλιάς Κύρος συγκλονίστηκε από αυτή την προφητεία και διέταξε την ανέγερση ενός ναού προς τιμήν του Ιεχωβά Θεού.

Είναι γνωστό ότι ο προφήτης Δανιήλ έζησε σε βαθιά γεράματα. Το βιβλίο των προφητειών του αποτελείται από 14 κεφάλαια.

Στις συνομιλίες του με τους μαθητές του, ο Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε δύο φορές στις προφητείες του Δανιήλ.

Άγιος Προφήτης Δανιήλ - ο τέταρτος βιβλικός προφήτης (που σχετίζεται με τους λεγόμενους «μεγάλους προφήτες»), απόγονος ευγενούς εβραϊκής οικογένειας (σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε επίσης να προέρχεται από βασιλική οικογένεια από τη φυλή του Ιούδα).

Το όνομα "Daniel" μεταφρασμένο από τα εβραϊκά σημαίνει - Ο Θεός είναι ο κριτής μου, ή ο Θεός με έκρινε.

Η αρχή μιας αυλικής σταδιοδρομίας στην αυλή του Ναβουχοδονόσορα

Το 4ο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, κατά την πρώτη κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ (περίπου 606 - 607 π.Χ.), ο Δανιήλ, μαζί με τους ομοφυλόφιλους του, έπεσαν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Τότε ήταν 14-17 ετών. Μαζί με άλλους ευγενείς νέους, ο Δανιήλ επιλέχθηκε ως «κατάλληλος να υπηρετήσει στο παλάτι του βασιλιά...» (Δαν. 1:4).

Ιστορική αναφορά

600 χρόνια π.Χ. Η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ, ο ναός που ανήγειρε ο Σολομών καταστράφηκε και πολλοί από τους λαούς του Ισραήλ αιχμαλωτίστηκαν. Ο νεαρός Δανιήλ πιάστηκε επίσης αιχμάλωτος και μαζί με τον βασιλιά του Ιούδα Ιωακείμ μεταφέρθηκε από την Ιερουσαλήμ στη Βαβυλώνα.

Ναβουχοδονόσορ Β'

Ο Ναβουχοδονόσορ ήταν ένας εξαιρετικός πολιτικός που κατάφερε να αποφύγει τα λάθη των Αιγυπτίων Φαραώ. Οι τελευταίοι ταπείνωσαν τους αιχμαλωτισμένους Εβραίους, γεγονός που δημιούργησε τον κίνδυνο της εξέγερσης. Η Βαβυλώνα δεν μπόρεσε να διατηρήσει ένα δεσποτικό καθεστώς με στρατιωτικά μέσα, επειδή υπήρχαν πάρα πολλοί άνθρωποι για να κρατήσουν στη σειρά και όχι αρκετοί στρατιώτες για να το κάνουν. Ο Ναβουχοδονόσορ επέλεξε έναν διαφορετικό τρόπο για να ελέγξει τους κατακτημένους λαούς: να αναγκάσει τους ανθρώπους να παραμείνουν πιστοί στην αυτοκρατορία. Ο Ναβουχοδονόσορ πήρε ό,τι καλύτερο από κάθε έθνος και το έθεσε στην υπηρεσία της Βαβυλώνας. Επομένως, αν κάποιος ήθελε να ξεκινήσει μια εξέγερση, θα έπρεπε να την στρέψει εναντίον του λαού του.

Ο βασιλιάς «διέταξε να ανατρέφονται για τρία χρόνια… τους δίδαξε τα βιβλία και τη γλώσσα των Χαλδαίων» (Δαν. 1:4-5). Εκείνοι. Στην ουσία, οι νέοι υποβλήθηκαν σε ένα περίτεχνο σύστημα επανεκπαίδευσης, δίδαξαν τη γλώσσα και τη λογοτεχνία της Βαβυλώνας, καθώς και μαθηματικά, ναυσιπλοΐα, πολιτική, ιστορία και γεωγραφία - όλο το φάσμα της βαβυλωνιακής μάθησης εμφυτεύτηκε στο μυαλό τους κατά τη διάρκεια αυτών των τρία χρόνια. Τίποτα δεν έπρεπε να τους αποσπά την προσοχή από τη μάθηση, γι' αυτό «ο βασιλιάς τους όριζε καθημερινά φαγητό από το τραπέζι του βασιλιά και κρασί, που ο ίδιος έπινε...» (Δαν. 1:5).

Μετά από 3 χρόνια επανεκπαίδευσης, οι νέοι έπρεπε να εμφανιστούν ενώπιον του βασιλιά (Δαν. 1:5) για δοκιμή. Οι μαθητές έπρεπε να ξεχάσουν ότι ήταν Εβραίοι, υπηρέτες του Θεού και να γίνουν υπηρέτες του βασιλιά της γης. Άλλαξαν ακόμη και τα ονόματά τους, και υπήρχε ένα βαθύ νόημα σε αυτό.

Έτσι, ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε να επιλεγούν όμορφοι Εβραίοι νέοι από ευγενείς οικογένειες για να υπηρετήσουν στο παλάτι. Μεταξύ των εκλεκτών ήταν ο Δανιήλ και οι τρεις σύντροφοί του - ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ. Ανατράφηκαν στην αυλή αυτού του βασιλιά, αλλά παρέμειναν πιστοί στον Θεό τους (Δαν. 1:3-16).

Με εντολή του βασιλιά, ο Δανιήλ μετονομάστηκε σε Βαλτάσαρ, που μεταφράστηκε από τα Χαλδαϊκά σημαίνει «φύλακας των κρυμμένων θησαυρών του Βάαλ». Ο Ανανίας («Ο Θεός είναι ελεήμων») ονομάστηκε Shadrach (το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Marduk). Ο Mishael ("Ποιος είναι σαν τον Θεό") έλαβε το όνομα Meshach (που περιέχει μια αρχαία μορφή του ονόματος της θεάς Αφροδίτης). Ο Azariah («Ο Κύριος είναι η βοήθειά μου») μετονομάζεται σε Abednego («υπηρέτης του θεού Nebo»). Έτσι, τα ονόματα που περιείχαν στη σημασία τους ότι ανήκουν στον Θεό άλλαξαν έτσι ώστε άρχισαν να αναφέρονται σε ειδωλολατρικούς θεούς.

Ωστόσο, με την υιοθέτηση ειδωλολατρικών ονομάτων, οι νέοι δεν πρόδωσαν την πίστη των πατέρων τους. Φοβούμενοι ότι θα μολυνθούν από την ειδωλολατρική τροφή, παρακάλεσαν τον δάσκαλό τους να τους δώσει φαγητό όχι από το βασιλικό τραπέζι, ραντισμένο με αίμα θυσιασμένο στα είδωλα, αλλά απλή, φυτική τροφή. Για την αφοσίωσή τους στην αληθινή πίστη, ο Κύριος αντάμειψε τους νέους με επιτυχία στην επιστήμη (Δαν. 1:17) και ο Βαβυλώνιος βασιλιάς, που ήταν παρών στην εξέταση, διαπίστωσε ότι ήταν πιο έξυπνοι από τους Βαβυλώνιους σοφούς του:«Δεν υπήρχε κανένας σαν τον Δανιήλ, τον Ανανία, τον Μισαήλ και τον Αζαρία, και άρχισαν να υπηρετούν τον βασιλιά. Και σε κάθε θέμα σοφής κατανόησης, ό,τι τους ζητούσε ο βασιλιάς, τους βρήκε δέκα φορές υψηλότερους από όλους τους μύστες και μάγους που ήταν σε ολόκληρο το βασίλειό του» (Δαν. 1:19-20).

Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ και οι Τρεις Νέοι Ανανίας, Αζαρίας και Μισαήλ

Ακόμη και στα νιάτα του, ο Δανιήλ έγινε ιδιαίτερα διάσημος στην αυλή του Ναβουχοδονόσορα για τα Θεία του χαρίσματα, ιδιαίτερα, έλαβε από τον Θεό «το δώρο της κατανόησης και κάθε είδους οράματα και όνειρα» (Δαν. 1:17).

Το όνειρο του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ και η ερμηνεία του

Έτσι, ο Δανιήλ εξήγησε στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ ένα εκπληκτικό όνειρο, που προβλημάτισε πολύ τον βασιλιά (Δαν. 2:1-49).

Το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα

Σε ένα όνειρο, ο Ναβουχοδονόσορ είδε μια τεράστια και τρομερή εικόνα από τέσσερα μέταλλα: το κεφάλι ήταν από χρυσό, το στήθος και τα χέρια από ασήμι, η κοιλιά και οι μηροί από χαλκό, τα πόδια από σίδηρο και τα πόδια ήταν φτιαγμένα από σίδερο ανακατεμένο με πηλό και αλειμμένο με αυτό. . Μια πέτρα κύλησε από το βουνό, έσπασε την εικόνα σε σκόνη και η ίδια μεγάλωσε σε ένα μεγάλο βουνό.

Το όνειρο του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ για μια χρυσή εικόνα

Ο Δανιήλ εξήγησε στον βασιλιά ότι η εικόνα συμβόλιζε τα τέσσερα παγανιστικά βασίλεια που επρόκειτο να διαδεχτούν το ένα το άλλο, ξεκινώντας από τη Βαβυλώνα και τελειώνοντας στη Ρώμη. Η μυστηριώδης πέτρα που συνέτριψε την εικόνα συμβόλιζε τον Μεσσία και το βουνό που προέκυψε συμβόλιζε το αιώνιο Βασίλειο Του (Εκκλησία): «Και στις ημέρες εκείνων των βασιλείων, ο Θεός του ουρανού θα στήσει μια βασιλεία που δεν θα καταστραφεί ποτέ, και αυτή η βασιλεία δεν θα μεταφερθεί σε άλλο λαό. θα συντρίψει και θα καταστρέψει όλα τα βασίλεια και η ίδια θα παραμείνει για πάντα».(Δαν. 2:44).

Ο Δανιήλ ερμηνεύει το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα

Αυτό το όνειρο και η ερμηνεία του μας ενδιαφέρει και μας απασχολεί σήμερα περισσότερο, ή και περισσότερο, από τον Ναβουχοδονόσορ.Η θεία ερμηνεία αυτού του ονείρου, που δόθηκε μέσω του Δανιήλ, δείχνει ότι το κεφάλι της Εικόνας ήταν το Βασίλειο της Βαβυλώνας, το στήθος και τα χέρια ήταν η μετέπειτα Μηδοπερσική Αυτοκρατορία, η κοιλιά και οι μηροί από χαλκό ήταν η Ελληνική Αυτοκρατορία και τα πόδια ήταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα πόδια αντιπροσώπευαν την «Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία» και τους διαδόχους της. το σίδερο στα πόδια αντιπροσώπευε την πολιτική δύναμη, και ο πηλός ανακατεμένος με το σίδερο και το κάλυμμά του απεικόνιζε την εκκλησιαστική δύναμη των ημερών μας. Προφανώς, ζούμε στις μέρες των δέκα δακτύλων, δηλαδή τμημάτων της Εικόνας.Η πέτρα αντιπροσωπεύει τη Βασιλεία του Θεού, την οποία ο πηλός στα πόδια του ειδώλου μόνο μιμήθηκε. Η πέτρα αντιπροσωπεύει την Εκλεκτή Εκκλησία του Θεού, που συγκεντρώθηκε από Ιουδαίους και Εθνικούς—από κάθε έθνος και θρησκεία—για να αποτελέσει το Βασίλειο του Μεσσία. Σύντομα αυτό το Βασίλειο θα εγκαθιδρυθεί σε δύναμη και μεγάλη δόξα, και τα βασίλεια αυτού του κόσμου θα εξαφανιστούν σαν να ήταν σε σύνθημα. Τότε το Βασίλειο του Μεσσία θα μεγαλώσει μέχρι να γεμίσει ολόκληρη τη γη και να φέρει τα πάντα υπό τον έλεγχό του, και κάθε συνειδητός αμαρτωλός θα αποκοπεί από τον Δεύτερο Θάνατο.

Θαύμα στο Φούρνο της Φωτιάς

Η αλαζονεία θόλωσε το μυαλό του Ναβουχοδονόσορα. Αποφάσισε να στήσει ένα τεράστιο άγαλμα του εαυτού του (ως Κυβερνήτης της Γης) στο πεδίο του Deire. Έχοντας δημιουργήσει ένα χρυσό είδωλο, ο βασιλιάς διέταξε όλους τους υπηκόους του να το προσκυνήσουν μόλις ακούσουν τους ήχους των μουσικών οργάνων, υπό τον πόνο του θανάτου από το κάψιμο. Τρεις φίλοι όμως αρνήθηκαν να προσκυνήσουν το χρυσό είδωλο (Μαρντούκ), για το οποίο, με εντολή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα, ρίχτηκαν σε ένα πύρινο καμίνι. Αλλά ο άγγελος του Θεού τους κράτησε αβλαβείς στη φωτιά. Η χριστιανική παράδοση πιστεύει ότι ο άγγελος που διατήρησε τους νέους ήταν ο Αρχάγγελος Μιχαήλ.

Οι τρεις νέοι στο πύρινο καμίνι είναι Εβραίοι νεαροί στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, φίλοι του προφήτη Δανιήλ, τους οποίους έριξε στη φωτιά ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ επειδή αρνήθηκαν να προσκυνήσουν στο είδωλο, αλλά σώθηκαν από τον αρχάγγελο Μιχαήλ και βγήκαν σώοι.

Ο Ναβουχοδονόσορ κοίταξε έκπληκτος τι συνέβαινε στις φλόγες και αναφώνησε: «Δεν πετάξαμε τρεις άντρες στη φωτιά δεμένους; Ιδού, βλέπω τέσσερις αδέσμευτους άνδρες να περπατούν στη μέση της φωτιάς, και δεν υπάρχει κανένα κακό σε αυτούς. και η εμφάνιση του τέταρτου μοιάζει με τον γιο του Θεού».Μετά από αυτό διέταξε να σταματήσει η εκτέλεση. Όταν οι τρεις νέοι βγήκαν από τον φούρνο, οι Βαβυλώνιοι πείστηκαν ότι η φωτιά όχι μόνο δεν έκαψε τρίχα στο κεφάλι τους, αλλά ούτε και τα ρούχα τους μύριζαν φωτιά. Μετά από αυτό, έκπληκτος για τη δύναμη του Θεού, που ξέρει πώς να σώσει αυτούς που πιστεύουν σε αυτόν, εξύψωσε και πάλι αυτούς τους τρεις Ιουδαίους.

Το δεύτερο όνειρο του Ναβουχοδονόσορα

Μετά από λίγο καιρό, ο Ναβουχοδονόσορ είδε ένα άλλο όνειρο - είδε ένα μεγάλο και δυνατό δέντρο, που έφτασε στο ύψος του μέχρι τον ουρανό και το οποίο ήταν ορατό ως τα πέρατα ολόκληρης της γης, με πολλούς καρπούς, για να τρέφονται όλοι από αυτό. Τότε όμως ο Άγιος κατέβηκε από τον ουρανό και είπε να κόψουν αυτό το δέντρο, να κόψουν τα κλαδιά του, να τινάξουν τα φύλλα του και να σκορπίσουν τους καρπούς του, αλλά να αφήσουν την κύρια ρίζα του στη γη και να το αφήσουν να ζήσει με τα ζώα. στο χορτάρι, για να του αφαιρεθεί η ανθρώπινη καρδιά και να του δοθεί η καρδιά ενός θηρίου και να περάσουν επτά φορές από πάνω του. Αυτό το όνειρο μπέρδεψε τον βασιλιά, αλλά κανένας από τους Βαβυλώνιους μάντεις και μάγους δεν μπόρεσε να του εξηγήσει τη σημασία του έως ότου κλήθηκε ο Δανιήλ, στον οποίο αναπαύθηκε το Πνεύμα του Θεού.

Ο Δανιήλ θα εξηγήσει στον Ναβουχοδονόσορ ότι το όνειρό του προβλέπει τιμωρία για την υπερηφάνειά του

Ο Άγιος Δανιήλ εξήγησε στον Ναβουχοδονόσορ ότι αυτό το όνειρο δείχνει την τιμωρία του Ναβουχοδονόσορ για την υπερηφάνειά του, ότι σύντομα θα χάσει το βασίλειό του, ο ίδιος θα αφοριστεί από τους ανθρώπους και η κατοικία του θα είναι με τα θηρία του αγρού, θα τρέφεται με χόρτο όπως ένα βόδι, και έτσι θα περάσουν επτά χρόνια μέχρι να μην ξέρει ότι ο Ύψιστος κυβερνά τη βασιλεία των ανθρώπων και τη δίνει σε όποιον θέλει. Σύντομα όλα έγιναν ακριβώς αληθινά: ο Ναβουχοδονόσορ έχασε το μυαλό του και έφαγε χόρτο σαν ζώο (επτά χρόνια), μετά από τα οποία η λογική του επέστρεψε σε αυτόν και έδωσε δόξα στον Θεό (Δαν, κεφ. 4).

Μυστηριώδης επιγραφή ή η τελευταία γιορτή του Βαλτάσαρ

Ο Προφήτης Δανιήλ παρέμεινε στη βαθμίδα του αξιωματούχου της αυλής υπό τον Ναβουχοδονόσορ και τους πέντε διαδόχους του και στη συνέχεια ήταν σύμβουλος του Δαρείου του Μήδου και του Κύρου του Πέρση (Δαν. 6:28).

Μετά τον Ναβουχοδονόσορ, ο γιος του Βαλτάσαρ έγινε βασιλιάς της Βαβυλώνας. Μια μέρα κανόνισε ένα γλέντι για χίλιους ευγενείς του. Για να το κάνει αυτό, διέταξε τους υπηρέτες του να φέρουν χρυσά και ασημένια σκεύη που είχε πάρει ο πατέρας του από τον ναό της Ιερουσαλήμ. Όταν έφεραν τα σκεύη που είχαν αφαιρεθεί από το ιερό του οίκου του Θεού στην Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς, οι ευγενείς του και οι γυναίκες τους άρχισαν να πίνουν κρασί από αυτά και να υμνούν τους θεούς τους χρυσό, ασήμι, χαλκό, σίδηρο, ξύλο και πέτρα. Ξαφνικά όμως στο βασιλικό παλάτι, όπου γινόταν το γλέντι, μια μυστηριώδης επιγραφή εμφανίστηκε στον τοίχο. Ο βασιλιάς φώναξε δυνατά και διέταξε να φέρουν τους σοφούς της Βαβυλώνας για να εξηγήσουν τι γράφτηκε. Υποσχέθηκε να κάνει τον τρίτο κυβερνήτη στο βασίλειό του αυτόν που θα εξηγούσε την έννοια των ακατανόητων λέξεων. Αλλά κανένας από τους Βαβυλώνιους σοφούς δεν μπορούσε να εξηγήσει το νόημα των λέξεων που ήταν γραμμένες στον τοίχο. Έφεραν τον Δανιήλ και ο βασιλιάς του ζήτησε να διαβάσει και να εξηγήσει τη σημασία των ακατανόητων λέξεων.

Ο Ντάνιελ μεταφράζει τη μυστηριώδη γραφή στον τοίχο στον Βαλτάσαρ

Ο Δανιήλ είπε στον Βελτασάσαρ ότι ο Θεός ήταν θυμωμένος μαζί του για την υπερηφάνειά του και επειδή έπαιρνε ιερά σκεύη για να πιει κρασί, ενώ δόξαζε τα είδωλα. Τότε είπε ότι δεν ήταν γραμμένο στον τοίχο: «Και αυτό είναι γραμμένο: "ΜΕΝΕ, ΜΕΝΕ, ΤΕΚΕΛ, ΟΥΦΑΡΣΙΝ" (Είσαι ασήμαντος και το βασίλειό σου θα διαιρεθεί από τους Μήδους και τους Πέρσες)(Δαν. 5:25). Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: «ΕΓΩ» - Ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σας και το έβαλε τέλος. "TEKEL" - ζυγίζεστε στη ζυγαριά και βρίσκεστε πολύ ελαφρύς. "PERES" - το βασίλειό σας χωρίζεται και δίνεται στους Μήδους και τους Πέρσες. Κατόπιν, με εντολή του Βαλτάσαρ, έντυσαν τον Δανιήλ με κόκκινη ρόμπα και του έβαλαν μια χρυσή αλυσίδα στο λαιμό και τον ανακήρυξαν τρίτο άρχοντα στο βασίλειο.» Την ίδια νύχτα συνέβη αυτό που είχε προβλέψει ο Θεός με τα λόγια που γράφτηκαν στον τοίχο παλάτι: Ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε και το βασίλειό του ο Δαρείος ο Μήδος κατέλαβε.

Σύμφωνα με τον Ιερ. Gennady Egorov («The Holy Scriptures of the Old Testament», μέρος 2), απόσπασμα Δαν. Τα εδάφια 5:18-31 έχουν εξαιρετική σημασία για την κατανόηση ολόκληρου του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Πρωτα απο ολα, Ο Δανιήλ μίλησε ιστορικές προφητείες για το πεπρωμένο των βασιλείων και του κόσμου, έτσι το βιβλίο του μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφία της ιστορίας: κάθε κυβέρνηση πρέπει να γνωρίζει το χέρι του Θεού πάνω στον εαυτό της. Η αλαζονεία δεν είναι πολύτιμη στα μάτια του Θεού και πρέπει να τιμωρηθεί. Η μόνη βασιλεία που θα σταθεί είναι η Βασιλεία του Θεού, και θα είναι μοναδική και αιώνια.

Όλα τα οράματα του προφήτη Δανιήλ και τα όνειρα που ερμηνεύονται από αυτόν συνοψίζονται, ουσιαστικά, σε μια σκέψη: όλα τα βασίλεια θα πέσουν, δίνοντας τη θέση τους στην αποκάλυψη της Βασιλείας των Ουρανών.

Ο Ντάνιελ στο λάκκο των λιονταριών

Υπό τον Πέρση βασιλιά Δαρείο, ο άγιος προφήτης Δανιήλ πήρε υψηλή θέση για την εντιμότητά του. Οι γύρω του τον μισούσαν γιατί αρνιόταν να πάρει δωροδοκίες. Δεν ήξεραν πώς να τον καταδικάσουν, παρά μόνο στη θρησκεία του. Έπεσαν τον βασιλιά Δαρείο να εκδώσει ένα διάταγμα που έλεγε ότι αν κάποιος υποκλιόταν σε οποιαδήποτε άλλη θεότητα εκτός από τον Δαρείο, θα τον έριχναν στο λάκκο των λιονταριών. Εξαιτίας αυτού, απήγγειλαν κατηγορίες εναντίον του Δανιήλ για παρακοή στο θρησκευτικό διάταγμα του βασιλιά. Έτσι, σύμφωνα με τη συκοφαντία των εχθρών του, ο Δανιήλ ρίχτηκε στο λάκκο των λιονταριώνγια να τον κομματιάσουν τα λιοντάρια, αλλά ο Κύριος έκλεισε τα στόματα των λιονταριών και ο προφήτης έμεινε αλώβητος (Δαν. κεφ. 6, κεφ. 14:28-42).

Ο Προφήτης Δανιήλ στο λάκκο των λιονταριών

Ενημερώθηκε από έναν άγγελο για το τι συνέβη στον Δανιήλ. Ο άγγελος έστειλε τον Αββακούμ να πάρει φαγητό και μετά, σηκώνοντάς τον στον αέρα από τα μαλλιά του, τον μετέφερε στο λάκκο των λιονταριών. Ο Δανιήλ το είδε αυτό ως σημάδι ότι ο Θεός δεν τον είχε εγκαταλείψει. Το πρωί ο βασιλιάς επέστρεψε και, βρίσκοντας τον Δανιήλ ζωντανό και αβλαβή, πίστεψε στη δύναμη του Εβραϊκού Θεού. Οι αυλικοί που συνωμότησαν εναντίον του Δανιήλ ρίχτηκαν οι ίδιοι στα λιοντάρια, τα οποία αμέσως τα τεμάχισαν (Δαν. 6:14-24).

Όραμα των τεσσάρων θηρίων που αντιπροσωπεύουν τους τέσσερις βασιλιάδες που θα αναστηθούν από τη γη (Δαν. 7)

Ο Θεός αποκάλυψε πολλά πράγματα στον προφήτη Δανιήλ σε οράματα, για παράδειγμα, όραμα τεσσάρων θηρίων που αντιπροσωπεύουν τα τέσσερα βασίλεια (Δαν. κεφ. 7).

Σύμφωνα με την παράδοση, όπως και στην περίπτωση του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ, τα βασίλεια αυτά εννοείται ότι είναι η Βαβυλώνα, η Περσία, η Ελλάδα και η Ρώμη (ή η Συρία).

Το μικρό κέρας με μάτια και στόμα (Δαν. 7:8) - Αντίοχος Επιφάνης (αυτό είναι με ιστορικούς όρους), που προσπάθησε να εξαλείψει τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Αντίοχος είναι ένα πρωτότυπο του Αντίχριστου, ο διωγμός του είναι ένα κλασικό πρωτότυπο όλων των επόμενων διωγμών.

- «άγιοι του Υψίστου» (Δαν. 7:18) - Οι Μακκαβαίοι είναι απόγονοί τους
- Στο τέλος υπάρχει ένα όραμα της αιώνιας Βασιλείας του Υιού (Δαν. 7:9-14).

Η ίδια προφητεία μιλάει διδακτικά για τον Αντίχριστο, τον διωγμό του εναντίον των πιστών και τη διάρκεια της εξουσίας του: «έως έναν χρόνο (δηλ. έναν χρόνο) και έναν καιρό (δύο χρόνια) και μισό χρόνο (μισό χρόνο)» (Δαν. 7 :25), - συνολικά 3,5 χρόνια.

Από την αρχαιότητα, το όραμα του προφήτη Δανιήλ στο κεφάλαιο 7, μαζί με άλλες εσχατολογικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, χρησιμοποιούνταν ευρέως από τους Πατέρες της Εκκλησίας για να διατυπώσουν τη χριστιανική διδασκαλία για το τέλος του κόσμου και τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού (σύνδεσμοι προς το κεφάλαιο 7 είναι στον Ιουστίνο Φιλόσοφο, Ειρηναίος της Λυών, η πρώτη λεπτομερής ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ δίνεται από τον Ιππόλυτο της Ρώμης, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος έχει αναφορά στο κεφάλαιο 7 - «Ο Λόγος για τη Δευτέρα Παρουσία του Ο Κύριος Ιησούς Χριστός.» Επιπλέον, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι, μαζί με άλλες εσχατολογικές διδασκαλίες του Αγίου Εφραίμ, αυτός ο «Λόγος» ήταν η βάση της βυζαντινής εικονογραφίας της Εσχάτης Κρίσεως.

Όραμα των «70 εβδομάδων» (Δαν. 9)

Λίγο αργότερα ο Ντάνιελ έλαβε αποκάλυψη των "70 εβδομάδων" , που υποδηλώνει τον χρόνο της πρώτης έλευσης του Μεσσία και την ίδρυση του Βασιλείου του (Εκκλησία) ( εκ. Dan. 9). Εδώ με τον όρο εβδομάδες εννοούμε επτά χρόνια (ο κύκλος των εβραϊκών εορτών είναι χτισμένος σε επταετείς κύκλους)που πρέπει να περάσουν από την εποχή της δημοσίευσης του διατάγματος για την ανέγερση του δεύτερου ναού της Ιερουσαλήμ (το 453 π.Χ.) μέχρι την εμφάνιση του Χριστού και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης Του (Δαν. 9: 23-27). Επομένως, οι 70 εβδομάδες είναι 490 χρόνια.

Αλλά το νόημα της εξήγησης που έδωσε στον Δανιήλ ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, από την εποχή του διατάγματος του βασιλιά Κύρου για την επιστροφή των Εβραίων στην πατρίδα τους από την αιχμαλωσία, πρέπει να περάσουν επτά εβδομάδες πριν τη δημιουργία του ναού, μετά τις επόμενες 62 εβδομάδες ο Χρισμένος θα θανατωθεί, η Καινή Διαθήκη θα καθιερωθεί και οι θυσίες θα καταργηθούν, και τότε το βδέλυγμα της ερήμωσης θα γίνει σε έναν άγιο τόπο.

Υπάρχει πλήρης αντιστοιχία μεταξύ της προφητείας του Δανιήλ και της μετέπειτα ιστορίας. Είναι οι πρώτες επτά εβδομάδες που αντιστοιχούν πλήρως στα 49 χρόνια που μεσολάβησαν από το διάταγμα του Κύρου μέχρι την ολοκλήρωση της ανέγερσης της πόλης της Ιερουσαλήμ και του ναού. Οι επόμενες 62 εβδομάδες ισούνται με 434 χρόνια, τα οποία, όταν συνδυαστούν με τα 49 χρόνια των πρώτων εβδομάδων, ισούνται με 483 χρόνια και αντιστοιχούν στην περίοδο πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού για να υπηρετήσει το ανθρώπινο γένος. Σύμφωνα με την προφητεία, η θανάτωση του Χριστού θα έπρεπε να γίνει στα μέσα της τελευταίας εβδομάδας, δηλ. τρεισήμισι χρόνια μετά την εμφάνιση, όπως όντως έγινε σύμφωνα με τον μύθο των Ευαγγελιστών. Μετά από αυτή τη μισή εβδομάδα, πρέπει να έρθει το βδέλυγμα της ερήμωσης στον άγιο τόπο, δηλ. την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η οποία με τη σειρά της, δείχνοντας τα λόγια του Δανιήλ, είχε προβλεφθεί από τον Σωτήρα (Ματθαίος 24:15). Έτσι συνέβησαν όλα αυτά στην πραγματικότητα κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο και τον Βεσπασιανό.

Όραμα του Μεγάλου Πολέμου (Δαν. 10-12)

Ο Δανιήλ νηστεύει τρεις εβδομάδες και ο Άνθρωπος του εμφανίζεται με αποκάλυψη. Σύμφωνα με τον Στ. Ιππόλυτος της Ρώμης, «βλέπει τον ίδιο τον Κύριο...».

Η αρχή περιγράφει μελλοντικούς πολέμους, τη νίκη του Μεγάλου Αλεξάνδρου, προφανώς επί των περσικών στρατευμάτων (Δαν. 11:2).

Στη συνέχεια περιγράφονται οι πόλεμοι των Λαγίδων και των Σελευκιδών (πολλές λεπτομέρειες προβλέπονται με μεγάλη ακρίβεια).

Όραμα του μικρού κέρατος, του νέου βασιλιά, που είναι και τύπος Αντιόχου και Αντίχριστου (Δαν. 11:21-23). Ο Αντίοχος Επιφάνης είναι ο χειρότερος εχθρός των Εβραίων και αυτό το όραμα υποδηλώνει τον διωγμό του Αντιόχου εναντίον των Εβραίων και την τελική καταστροφή του εαυτού του. Ο διάσημος Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος θεωρεί ότι η βεβήλωση του Ναού της Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο Επιφάνη είναι η ακριβής εκπλήρωση της προφητείας του Δανιήλ: «Και θα ορίσουν ένα μέρος του στρατού που θα μολύνει το ιερό της εξουσίας, και θα βάλει τέλος στην καθημερινή θυσία, και θα στήσει το βδέλυγμα που ερημώνει».(Δαν. 11:31), ομιλείται εδώ και 408 χρόνια.

Dan. 11:36-37 - το νέο μυστήριο της επερχόμενης ανομίας - δεν πρόκειται πλέον για τον Αντίοχο, ο οποίος λάτρευε τους θεούς.

Dan. 9:27, Δαν. 11:31 Δαν. 12:11 - "αηδία της ερήμωσης"- Ματθαίος 24:15-16 - Ο Χριστός παραθέτει τον προφήτη Δανιήλ και στη συνέχεια μιλά για τη θλίψη των επόμενων εποχών (τα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ είναι αφιερωμένα σε αυτό και η Αποκάλυψη είναι γι' αυτό).

Dan. 12:4,9 - για τη σφραγίδα του blj. Ο Θεόδωρος υποστηρίζει ως εξής: «Βάλτε, λέει, το βιβλίο της σφραγίδας της αφάνειας και μην το κάνετε σαφές σε όλους, μέχρι να αυξηθεί η γνώση» και, σύμφωνα με την προφητεία, «όλη η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως το νερό σκεπάζει τη θάλασσα».(Ησ. 11:9). Η χάρη του Πνεύματος του Θεού, κατά την έλευση του Σωτήρα, άνοιξε αυτές τις σφραγίδες και κατέστησε το ασαφές για τους πιστούς».

Τάφοι του Προφήτη Δανιήλ

Ο Προφήτης Δανιήλ πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία (πάνω από 90 ετών), έχοντας αιχμαλωτιστεί μέχρι τα βαθιά του γεράματα, και θάφτηκε σε τάφο στην πόλη των Σούσα.

Τάφος του Προφήτη Δανιήλ (Μπάρυ, Ιράκ)

Ωστόσο, οι τάφοι του παρουσιάζονται επίσης στο Κιρκούκ (Ιράκ) και στη Σαμαρκάνδη (Ουζμπεκιστάν). Ο τάφος στη Σαμαρκάνδη είναι μια κρύπτη μήκους περίπου 18 μέτρων. Ο θρύλος λέει ότι η κρύπτη μεγαλώνει συνεχώς. Ο άγιος τιμάται τόσο από χριστιανούς όσο και από μουσουλμάνους, οι οποίοι αποκαλούν τον θαμμένο εκεί άγιο Ντανιάρ. Δίπλα στον τάφο βρίσκεται μια φιστικιά 500 ετών, η οποία μετά από αρκετά χρόνια νεκρού ξύλου βλάστησε ξαφνικά πράσινους βλαστούς τη δεκαετία του 2000. Πιστεύεται επίσης ότι ο Ταμερλάνος έφερε τα λείψανα του αγίου στη Σαμαρκάνδη από μια στρατιωτική εκστρατεία στη Μικρά Ασία.

Ο τάφος του προφήτη Daniyar βρίσκεται στο μαυσωλείο Khoja Donier στη Σαμαρκάνδη

Ο Δανιήλ είναι σεβαστός από τη Χριστιανική Εκκλησία ειδικά για την πρόβλεψη του ερχομού του Μεσσία στον κόσμο, την εμφάνισή Του στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι δεν θεωρούν τον Δανιήλ προφήτη, ίσως επειδή δεν μίλησε απευθείας στον Θεό, αλλά μόνο στους Αγγέλους.

Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ

Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ άφησε ένα βιβλίο με τις προφητείες του, αποτελούμενο από 14 κεφάλαια.

Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ είναι ένα προφητικό βιβλίο που συνδέεται ιστορικά με τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Δεν υπάρχουν πρακτικά προφητικές ομιλίες σε αυτό, αλλά υπάρχουν αρχεία για τα γεγονότα της ζωής του προφήτη, τα οράματά του και τις εξηγήσεις τους. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του βιβλίου είναι ο συμβολικός χαρακτήρας της παρουσίασης των προφητειών:

Ο ίδιος ο προφήτης Δανιήλ εξήγησε τα όνειρα και έλαβε προφητείες στον ύπνο του (Δαν. 2:19, Δαν. 4:11, Δαν. 7:1).
- όνειρα και σύμβολα του εξηγήθηκαν από έναν άγγελο (Δαν. 7:16-Δαν. 8:15).
- Μέσω ενός Αγγέλου λάμβανε μερικές φορές συμβολικές αποκαλύψεις (Δαν. 9:24, Δαν. 10:11).
- αποκαλυπτική μορφή αποκαλύψεων (ειδικά στα κεφάλαια 7-12).
- το μεγαλείο του συμβολισμού (ακόμη περισσότερο από αυτό των προφητών Ιεζεκιήλ και Ζαχαρία, για παράδειγμα, στο κεφάλαιο 7).

Το περιεχόμενο του βιβλίου μπορεί να χωριστεί σε δύο βασικά μέρη:

1) Ιστορικό μέρος (κεφάλαια 1-6): η ζωή του προφήτη Δανιήλ και τα σύγχρονα γεγονότα στο βασίλειο της Βαβυλωνίας και της Μηδοπερσικής, στα οποία συμμετείχαν ο ίδιος και οι φίλοι του.

2) Προφητικό μέρος (Κεφάλαια 7-12): οράματα και αποκαλύψεις για τη μοίρα της Ιουδαίας και των παγανιστικών βασιλείων που είχαν επιρροή στην ιστορία των Εβραίων, από την εποχή της αιχμαλωσίας έως την ίδρυση του Βασιλείου των «αγίων των Ύψιστος» στη γη.

Και τα δύο μέρη αποκαλύπτουν την ίδια διδασκαλία για την παγκόσμια Βασιλεία του Θεού και τον Υιό του Ανθρώπου στο θρίαμβο τους επί του παγανισμού. Κατά την ανάπτυξή του, αυτό το δόγμα καταλήγει σε δύο διατάξεις:

Α) Το παγκόσμιο βασίλειο δεν μπορεί να παραμείνει για πάντα στην εξουσία των Εθνών· υπάρχει μόνο για χάρη του Ισραήλ. Τα κεφάλαια 1-6 του βιβλίου είναι αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Εδώ είναι η σύνοψή τους: η εξουσία πάνω στον κόσμο ανήκει στον Θεό, αλλά η Βασιλεία Του θα έρθει μετά από ορισμένο χρόνο, μετά την πτώση των τεσσάρων παγκόσμιων μοναρχιών (κεφάλαιο 2). Οι ειδωλολάτρες βασιλιάδες μπορούν να είναι κυβερνήτες του κόσμου μόνο εάν έχουν συνείδηση της εξάρτησης της δύναμής τους από την υπέρτατη δύναμη του Θεού.

Β) Στο Πρόσωπο του Υιού του Ανθρώπου, ο Ισραήλ προορίζεται για την κυριαρχία στον κόσμο, την εφαρμογή της Βασιλείας του Θεού στη γη.

Εφόσον οι ειδωλολάτρες βασιλιάδες δεν μπορούν να κυριαρχήσουν, η εξουσία στον κόσμο πρέπει να περάσει σε άλλο λαό, ίσως το Ισραήλ, ο οποίος θα γίνει ο πραγματικός κυρίαρχος του κόσμου μετά την πτώση της τέταρτης μοναρχίας. Τότε η Βασιλεία θα είναι με τους «Αγίους του Υψίστου» υπό την ηγεσία του Υιού του Ανθρώπου, και θα την κατέχουν «για πάντα». Μέχρι εκείνη τη στιγμή οι αμαρτίες τους θα συγχωρηθούν (κεφάλαιο 9).

Το παγκόσμιο βασίλειο θα περιλαμβάνει όλους εκείνους «που είναι γραμμένοι στο βιβλίο» (Δαν. 12:1). Οι νεκροί θα αναστηθούν επίσης: οι αμαρτωλοί «σε αιώνια ονειδισμό και ντροπή» (Δαν. 12:2), και οι δίκαιοι «στην αιώνια ζωή... και οι σοφοί θα λάμπουν σαν τα φώτα στο στερέωμα, και εκείνοι που μετατρέπουν πολλούς στη δικαιοσύνη, όπως τα αστέρια, στους αιώνες των αιώνων.» (Δαν. 12:2-3).

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills

Ο Προφήτης Δανιήλ, ένας δίκαιος και σοφός της Παλαιάς Διαθήκης, είναι ο συγγραφέας του κανονικού «Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ», το οποίο απεικονίζει τα οράματά του και την τυχαία μοίρα του. Ο Δανιήλ έζησε την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας των Ισραηλιτών και, μαζί με άλλους τρεις Εβραίους νεαρούς ευγενούς καταγωγής, οδηγήθηκε στη Βαβυλώνα στην αυλή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα. Εκεί, σύμφωνα με τα βαβυλωνιακά έθιμα, έλαβε ένα νέο όνομα - Βαλτάσαρ (θυμηθείτε την παραχώρηση του αιγυπτιακού ονόματος στον Ιωσήφ, ο οποίος ήταν στην υπηρεσία του φαραώ). Επειδή ο προφήτης Δανιήλ οδήγησε έναν πολύ μετριοπαθή τρόπο ζωής στη βασιλική αυλή και έτρωγε σύμφωνα με τους εβραϊκούς διατροφικούς κανονισμούς, ο Γιαχβέ τον αντάμειψε όχι μόνο με σοφία, αλλά με την ικανότητα να ερμηνεύει διάφορα οράματα και όνειρα. Ήταν αυτό το δώρο που έπαιξε βασικό ρόλο στη θρυλική βιογραφία του προφήτη.

Όπως ο Ιωσήφ, που ήταν ο μόνος που μπόρεσε να ερμηνεύσει το προφητικό όνειρο του Φαραώ, ο προφήτης Δανιήλ λέει και εξηγεί το όνειρο που είδε ο Βαβυλώνιος ηγεμόνας Ναβουχοδονόσορ: ο βασιλιάς είδε ένα τεράστιο τρομερό είδωλο με κεφάλι από χρυσό, στήθος και χέρια. από ασήμι, την κοιλιά και τους μηρούς από χαλκό, τα πόδια από σίδηρο, τα πόδια από σίδηρο και πηλό. μια πέτρα που σκίστηκε από το βουνό έσπασε τα πόδια της εικόνας, μετά την οποία όλα τα άλλα συνθλίβονταν και σκορπίστηκαν από τον άνεμο. Ο προφήτης Δανιήλ ερμηνεύει αυτό το όνειρο ως προφητεία για πέντε επερχόμενες παγκόσμιες δυνάμεις, η τελευταία από τις οποίες - το βασίλειο του Θεού - δεν θα καταστραφεί για πάντα. Ο πληγωμένος βασιλιάς λατρεύει τον προφήτη Δανιήλ, αναγνωρίζει τον Γιαχβέ ως θεό των θεών και διορίζει τον δίκαιο ως αρχηγό όλων των Βαβυλωνίων σοφών. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο προφήτης ερμηνεύει ένα άλλο προφητικό όνειρο του Ναβουχοδονόσορ, σύμφωνα με το οποίο ο βασιλιάς θα αφοριστεί από τους ανθρώπους για επτά χρόνια και θα αρχίσει να ζει με ζώα, τρώγοντας χόρτο, μέχρι να καταλάβει το μεγαλείο του Παντοδύναμου.

Ένα άλλο επεισόδιο του "The Book of the Prophet Daniel" αφηγείται πώς αποκάλυψε τα μυστηριώδη γραπτά που εμφανίστηκαν στον τοίχο κατά τη διάρκεια της τελευταίας γιορτής του βασιλιά της Βαβυλώνας Βαλτάσαρ. Σε αυτή τη γιορτή, οι καλεσμένοι έπιναν από χρυσά αγγεία που είχαν συλληφθεί από τον ναό της Ιερουσαλήμ και ύμνησαν τους Βαβυλωνιακούς θεούς. Η επιγραφή «Mene, mene, tekel, upharsin» δεν μπορούσε να ερμηνευθεί από τους μάντες της αυλής και τους Χαλδαίους, και με τη συμβουλή της βασίλισσας, ο Βαλτάσαρ στράφηκε στον προφήτη Δανιήλ. Ο προφήτης Δανιήλ προέβλεψε τον επικείμενο θάνατο του βασιλιά και την πτώση της Βαβυλώνας υπό την επίθεση των Περσών και των Μήδων (η επιγραφή αποκρυπτογραφήθηκε ως εξής: "mene" - ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σας και έβαλε τέλος σε αυτό, "tekel" - ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και σε βρίσκεις πολύ ελαφρύ· «ουπάρσιν» - το βασίλειό σου μοιράζεται και δίνεται στους Πέρσες και τους Μήδους (Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, 5, 26 - 28). Ο Πέρσης ηγεμόνας Δαρείος, που κατέλαβε τη Βαβυλώνα, άφησε τον προφήτη Δανιήλ στην αυλή του, και ο προφήτης είδε επίσης τη βασιλεία του Κύρου.

Το δεύτερο μέρος του «Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ» περιέχει αποκαλυπτικά οράματα και μια προφητεία για τον ερχομό του Μεσσία: «σαν να περπάτησε ένας γιος ανθρώπου με τα σύννεφα του ουρανού, ήρθε στον Αρχαίο των Ημερών και τον έφεραν σε αυτόν. Και σε αυτόν δόθηκε κυριαρχία, δόξα και βασιλεία, ώστε να τον υπηρετούν όλα τα έθνη, τα έθνη και οι γλώσσες. η κυριαρχία του είναι αιώνια κυριαρχία, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία του δεν θα καταστραφεί» (Βιβλίο Προφήτη Δανιήλ, 7, 13 - 14). Λάβετε υπόψη ότι το εβραϊκό πρωτότυπο του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ μιλά για τον ερχομό του "Moshiach Hanogid" - ενός πλούσιου μεσσία και η λέξη "nogid" μπορεί να γίνει κατανοητή με μεταφορική έννοια - "ισχυρός, ηρωικός". Τα λόγια αυτά αναφέρονται σε κάποιον εκλεκτό, τον χρισμένο, και δεν αναφέρεται σε αυτά το συγκεκριμένο πρόσωπο του Χριστού.

Ο Προφήτης Δανιήλ και το βιβλίο του.

ΖΩΗ.

Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ είναι ο τέταρτος μεγάλος προφήτης, απόγονος ευγενούς εβραϊκής οικογένειας (σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να προέρχεται και από βασιλική οικογένεια). Το όνομα «Δανιήλ» σημαίνει «ο Θεός είναι ο κριτής μου».
Το 4ο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, κατά την πρώτη κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ (περίπου 606 - 607 π.Χ.), ο Δανιήλ, μαζί με τους ομοφυλόφιλους του, έπεσαν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Τότε ήταν 14-17 ετών. Μαζί με άλλους ευγενείς νέους, ο Δανιήλ επιλέχθηκε ως «κατάλληλος να υπηρετήσει στο παλάτι του βασιλιά...» (1:4).

Ιστορική αναφορά.

Όπως έκανε ο Ναβουχοδονόσορ. Για παράδειγμα, το κεφάλαιο 3 του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ: ο «αρχηγός των ευνούχων» (που είναι ο κύριος αξιωματούχος της χώρας), με εντολή του βασιλιά, επιλέγει τους καλύτερους εκπροσώπους της εβραϊκής νεολαίας για να τους εμπιστευτεί με υπεύθυνες θέσεις στη διοίκηση, άρα και στην εξουσία. Αυτοί έπρεπε να είναι «νέοι που δεν έχουν κανένα ελάττωμα στο σώμα, όμορφοι στην εμφάνιση και κατανόηση σε όλη την επιστήμη...» (1:4). Στη συνέχεια, ο βασιλιάς «διέταξε να αναστηθούν για τρία χρόνια… τους δίδαξε τα βιβλία και τη γλώσσα των Χαλδαίων» (1:4-5). Εκείνοι. Στην ουσία, οι νέοι υποβλήθηκαν σε ένα περίπλοκο σύστημα επανεκπαίδευσης, δίδαξαν τη γλώσσα και τη λογοτεχνία της Βαβυλώνας, καθώς και μαθηματικά, ναυσιπλοΐα, πολιτική, ιστορία και γεωγραφία, και όλο το φάσμα της βαβυλωνιακής μάθησης εμφυτευόταν στο μυαλό τους κατά τη διάρκεια αυτών των τρία χρόνια. Τίποτα δεν έπρεπε να τους αποσπά την προσοχή από τη μάθηση, γι' αυτό «ο βασιλιάς τους όρισε καθημερινά φαγητό από το τραπέζι του βασιλιά και κρασί, που ο ίδιος έπινε...» (1:5).

Εδώ αξίζει να αναφέρουμε ένα από τα πρώτα κατορθώματα του προφήτη Δανιήλ και των ένδοξων φίλων του. Αρνήθηκαν να δεχτούν αυτό το φαγητό (1:8), αφού κάθε γεύμα του Βαβυλώνιου βασιλιά ξεκινούσε με μια πράξη ειδωλολατρικής λατρείας και όποιος έπαιρνε τέτοιο φαγητό γινόταν συμμετέχων στο ειδωλολατρικό τελετουργικό. Οι νέοι «ζήτησαν από τον αρχηγό των ευνούχων να τους δώσει λαχανικά για φαγητό και νερό για να πιουν για δέκα μέρες... μετά από δέκα μέρες τα πρόσωπά τους ήταν πιο όμορφα και ήταν πιο γεμάτοι στο σώμα από όλους τους νέους που έτρωγαν τα βασιλικά πιάτα. Τότε ο Amelsar πήρε το φαγητό και το κρασί τους να πιει και τους έδωσε λαχανικά» (1:12-16).

«Μετά από τρία χρόνια επανεκπαίδευσης, οι νέοι έπρεπε να εμφανιστούν ενώπιον του βασιλιά» (1:5) για δοκιμή. Τι ήθελε να δει ο βασιλιάς στην έξοδο; Οι μαθητές έπρεπε να ξεχάσουν ότι ήταν Εβραίοι, υπηρέτες του Θεού και να γίνουν υπηρέτες του βασιλιά της γης.

Άλλαξαν ακόμη και τα ονόματά τους, και υπήρχε ένα βαθύ νόημα σε αυτό. Για παράδειγμα, ο Δανιήλ μετονομάστηκε σε Βελτασάσαρ, που στα Χαλδαϊκά σήμαινε «φύλακας των κρυμμένων θησαυρών του Βάαλ». Ο Ανανίας («Ο Θεός είναι ελεήμων») ονομάστηκε Shadrach (το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Marduk). Ο Mishael ("Ποιος είναι σαν τον Θεό") έλαβε το όνομα Meshach (που περιέχει μια αρχαία μορφή του ονόματος της θεάς Αφροδίτης). Ο Azariah («Ο Κύριος είναι η βοήθειά μου») μετονομάστηκε σε Abednego («υπηρέτης του θεού Nebo»). Οτι. Τα ονόματα που περιείχαν στη σημασία τους ότι ανήκουν στον Θεό άλλαξαν έτσι ώστε άρχισαν να αναφέρονται σε ειδωλολατρικούς θεούς.

Ο Δανιήλ και οι τρεις φίλοι του ολοκλήρωσαν με επιτυχία το μάθημα, πέτυχαν τόσο πολύ που «δεν υπήρχαν άλλοι σαν τον Δανιήλ, τον Ανανία, τον Μισαήλ και τον Αζαρία, και άρχισαν να υπηρετούν ενώπιον του βασιλιά. Και σε κάθε θέμα σοφής κατανόησης, ό,τι και να τους ρώτησε ο βασιλιάς, τους βρήκε δέκα φορές υψηλότερους από όλους τους μυστικιστές λόγιους και μάγους που ήταν σε ολόκληρο το βασίλειό του. Και ο Δανιήλ ήταν εκεί μέχρι το πρώτο έτος του βασιλιά Κύρου» (1:19-20). Εκείνοι. ο προφήτης Δανιήλ παρέμεινε στη βαθμίδα του αξιωματούχου της αυλής υπό τον Ναβουχοδονόσορα και τους πέντε διαδόχους του και στη συνέχεια ήταν σύμβουλος του Δαρείου του Μήδου και του Κύρου του Πέρση (6:28).

Ο Προφήτης Δανιήλ, εκτός από τη σοφία και τη δικαιοσύνη του, είχε από τον Θεό «το χάρισμα της κατανόησης και κάθε είδους οράματα και όνειρα» (1:17), για τα οποία έγινε ιδιαίτερα διάσημος στην αυλή του Ναβουχοδονόσορα και μετά την πτώση. της Βαβυλώνας και στην αυλή του Δαρείου και του Κύρου.

Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις δραστηριότητες κατά τα επτά χρόνια της βασιλείας των διαδόχων του Ναβουχοδονόσορα (Evil - Meredah, Neriglisor και Lavosoardah). Ο δολοφόνος του Λαβοσοαρδάχ, ο Ναβονίδης, έκανε συγκυβερνήτη του τον γιο του Βαλτάσαρ.

Μετά τη δολοφονία του Βαλτάσαρ, ανέβηκε στην εξουσία ο Δαρείος ο Μήδος, που εκείνη την εποχή ήταν ήδη 62 ετών. Ανέθεσε τη διοίκηση της αυτοκρατορίας σε 120 σατράπες, καθένας από τους οποίους ήταν υπεύθυνος για μια ξεχωριστή περιοχή. Οι σατράπες ήταν υπόλογοι σε τρεις πρίγκιπες, «για να μην επιβαρυνθεί ο βασιλιάς» (6:2). Οι πρίγκιπες, με τη σειρά τους, αναφέρθηκαν στον βασιλιά. Ο Δανιήλ ήταν ανώτερος από όλους τους πρίγκιπες και τους σατράπες, έτσι ο βασιλιάς ήθελε να τον βάλει σε ολόκληρο το βασίλειο (6:3). Για να γίνει αυτό, θα ήταν απαραίτητο να αλλάξει η ιεραρχία έτσι ώστε ένας από τους πρίγκιπες να σταθεί επικεφαλής των άλλων. Ο βασιλιάς επέλεξε τον προφήτη Δανιήλ επειδή ήταν γνωστός για την εντιμότητα του, που σημαίνει ότι μπορούσε να του ανατεθεί το θησαυροφυλάκιο. «Τότε οι πρίγκιπες και οι σατράπες άρχισαν να αναζητούν πρόσχημα για να κατηγορήσουν τον Δανιήλ…» (6:4). Ως αποτέλεσμα των μηχανορραφιών τους, ο προφήτης ρίχτηκε σε ένα λάκκο λιονταριών, αλλά ο Θεός τον έσωσε. Ο προφήτης Δανιήλ υπέμεινε πολλές ακόμη θλίψεις, γιατί δεν εγκατέλειψε την πίστη των πατέρων του και τη συνείδησή του: δεν λάτρευε είδωλα, δεν φοβόταν να καταγγείλει ανοιχτά τους βασιλείς (5:25-28) κ.λπ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Δαρείος ο Μήδος αναφέρεται μόνο από τον προφήτη Δανιήλ, επομένως υπάρχει η υπόθεση ότι πρόκειται για τον Κύρο (το όνομα «Δαρείος» σημαίνει «κάτοχος θησαυρών») [Ιερ. Gennady Egorov].

Σχεδόν καμία πληροφορία δεν έχει διασωθεί για την τελευταία περίοδο της ζωής του προφήτη Δανιήλ. Συνολικά, η προφητική του διακονία διήρκεσε σχεδόν 70 χρόνια, ξεκινώντας γύρω στο 600 π.Χ. και έληξε γύρω στο 533. Υποτίθεται ότι πέθανε σε ηλικία 90 ετών, στα Σούσα, όπου και τάφηκε.

Η ενότητα του βιβλίου.

Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ είναι γραμμένο σε δύο γλώσσες (όπως τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία), όμοια μεταξύ τους: στα εβραϊκά (κεφάλαια 1, 2:1-4, 8-12) και στα αραμαϊκά (2: 4-7:28). Ο Προφήτης μιλούσε άπταιστα και τις δύο γλώσσες. Αυτό όμως δεν εξηγεί τη δίγλωσση φύση του βιβλίου. Για παράδειγμα, ο Έσδρας χρησιμοποίησε τα αραμαϊκά στο βιβλίο του για να γράψει ξένα βασιλικά διατάγματα (1 Έσδρας 4:11-22· 5:6-17). Ο Δανιήλ μεταφέρει στα αραμαϊκά τον λόγο των Χαλδαίων μάγων και του Ναβουχοδονόσορ σε αυτούς (2:4-11). Ίσως ο προφήτης χρησιμοποίησε τα αραμαϊκά για να μεταφέρει περιεχόμενο που ήταν σημαντικό για τα θέματα της Βαβυλώνας (περιγραφή ιστορικών γεγονότων στη Βαβυλώνα· Βαβυλωνιακά διατάγματα, πιθανώς γραμμένα στα αραμαϊκά - κεφ. 4· 6:25-27· κρατικά γεγονότα), επειδή τα αραμαϊκά ήταν κοινή γλώσσα που όλοι κατάλαβαν. Το κεφάλαιο 7 είναι γραμμένο στα αραμαϊκά γιατί το κύριο θέμα του, η παγκόσμια κρίση, είναι ένα μήνυμα για όλους, όχι μόνο για τους Εβραίους.

Τα κεφάλαια 1 και 8-12 γράφτηκαν στα εβραϊκά επειδή είχαν ιδιαίτερο νόημα μόνο για τους Εβραίους, λέγοντας για τη ζωή του προφήτη Δανιήλ, τα οράματά του για τα ειδωλολατρικά έθνη (κεφ. 8, 10-11). προφητεία για τις εβδομάδες (κεφάλαιο 9) και τη μελλοντική Ανάσταση (κεφάλαιο 12).

Ο Θεός διέταξε ορισμένες προφητείες να κρυφτούν εντελώς (8:26) και να σφραγιστούν (12:4), επειδή δεν προορίζονταν για συγχρόνους, και πολύ περισσότερο δεν χρειάζονταν εκείνοι οι Βαβυλώνιοι που έζησαν την εποχή της αιχμαλωσίας.
Λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα που παρουσιάζονται, είναι δυνατόν να αντικρούσουμε την άποψη των ερευνητών που ισχυρίζονται ότι η χρήση δύο γλωσσών υποδηλώνει ότι το βιβλίο γράφτηκε από διαφορετικούς συγγραφείς. Επιπλέον, το εβραϊκό και το αραμαϊκό μέρος σχετίζονται μεταξύ τους ως προς το περιεχόμενο, συχνά συνεχίζοντας το ένα το άλλο (για παράδειγμα, το 2:4-6 δεν μπορεί να διαχωριστεί από το εβραϊκό απόσπασμα 1:1-2:3). Τα εβραϊκά και τα αραμαϊκά τμήματα συνδέονται με τις ίδιες σκέψεις, εικόνες και εκφράσεις:

Η ιδέα της ταχείας διαδοχής των παγανιστικών παγκόσμιων βασιλείων διατρέχει τα αραμαϊκά κεφάλαια 2 και 7 και τα εβραϊκά 8 και 11.

Η ιδέα του θανάτου της παγανιστικής εξουσίας πριν από την έναρξη της Βασιλείας του Θεού βρίσκεται στα κεφάλαια 2 και 7 και στα 8 και 11.

Η αυτοθέωση των ειδωλολατρών βασιλιάδων περιγράφεται παρόμοια στα αραμαϊκά κεφάλαια 3, 4 και 7 και στα εβραϊκά κεφάλαια 11.

Υπάρχουν ακόμη και κυριολεκτικά ταιριάσματα: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

Η αυθεντικότητα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ.

Ο αιρετικός-νεοπλατωνιστής Πορφύριος ήταν ο πρώτος που παρουσίασε μια εκδοχή της συγγραφής του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ υπό τον Αντίοχο Επιφάνη. Τον υποστήριξαν ο Σπινόζα (ο οποίος απέρριψε την αυθεντικότητα των κεφαλαίων 1-7), ο Νεύτων και άλλοι.

Την άποψη αυτή διέψευσαν ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο Μεθόδιος ο Τύρος, ο Απολλινάρης ο Λαοδικείας και ο Μακαριστός. Ιερώνυμος.

1) Η σαφήνεια των προφητειών για τα γεγονότα της εποχής του Αντιόχου (κεφ. 7 και 11) οδήγησε πολλούς ερευνητές να πιστέψουν ότι ο συγγραφέας του βιβλίου του Δανιήλ ήταν σύγχρονος του Αντιόχου. Αυτό το επιχείρημα για έναν πιστό θεολόγο δεν αξίζει καν ανάλυση (πιστεύει ο καθηγητής P.A. Yungerov). Επιπλέον, πουθενά στο κείμενο δεν αναφέρεται το όνομα του Αντίοχου.

2) Ο Σίραχ στο κεφάλαιο 49 σιωπά για τον Δανιήλ. Αλλά υπάρχει μια παλαιότερη και πιο πειστική μαρτυρία για τον Δανιήλ από τον προφήτη Ιεζεκιήλ (14:16-20, 28:3).

3) Η χρήση ελληνικών λέξεων, ιδιαίτερα σε ονόματα μουσικών οργάνων (συμφωνία, σαμβίκα, ψαλτήρι στο 3:7-11). Αυτό δεν αποδεικνύει τίποτα, αφού την εποχή της αιχμαλωσίας και της ανάπτυξης του ελληνικού εμπορίου, η ελληνική γλώσσα θα μπορούσε να έχει διαδοθεί. Για παράδειγμα, ο προφήτης Ιεζεκιήλ το χρησιμοποιεί (27:3), αλλά ακόμη και οι πιο αυστηροί κριτικοί θεωρούν ότι το βιβλίο του Ιεζεκιήλ είναι η αυθεντική γραφή της εξορίας.

4) Η αραμαϊκή γλώσσα του Δανιήλ, πιστεύουν ορισμένοι μελετητές, είναι ίχνη μεταγενέστερης εποχής από την εποχή του Δανιήλ και δεν μοιάζει με τη γλώσσα της περιόδου της αιχμαλωσίας. Υποτίθεται ότι η αραμαϊκή γλώσσα του Δανιήλ είναι μια παλαιστινιακή ή δυτική αραμαϊκή γλώσσα που δεν μπορούσε να ομιληθεί στη Βαβυλώνα (για παράδειγμα, ο λόγος των σοφών στο 2:4), που σημαίνει ότι έχουμε να κάνουμε με μεταγενέστερη σύνθεση. Συχνά αυτή η ομάδα ερευνητών στηρίζει το επιχείρημά της στη διαφορά μεταξύ της γλώσσας του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ, βασισμένη σε μία μόνο λέξη: Ιεζέκ. 16:7 και Δαν.11:12. Αλλά ο Δαν.11:12 είναι επίσης στο 1 Έσδρας 2:64,69. Neh.7:66, 71; Ψαλμ.68:18;

5) Περσικές λέξεις στις αφηγήσεις για τα γεγονότα της Βαβυλωνίας (3:2-3 - «σατράπες και δικηγόροι», σαλβάρ - 3:21, κ.λπ.). Όμως το βιβλίο γράφτηκε την εποχή της περσικής κυριαρχίας, ήδη στο τέλος της ζωής του προφήτη Δανιήλ, ώστε να μπορεί να χρησιμοποιήσει πιο σύγχρονους και κατανοητούς όρους.
Οτι. «Η φύση της γλώσσας του Daniel δεν δίνει σαφή συμπεράσματα για την εποχή προέλευσής της, αφού τα στοιχεία και τα στοιχεία της (Περσικά, Ελληνικά, Αραμαϊκά) μπορούν να ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους» (Davidson και Berman).

6) Ο Δανιήλ γράφει για «μετέπειτα πεποιθήσεις στον αγγελικό κόσμο (7:10· 8:13· 9:21) με την έννοια της νηστείας και της ελεημοσύνης (4:24· 9:3) στην ανάσταση των νεκρών (12: 3), στα ιερά βιβλία (9:2). Αλλά από τη σκοπιά Ορθόδοξη θεολογία, αυτό το επιχείρημα δεν είναι σοβαρό, αφού τέτοιες πεποιθήσεις έχουν πρώιμη, όχι όψιμη γένεση (P.A. Yungerov).

7) Όλοι οι κριτικοί αυτής της σχολής υποστηρίζουν ότι το βιβλίο γράφτηκε την εποχή του Αντίοχου Επιφάνη (περίπου 167-164 π.Χ.), βασισμένο στο Δανιήλ 8:23-25. 11:31. Αλλά αυτή δεν είναι η κεντρική ή η μοναδική προφητεία του βιβλίου. Γιατί τότε να μην το χρονολογήσετε σύμφωνα με το 9:25-27 – δηλ. μέχρι την ημερομηνία της οριστικής καταστροφής του Ναού και της Ιερουσαλήμ; Γιατί, αν το βιβλίο γράφτηκε υπό τον Αντίοχο, ο συγγραφέας του 1 Μακ., που έζησε στην εποχή του Αντιόχου, θεώρησε το βιβλίο του Δανιήλ ως προφητεία για αυτήν την εποχή (1 Μακ. 1:39-54· 2: 49-62 = Δαν. 9:27· 11:31 -32). Και γιατί ο συγγραφέας του βιβλίου του Δανιήλ έμεινε σιωπηλός για τους Μακκαβαίους και τον αγώνα τους με τον Αντίοχο;

1) Βιβλικές αποδείξεις ότι ο Δανιήλ έζησε στην αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας και όχι υπό τον Αντίοχο Επιφάνη: Ιεζ.14:14-20; 28:31 (πρβλ. Δαν. 1:19-20).

2)1 Μακ.2:59-60 = Δαν. Κεφάλαιο 3.6. Το 1 Μακ.1:54 μαρτυρεί ότι ο συγγραφέας του βιβλίου των Μακκαβαίων είδε υπό τον Αντίοχο την εκπλήρωση της προφητείας Δαν.9:27, 11:31 (1 Μακ.2:49, 63 = Δαν 8:25-26· 1 Mac.1:39 = Dan .8:11);

3) Ο Ιησούς Χριστός επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα και την αξιοπιστία του βιβλίου και της έμπνευσής του (Ματθ. 24:15-16). Τα λόγια του αποδεικνύουν ότι υπήρχε ένας τέτοιος προφήτης, ότι η προφητεία του για τις εβδομάδες (9:25-27) ήταν γνήσια, ότι έγραψε και μετέφερε όσα του αποκάλυψε ο Θεός (για παράδειγμα, μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ - 9:21- 27).

Ο Σωτήρας εξηγεί την εκπλήρωση της προφητείας 7:13-14 (Ματθαίος 24:30). Από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Δανιήλ κυρίως και αποκλειστικά με τη μεσσιανική έννοια χρησιμοποίησε τον τίτλο «Υιός του Ανθρώπου» (7:3) και ο Ιησούς Χριστός τον ιδιοποιήθηκε συχνά στον εαυτό Του (Μάρκος 14:62, Ματθαίος 8:20, 9:6. 10:23), το οποίο επιβεβαίωσε επίσης την προφητική φύση του βιβλίου του Δανιήλ και της διακονίας του (P.A. Yungerov).

4) Ο Ιώσηπος επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα του βιβλίου: περιέγραψε την ομιλία του Δανιήλ στον Ναβουχοδονόσορ για το όνειρο και τα τέσσερα βασίλεια (Δαν. κεφ. 2). Αξίζει επίσης να παραθέσουμε τα λόγια του: «Εάν κάποιος θέλει να μάθει για το άγνωστο, τότε ας διαβάσει το βιβλίο του Δανιήλ, και ας το βρει ανάμεσα στα ιερά συγγράμματα» (Αρχαία 10:10) ... Φροντίζουμε να μίλησε ο Δανιήλ με τον Θεό και άφησε αυτό γραμμένο, αυτό και μας κατέστησε σαφές την ακρίβεια και το αμετάβλητο της προφητείας» (Αρχαία 10:7).
Επιπλέον, ο Φλάβιος θεώρησε τη βεβήλωση του βωμού του Ναού της Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο ως ακριβή εκπλήρωση του εδαφίου Δανιήλ 11:31, «ειπωμένο σε 408 χρόνια» (Αντ. 7:5· 10:12).

Επίσης, ο διάσημος ιστορικός μαρτυρεί ότι κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Μέγα Αλέξανδρο, στον τελευταίο δείχθηκε η προφητεία του Δανιήλ για αυτόν, και αυτό αμβλύνει τη μοίρα των κατοίκων και ο ίδιος ο Μακεδόνας φαινόταν να κάνει ακόμη και θυσία στο Ναό.

5) Οι Άγιοι Πατέρες πάντα υποστήριζαν ομόφωνα την αυθεντικότητα του βιβλίου.

6) Στο ίδιο το βιβλίο υπάρχουν στοιχεία υπέρ της συγγραφής του προφήτη Δανιήλ:

Ο προφήτης συχνά γράφει σε πρώτο πρόσωπο (6:9-13· 7:1-2· 8:26· 12:4).

Ακρίβεια ιστορικών δεδομένων: για παράδειγμα, για την πολιτική διακυβέρνηση του περσικού βασιλείου - οι Μήδοι αναφέρονται πριν από τους Πέρσες (6:8,12,15) - όπως συνέβαινε πριν από τον Κύρο και μετά από αυτόν ήταν το αντίστροφο , οι Μήδοι υποτάχθηκαν στους Πέρσες. Επίσης, ο συγγραφέας του βιβλίου αποκαλύπτει εξοικείωση με τα αυλικά έθιμα της βαβυλωνιακής αυλής, όπως η αλλαγή των ονομάτων των φίλων (1:7) επιβεβαιώνεται από την αλλαγή των ονομάτων των Εβραίων βασιλιάδων που υπάγονται στον Ναβουχοδονόσορ (Β' Βασιλέων 24: 17);

7) Στοιχεία από εξωβιβλικά μνημεία:

Οι αρχαίοι ιστορικοί Ηρόδοτος, Ξενοφών και άλλοι.

Σφηνοειδή γράμματα.

Le-Norman: «Το Βιβλίο του Δανιήλ αναπαράγει με τη μεγαλύτερη ακρίβεια τον Χαλδαϊκό πολιτισμό της εποχής του Ναβουχοδονόσορα. Ένας απόκρυφος δεν θα μπορούσε να γράψει έτσι».

Ο G. Pesotsky δίνει παραδείγματα που επιβεβαιώνουν ότι ο Δανιήλ έζησε υπό τον Ναβουχοδονόσορα, αναφέροντας ως απόδειξη τα ακόλουθα γεγονότα:

Η εκπαίδευση των αιχμάλωτων νέων στη βασιλική αυλή και στα αυλικά σχολεία ήταν κοινή στο ασσυροβαβυλωνιακό βασίλειο (κεφ. 1).

Η τιμωρία του πύρινου καμίνου (3:8), που υιοθετήθηκε στη Βαβυλώνα, αναφέρεται επίσης στο Ιεζεκιήλ 16:10. 23:47; Ιερ.29:29. Ήταν μια συνηθισμένη Χαλδαϊκή εκτέλεση.

Η ρίψη στα λιοντάρια (6:8,13) υιοθετήθηκε επίσης από τους Πέρσες.

Η αναφορά των Χαλδαίων σοφών και των τάξεων τους (κεφάλαια 2 και 4) μαρτυρείται σε όλη την αρχαία ιστορία.
-Το πεδίο Deir (κεφάλαιο 3) βρέθηκε από τον Oppert και περιγράφηκε σύμφωνα με το βιβλίο του Daniel.

Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι και οι τάξεις τους (3:3) αντιστοιχούν στην ιστορία και την ορολογία των βαβυλωνιακών μνημείων.

Το γλέντι και η μέθη του Βαλτάσαρ αντιστοιχεί σε παρόμοιες εικόνες στον Ξενοφώντα, τον Κούρτιο και στο βιβλίο της Εσθήρ (1:1-5).

Η περιγραφή του βαβυλωνιακού παλατιού επιβεβαιώνεται από βαβυλωνιακά μνημεία.

Η ασθένεια του Ναβουχοδονόσορ (κεφάλαιο 4) υποδηλώνει την προσωρινή απομάκρυνση του Ναβουχοδονόσορ από την εξουσία.

Κανονική αξιοπρέπεια.

Τα αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (Ιεζ.14:14-20, 28:3· 1 Μακ.1:54,2:59-60· Εμείς.24:15-16) επιβεβαιώνουν την κανονικότητα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ ;

Ο Ιησούς Χριστός αυτοαποκαλείται «Υιός του Ανθρώπου» (Ματθ. 10:23,16:27028,19:28,24:30,25:31, κ.λπ.), και είναι στον Δανιήλ που αυτό το όνομα χρησιμοποιείται σε ένα ξεκάθαρα μεσσιανικό αίσθηση (κεφ. 7);

Η ομοιότητα των εικόνων στη διδασκαλία για τον Υιό του Ανθρώπου μεταξύ του Δανιήλ και του Σωτήρα:

Δαν.7:13 = Ματθ.24:30,25:31-32, Λουκάς 21:27, Ιωάννης 3:13;

Δαν.7:10,14 = Ματθ.25:31, Λουκάς 22:69;

Δαν.7:13-14 = Μάρκος 14:61-62 – σαν να έλεγε ο Χριστός: Εγώ είμαι ο Μεσσίας, για τον οποίο σας ανακοίνωσε ο προφήτης Δανιήλ (P.A. Yungerov). Το ίδιο απόσπασμα από το βιβλίο του προφήτη περιέχει μια εξήγηση του οράματος του Αρχιδιάκονου Στέφανου για τον Υιό του Ανθρώπου (Πράξεις 7:56).

Μαρτυρία Αποστόλου Παύλου: Εβρ. 11:33-34 = Δαν. Κεφάλαιο 3 και Κεφάλαιο 6. 2 Σολ.2:4 = χαρακτηριστικά του Δαν.11:36-39.

Η Αποκάλυψη περιέχει πολλές εικόνες και σύμβολα, που εξηγούνται από το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ:

Αποκ. 13:1 = Δανιήλ 7:3.

Αποκ.11:7,15 = Δαν.7:7,27;

Αποκ.5:11 = Δαν.7:10;

Αποκ.20:4,11 = Δαν.7:9;

Αποκ. 14:4 = Δαν.7:13;

Αποκ. 17:12 = Δαν.7:20-21;

Οι Άγιοι Πατέρες ήταν πάντα υπέρ της κανονικότητας και της έμπνευσης του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Σε όλους τους υπολογισμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι μεταξύ των προφητικών γραφών.

Ο εβραϊκός κανόνας αναγνωρίζει την έμπνευση του βιβλίου, όπως μας πείθει ο Ιώσηπος στις Αρχαιότητες των Εβραίων, βιβλία 10 και 11. Όμως ο εβραϊκός κανόνας τοποθετεί το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ όχι στο τμήμα των προφητών, αλλά στο τμήμα των γραφών . Μεταξύ των λόγων αναφέρουν το γεγονός ότι υποτίθεται ότι ο προφήτης Δανιήλ δεν μίλησε με τον Θεό προσωπικά, αλλά μόνο μέσω των διαμεσολαβητών Του, των Αγγέλων. και ίσως και λόγω του εκπαιδευτικού χαρακτήρα του βιβλίου.

Blzh. Ο Θεόδωρος δίνει το σχόλιό του: «Θα είναι δίκαιο να κλάψουμε για τους Εβραίους, που τόλμησαν να αποκλείσουν αυτόν τον προφήτη από τον προφητικό κατάλογο, επιπλέον, έχοντας μάθει από την πείρα την αλήθεια της προφητείας. Είναι γνωστό ότι οι σημερινοί Εβραίοι έχουν προσθέσει αυτή τη βλασφημία σε άλλες ανέντιμες πράξεις, προσπαθώντας να συσκοτίσουν τη σαφή μαρτυρία για τον ερχομό του Σωτήρα αρνούμενοι την προφητεία».

Ερμηνείες.

- πατρική περίοδος:

Ερμηνεία του Ωριγένη (δεν σώζεται).

Ο Ιππόλυτος ερμήνευσε το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ με χριστιανική θεολογική έννοια.

Ο Ευσέβιος της Καισάρειας έγραψε μια ερμηνεία επιλεγμένων αποσπασμάτων του βιβλίου, για παράδειγμα, η προφητεία των εβδομάδων.

Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος άφησε μια σύντομη κυριολεκτική ερμηνεία.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος - μια αποσπασματική ερμηνεία ολόκληρου του βιβλίου και μια πιο λεπτομερής - για τα τέσσερα βασίλεια.

Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας εξέτασε ολόκληρο το βιβλίο, αλλά ελάχιστο από το έργο του έχει διασωθεί.

Blzh. Theodoret – έχουμε το έργο του πλήρως.

Blzh. Ο Ιερώνυμος έγραψε ένα σύντομο σχολιασμό για ολόκληρο το βιβλίο.

νέα ώρα:

Προτεσταντικά και Καθολικά έργα.

Ρωσική θεολογία: αρχιμ. Φεοντόρ (Μπουχάρεφ). Άγιος Προφήτης Δανιήλ. Περίγραμμα του αιώνα του, προφητική διακονία και ιερό βιβλίο. 1864;

I. Smirnov. Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ και το βιβλίο του. 1873;

Ραζουμόφσκι. Άγιος Προφήτης Δανιήλ. 1891;

Γ. Πεσότσκι. Άγιος Προφήτης Δανιήλ. 1897;

Ροζντεστβένσκι. Η Αποκάλυψη του Δανιήλ των Εβδομήκοντα Εβδομάδων. 1896;

Soloveitchik. Σχετικά με τη σημασία των λέξεων: mene, tekel, fares. 1904;

I. Evseev. Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ στην παλιά σλαβική μετάφραση. 1905.

Μεταφράσεις.

Τόσο η εβραϊκή μασορετική όσο και η ελληνική μετάφραση σώζονται. Εξάλλου, η ελληνική μετάφραση έγινε αποδεκτή από την Εκκλησία στην έκδοση όχι των Εβδομήκοντα, αλλά της Θεοδότων (ήταν σε γενική χρήση από τα τέλη του 4ου – αρχές του 5ου αι., αν και ήταν γνωστό νωρίτερα). Σύμφωνα με αυτή τη μετάφραση, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ διαβάστηκε από τον Ωριγένη, τον Ιππόλυτο, τον Τερτυλλιανό, τον Ερμά και τον Κλήμη της Ρώμης. Έγιναν μεταφράσεις από αυτό στα παλιά λατινικά, τα κοπτικά, τα αραβικά και τα σλαβικά.
Το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ στην έκδοση Εβδομήντα δεν αναπαράγει το εβραϊκό-αραμαϊκό πρωτότυπο και είναι γεμάτο με αλλαγές σε φράσεις, εκφράσεις, παραλείψεις και συντμήσεις σε ορισμένα σημεία και επεκτάσεις του κειμένου σε άλλα. Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο και στα Εβδομήντα είναι τα κεφάλαια 1-3 και 7-12, και τα κεφάλαια 8-12 μεταφράζονται χειρότερα, σαν ο μεταφραστής να μην κατάλαβε το πρωτότυπο και επίσης να μην είχε ιστορικές γνώσεις.

«Οι Εκκλησίες του Κυρίου Σωτήρα δεν διαβάζουν το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, χρησιμοποιώντας τη μετάφραση του Θεοδόιον, και δεν ξέρω γιατί» (Μακαριστός Ιερώνυμος).

Βιβλίο του προφήτη Δανιήλ.

Το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ είναι ένα προφητικό βιβλίο που συνδέεται ιστορικά με τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Δεν υπάρχουν πρακτικά προφητικές ομιλίες σε αυτό, αλλά υπάρχουν αρχεία για τα γεγονότα της ζωής του προφήτη, τα οράματά του και τις εξηγήσεις τους.
Ενα από τα κύρια χαρακτηριστικάΤο βιβλίο είναι συμβολικό στην παρουσίαση των προφητειών:

Ο ίδιος ο προφήτης Δανιήλ εξήγησε τα όνειρα και έλαβε προφητείες στον ύπνο του (2:19,4:11,7:1).

Τα όνειρα και τα σύμβολα του εξηγήθηκαν από έναν Άγγελο (7:16-8:15).

Μέσω του Αγγέλου λάμβανε μερικές φορές συμβολικές αποκαλύψεις (9:24,10:11).

Αποκαλυπτική μορφή αποκαλύψεων (ειδικά στα κεφάλαια 7-12).

Το μεγαλείο του συμβολισμού (ακόμη περισσότερο από αυτό των προφητών Ιεζεκιήλ και Ζαχαρία, για παράδειγμα, στο κεφάλαιο 7).

Σύνθεση του βιβλίου.

1) Ιστορικό μέρος (κεφάλαια 1-6): η ζωή του προφήτη Δανιήλ και τα σύγχρονα γεγονότα στο Βαβυλωνιακό και το Μηδοπερσικό βασίλειο, στα οποία συμμετείχαν ο ίδιος και οι φίλοι του.

2) Προφητικό μέρος (κεφάλαια 7-12): οράματα και αποκαλύψεις για τη μοίρα της Ιουδαίας και των παγανιστικών βασιλείων που είχαν επίδραση στην ιστορία των Εβραίων, από την εποχή της αιχμαλωσίας έως την ίδρυση του Βασιλείου των «Άγιοι του Υψίστου» στη γη.
Και τα δύο μέρη αποκαλύπτουν την ίδια διδασκαλία για την παγκόσμια Βασιλεία του Θεού και τον Υιό του Ανθρώπου στο θρίαμβο τους επί του παγανισμού. Κατά την ανάπτυξή του, αυτό το δόγμα καταλήγει σε δύο διατάξεις:

Ο Ναβουχοδονόσορ εκθρονίστηκε λόγω υπερηφάνειας και παρέμεινε βασιλιάς για την εξύψωση του Θεού (κεφ. 2,3,4). Όμως η ομολογία του για τον Θεό δεν είχε κανένα αποτέλεσμα για τους υπηκόους του, οι οποίοι παρέμειναν ειδωλολάτρες.
Ο Βαλτάσαρ ήξερε ότι όλα ήταν από τον Θεό (5:18-22), αλλά έγινε αλαζόνας και βεβήλωσε τα ιερά σκεύη (5:1-4), για τα οποία υπέστη θάνατο.

Η Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία χάνεται όταν οι βασιλιάδες της ξεχνούν τον αληθινό Θεό.

Η εξουσία περνά στον Δαρείο τον Μήδο, ο οποίος θεωρούσε τον Θεό των Εβραίων ως τον αληθινό άρχοντα του σύμπαντος, σεβόταν τον Δανιήλ ως υπηρέτη του Θεού, αλλά δεν είχε το θάρρος να ομολογήσει δημόσια την πίστη του και να προστατεύσει τον Δανιήλ, με αποτέλεσμα να επέτρεψε στον προφήτη να πεταχτεί στα λιοντάρια, αν και αυτό ήταν παρά τη θέλησή του (6:16-18). Ένας άνθρωπος τόσο αναποφάσιστος και ασταθής στην πίστη δεν ήταν άξιος να κυβερνήσει τον κόσμο.
Έτσι, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής των ειδωλολατρών βασιλιάδων, εξηγείται η αδυναμία των ειδωλολατρών να είναι κυρίαρχοι του κόσμου.

Το παγκόσμιο βασίλειο θα περιλαμβάνει όλους εκείνους «που είναι γραμμένοι στο βιβλίο» (12:1). Οι νεκροί θα αναστηθούν επίσης: οι αμαρτωλοί «σε αιώνια ονειδισμό και ντροπή» (12:2) και οι δίκαιοι «στην αιώνια ζωή... και οι σοφοί θα λάμψουν σαν τα φώτα στο στερέωμα, και εκείνοι που στρέφουν πολλούς στη δικαιοσύνη όπως τα αστέρια, για πάντα και για πάντα» (12:2-3).

Κεφάλαιο 1– ιστορικά: γύρω στο 605 π.Χ. το 3ο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Ιούδα (τον οποίο ο Φαραώ Νεχώ έβαλε στο θρόνο στην Ιερουσαλήμ), όμηροι μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα από πλούσια και ευγενή σπίτια, όμορφα, χωρίς φυσικά ελαττώματα - για υπηρεσία στην αυλή. Τα παρακάτω περιγράφουν τη μοίρα τεσσάρων νεαρών, μεταξύ των οποίων ήταν ο Δανιήλ, ο οποίος διατήρησε την πίστη στον αληθινό Θεό, πέτυχε σοφία (1:17), πέρασε τις «εξετάσεις» του βασιλιά (1:18-19) και έλαβε υψηλές θέσεις στην αυλή. Συνολικά, η περίοδος υπηρεσίας του προφήτη Δανιήλ, αν κρίνουμε από τη χρονολογία του βιβλίου, είναι περίπου 70 χρόνια (υπό τους τελευταίους βασιλείς της Βαβυλώνας μέχρι τον Βαλτάσαρ και επί των πρώτων βασιλιάδων της περσικής δυναστείας). Μία από τις τελευταίες ημερομηνίες που δίνονται στο βιβλίο είναι το 3ο έτος του Κύρου (10:1), του Πέρση βασιλιά, αυτό ήταν το 3ο έτος μετά την κατάληψη της Βαβυλώνας. Ο λόγος για μια τόσο σταθερή θέση του προφήτη Δανιήλ στο δικαστήριο, που δεν κλονίστηκε από καμία αλλαγή στην εξουσία, ήταν η πλήρης ηθική του άψογη και η μεγάλη σοφία από τον Θεό· κάθε ηγεμόνας χρειαζόταν τέτοιους ανθρώπους.

Κεφάλαιο 2- Το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα. Ο Βαβυλώνιος βασιλιάς είδε ένα όνειρο, από το οποίο «ταράχτηκε το πνεύμα του» (2:3), αλλά ξέχασε ακόμη και τι ακριβώς είδε. Απαίτησε από τους Χαλδαίους σοφούς «λέγουν ότι ονειρεύτηκε και το νόημα του ονείρου, αλλιώς θα τεμαχιστείτε...» (2:5). Τότε αναζήτησαν τον Δανιήλ και τους συντρόφους του για να τους σκοτώσουν» (2:13), αλλά ο Δανιήλ παρακάλεσε τον βασιλιά να του δώσει χρόνο» (εδ. 16). Και αυτός και οι σύντροφοί του ζήτησαν από τον Θεό έλεος... και το μυστικό αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ σε όραμα τη νύχτα» (εδ. 19).

Και ο Δανιήλ ήρθε στον Ναβουχοδονόσορ για να ερμηνεύσει το όνειρο, λέγοντας ότι «ο Θεός αποκάλυψε αυτό το μυστήριο στον βασιλιά» (εδ. 28). «Εσύ, βασιλιά, είδες ένα όραμα: ... μια εικόνα με κεφάλι από εκλεκτό χρυσό, στήθος και χέρια από ασήμι, κοιλιά και μηρούς από χαλκό, πόδια σιδερένια και πόδια εν μέρει από πηλό και εν μέρει από σίδηρο» (εδ. 31-33).

Ο προφήτης Δανιήλ παρομοίασε τα τέσσερα μέρη της εικόνας με τέσσερα διαδοχικά βασίλεια. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το χρυσό κεφάλι συμβόλιζε τη Βαβυλώνα, το ασημένιο σεντούκι τη Μηδοπερσική Αυτοκρατορία, η χάλκινη κοιλιά την αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου και οι σιδερένιες κνήμες σε μια αναξιόπιστη πήλινη βάση το ρωμαϊκό (ή συριακό) κράτος. Αυτά τα βασίλεια θα είναι όλο και λιγότερο πολυτελή, αλλά ισχυρότερα και ισχυρότερα (ιεράρχης Gennady Egorov). Αλλά αυτό δεν θα διαρκέσει για πάντα. Μια μέρα την εικόνα θα συνθλίψει μια πέτρα κομμένη από το βουνό όχι από τα χέρια (στ. 45). Και η εικόνα θα πέσει, και στη θέση της «ο Θεός του ουρανού θα στήσει μια αιώνια βασιλεία» (2:44). Η πέτρα και το βουνό νοούνται στη βιβλική ερμηνεία ως η Γέννηση του Χριστού από την Υπεραγνή Παρθένο (Ματθ. 21:42-44).

κεφάλαιο 3– Ο Ναβουχοδονόσορ έφτιαξε μια χρυσή εικόνα (πιθανόν ένα άγαλμα του εαυτού του) και συγκέντρωσε τους ευγενείς για να την προσκυνήσουν. Οι τρεις φίλοι του Ντάνιελ αρνήθηκαν (3:17-33). Σε αυτό το κεφάλαιο υπάρχει μια εκτεταμένη προσθήκη από τους στίχους 24 έως 90, η οποία δεν βρίσκεται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά είναι στα ελληνικά. Περιέχει την προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών νέων, και στην ελληνική Βίβλο δεν βρίσκεται στο κεφάλαιο 3, αλλά προστίθεται στους ψαλμούς. Αυτά τα δύο κείμενα, παρά τον μη κανονικό τους χαρακτήρα, χρησιμοποιούνται ως 7 και 8 βιβλικά τραγούδια του κανόνα στο Matins:

- «Ευλογητός είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας, και δοξασμένο και δοξασμένο είναι το όνομά σου στους αιώνας».

- «Ευλογητός είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας, και αξιέπαινο και υψωμένο είναι το όνομα της δόξας Σου στους αιώνας των αιώνων, ευλογημένο, αξιέπαινο, υψωμένο στους αιώνας».

Κεφάλαιο 4– Το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ, η ασθένειά του, έκκληση στον Παντοδύναμο και το δώρο της θεραπείας.

Κεφάλαιο 5- Η γιορτή του Βαλτάσαρ. Σε μια εποχή που οι Πέρσες πλησίαζαν ήδη τη Βαβυλώνα, ο Βαλτάσαρ οργάνωσε «ένα μεγάλο γλέντι για χίλιους ευγενείς του και ήπιε κρασί μπροστά στα μάτια χιλιάδων» (5:1). Επιπλέον, ο βασιλιάς «διέταξε να φέρουν τα σκεύη που είχε φέρει ο πατέρας του, ο Ναβουχοδονόσορ, από τον ναό της Ιερουσαλήμ... και από αυτά ήπιαν ο βασιλιάς και οι ευγενείς του, οι γυναίκες και οι παλλακίδες του» (5:2-3). Με αυτό, προφανώς, ο Βαλτάσαρ ήθελε να αποδείξει στον εαυτό του και σε όλους τη δύναμη της βαβυλωνιακής δύναμης.

«Την ώρα εκείνη βγήκαν τα δάχτυλα ενός ανθρώπου και έγραψαν στο λυχνάρι στο κονίαμα του τοίχου του βασιλικού παλατιού...» (5:5). Γράφτηκε: ΜΕΝΕ, ΜΕΝΕ, ΤΕΚΕΛ, ΟΥΦΑΡΣΙΝ (εδ. 25). Και πάλι ο Δανιήλ καλείται να εξηγήσει τι σημαίνει αυτό, αφού «οι σοφοί και οι γητευτές δεν μπορούσαν να διαβάσουν το νόημα των λέξεων» (εδ. 15). Ο προφήτης Δανιήλ λέει στον βασιλιά ότι για «την ανυπακοή της καρδιάς και την εξύψωση ενάντια στον Κύριο των ουρανών, επειδή ήπιαν κρασί από τα σκεύη του οίκου Του, εστάλη ένα χέρι από αυτόν και γράφτηκε: Ο Θεός μέτρησε τη βασιλεία σου και βάλε τέλος, ζυγίστηκες στη ζυγαριά και βρεθήκατε πολύ εύκολος, το βασίλειό σας μοιράστηκε και δόθηκε στους Μήδους και στους Πέρσες» (στ. 22-28). «Την ίδια νύχτα ο Βαλτάσαρ, ο βασιλιάς των Χαλδαίων, σκοτώθηκε» (εδ. 30).

Σύμφωνα με τον Ιερ. Ο Gennady Egorov («The Holy Scriptures of the Old Testament», μέρος 2), το εδάφιο 5:18-31 είναι εξαιρετικής σημασίας για την κατανόηση ολόκληρου του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ. Πρώτα απ 'όλα, ο Δανιήλ είπε ιστορικές προφητείες για τα πεπρωμένα των βασιλείων και του κόσμου, επομένως το βιβλίο του μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφία της ιστορίας: κάθε κυβέρνηση πρέπει να γνωρίζει το χέρι του Θεού πάνω από τον εαυτό της. Η αλαζονεία δεν είναι πολύτιμη στα μάτια του Θεού και πρέπει να τιμωρηθεί. Η μόνη βασιλεία που θα σταθεί είναι η Βασιλεία του Θεού, και θα είναι μοναδική και αιώνια.

Όλα τα οράματα του προφήτη Δανιήλ και τα όνειρα που ερμηνεύει συνοψίζονται, στην ουσία, σε μια σκέψη: όλα τα βασίλεια θα πέσουν, δίνοντας τη θέση τους στην αποκάλυψη της Βασιλείας των Ουρανών.

Κεφάλαιο 6– το τελευταίο ιστορικό επεισόδιο, τα γεγονότα των χρόνων του Δαρείου και της Περσικής Αυτοκρατορίας. Ο Προφήτης Δανιήλ ήταν τότε ένας από τους τρεις πρίγκιπες που κυβερνούσαν τους σατράπες, δηλ. κατείχε την υψηλότερη δυνατή θέση.
Λόγω «του υψηλού πνεύματος με το οποίο ο Δανιήλ ξεπέρασε άλλους πρίγκιπες και σατράπες, ο βασιλιάς σκεφτόταν ήδη να τον τοποθετήσει σε ολόκληρο το βασίλειο» (εδ. 2-3). Αυτό προκάλεσε φθόνο στους άλλους αξιωματούχους (στ. 4) και έπλεκαν μια πονηρή δολοπλοκία, με αποτέλεσμα ο προφήτης να καταλήξει στο λάκκο των λεόντων (στ. 5-17). Αλλά «ο Θεός έστειλε τον άγγελό Του και σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών...» (εδ. 22). Και όσοι φθονούσαν τον προφήτη υπέστησαν τη μοίρα που είχαν ετοιμάσει για τον δίκαιο άνθρωπο (εδ. 24).

Κεφάλαιο 7- ένα όραμα τεσσάρων θηρίων, που προσωποποιούν τέσσερις βασιλιάδες που θα αναστηθούν από τη γη. Σύμφωνα με την παράδοση, όπως και στην περίπτωση του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ, τα βασίλεια αυτά εννοείται ότι είναι η Βαβυλώνα, η Περσία, η Ελλάδα και η Ρώμη (ή η Συρία).

Το μικρό κέρας με τα μάτια και το στόμα (στ. 8) είναι ο Αντίοχος Επιφάνης (αυτό είναι με ιστορικούς όρους), που προσπάθησε να εξαλείψει τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης.

- «άγιοι του Υψίστου» (εδ. 18) – οι Μακκαβαίοι είναι απόγονοί τους
-Στο τέλος είναι ένα όραμα της αιώνιας Βασιλείας του Υιού (7:9-14).

Ταυτόχρονα, αυτό το κεφάλαιο έχει και εκπαιδευτική σημασία: ο Αντίοχος είναι ένα πρωτότυπο του Αντίχριστου, ο διωγμός του είναι ένα κλασικό πρωτότυπο όλων των επόμενων διωγμών.
Επειδή όμως τα βιβλία των Μακκαβαίων είναι μη κανονικά, δεν είναι σωστό να μιλάμε για τους τύπους που χρησιμοποιούνται εκεί.

Η εκπαιδευτική σύνδεση μεταξύ του Αντιόχου και του Αντίχριστου εδραιώνεται με βάση το θεόπνευστο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ. Το ότι εδώ μιλάμε για μελλοντικά γεγονότα αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι η εικόνα της αιώνιας κυριαρχίας και ενός άφθαρτου βασιλείου δεν μπορεί να εφαρμοστεί ούτε στον Ιούδα Μακκαβαίο ούτε στους απογόνους του.

Σχετικά με το μικρό κέρας στο 7:23-27: η προφητεία εκπληρώθηκε πρώτα υπό τον Αντίοχο Επιφάνη. Όμως ο Αγ. Ιππόλυτος Ρώμης και Αγ. Ο Θεοδώρητος ο Κύρος λέει ότι εδώ μιλάμε και για τη διάρκεια της δύναμης του Αντίχριστου: «έως ένα χρόνο (δηλαδή ένα χρόνο) και χρόνους (δύο χρόνια) και μισή φορά (μισό έτος)» (εδ. 25). , συνολικά 3,5 χρόνια [Εγκόροφ] .
«Είδε τον Πατέρα... σε μεγάλη ηλικία... με γκρίζα μαλλιά... και τα βιβλία άνοιξαν, και έκατσε η κρίση, και είδε... καθώς ήρθε ο Υιός του ανθρώπου, ακόμη και στον Αρχαίο των Ημερών , και τον έφεραν μπροστά του· και του δόθηκε δύναμη και τιμή και βασιλεία» (7:10,13,14). Έτσι, όταν ο Μονογενής εμφανίστηκε σε μορφή παρόμοια με εμάς, ο Πατέρας άνοιξε τα βιβλία, σταμάτησε να κρίνει αμαρτωλούς και επέτρεψε σε θαρραλέους ανθρώπους να συμπεριληφθούν στην απογραφή, να συμπεριληφθούν στις ουράνιες τάξεις και να κρατηθούν στη μνήμη του Θεού. ” (Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας).

Το όραμα του Αρχαίου των Ημερών έγινε η βάση της μη κανονικής εικονογραφίας, όταν ο Θεός Πατέρας απεικονίζεται ως Γέρος. Όμως ο προφήτης Δανιήλ δεν έχει όραμα γέροντα, αλλά ενατένιση της αιωνιότητας και της αγέννητης ζωής του Δημιουργού. Το όραμα του Θεού σε ανθρώπινη μορφή είναι πάντα το όραμα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού (Ιωάννης 1:18). Εκείνοι. όλες οι θεοφάνειες της Παλαιάς Διαθήκης είναι επίσης εμφανίσεις του Υιού [Ιερ. Gennady Egorov].

Κεφάλαιο 8– όραμα του κριαριού και της κατσίκας:

Κριός - μια προφητεία για τη Βαβυλώνα και την Περσία, βασίλεια που αντικατέστησαν το ένα το άλλο σε ένα μέρος (δύο κέρατα).

Ο τράγος ο Μέγας Αλέξανδρος, μετά τον θάνατο του οποίου το μεγάλο κέρας συνθλίβεται και στη θέση του προέκυψαν τέσσερα τέσσερα κέρατα (στ. 8) - αυτό ήταν στην πραγματικότητα όταν πέθανε ο Μακεδόνας, η εξουσία του έπεσε σε τέσσερα μέρη.

8:9-14 – αν δοθεί στον Αντίχριστο 3,5 χρόνια, εδώ, αν κρίνουμε από τη χρονική περίοδο, μιλάμε για τον Αντίοχο Επιφάνη.

8:27 - αυτό το εδάφιο μας αποκαλύπτει την πλήρη αυστηρότητα της διακονίας του προφήτη Δανιήλ, γιατί δυσκολευόταν με οράματα και μετά από αυτά έπρεπε να συνέλθει για πολύ καιρό: «Κι εγώ, ο Δανιήλ, ήμουν εξαντλημένος και άρρωστος για αρκετές μέρες...» (στ. 27).

Κεφάλαιο 9– προφητεία για εβδομάδες – το τρίτο όραμα του προφήτη Δανιήλ: 1ο έτος του Δαρείου του Μήδου (αν υποθέσουμε ότι αυτός είναι ο Κύρος, τότε ακριβώς εκπληρώθηκαν 70 χρόνια βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας). Και ο Δανιήλ προσευχήθηκε να μην παρατείνει ο Κύριος την αιχμαλωσία για τις αμαρτίες του λαού, αλλά να εκπληρώσει την υπόσχεση. Τότε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίζεται στον προφήτη (9:21-27) και αναγγέλλει την ώρα της έλευσης του Ιησού Χριστού.

Οι εβδομάδες θεωρούνταν παραδοσιακά ως επτά χρόνια (ο κύκλος των εβραϊκών εορταστικών ετών χτίστηκε σε επταετείς κύκλους). Επομένως, οι 70 εβδομάδες είναι 490 χρόνια. Συνηθίζεται να υπολογίζουμε από το διάταγμα του Αρταξέρξη Νεεμία για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ (περίπου 458-457 ή 453, ανάλογα με το ποια χρονολογία ακολουθείτε) (στ. 25).

Δόθηκαν επτά εβδομάδες για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ (αυτός ο αριθμός δεν μπορεί να επαληθευτεί, γιατί δεν γνωρίζουμε καλά τι συνέβη στην εποχή του Νεεμία).

Υπήρχαν 69 εβδομάδες συνολικά, δηλ. 483 χρόνια, πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού: Ο Χριστός βαπτίστηκε γύρω στο 15ο έτος του Τιβέριου Καίσαρα, δηλ. κάπου γύρω στις 29 ή 27 μ.Χ. Αυτό σημαίνει ότι η προφητεία του Δανιήλ έγινε πραγματικότητα με μεγάλη ακρίβεια.
9:27 – η περίοδος για την καθιέρωση της Διαθήκης ήταν 3,5 χρόνια, το ίδιο χρονικό διάστημα που διήρκεσε η επίγεια διακονία του Χριστού. 35 χρόνια μετά τη Σταύρωση, ο Τίτος κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ και το Ναό και η θυσία στον Ναό της Ιερουσαλήμ σταμάτησε όχι τη στιγμή της καταστροφής, αλλά κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, επειδή οι Ζηλωτές παρασύρθηκαν από την πολιτική και ξέχασαν τη λατρεία.

Κεφάλαια 10-12- τέταρτο όραμα - όραμα του μεγάλου πολέμου: Ο Δανιήλ νηστεύει τρεις εβδομάδες και ο Άνθρωπος του εμφανίζεται με αποκάλυψη. Σύμφωνα με τον Στ. Ιππόλυτος της Ρώμης, «βλέπει τον ίδιο τον Κύριο...».

Η αρχή περιγράφει μελλοντικούς πολέμους, με τη νίκη του Μεγάλου Αλεξάνδρου προφανώς επί των περσικών δυνάμεων (11:2). Πιθανότατα, μιλάμε για τον Ξέρξη, ο οποίος ήταν ο τέταρτος και κάτω από αυτόν άρχισαν οι Περσικοί πόλεμοι, και το αποτέλεσμα αυτού θα είναι η νίκη των Ελλήνων (που έγινε επί Δαρείου Γ').

Όραμα του μικρού κέρατος, του νέου βασιλιά, που είναι και τύπος Αντιόχου και Αντίχριστου (11:21-23).

11:36-37 - το νέο μυστήριο της επερχόμενης ανομίας - δεν πρόκειται πλέον για τον Αντίοχο, ο οποίος λάτρευε τους θεούς.

9:27, 11:31,12:11 - «το βδέλυγμα της ερήμωσης» Ματθαίος 24:15-16 - Ο Χριστός παραθέτει τον προφήτη Δανιήλ και μιλά περαιτέρω για τη θλίψη των επόμενων καιρών (αυτό είναι το τελευταίο κεφάλαια του βιβλίου του ο προφήτης Δανιήλ είναι αφοσιωμένοι σε αυτό - Αποκάλυψη).

12:4,9 – για τη σφραγίδα του blj. Ο Θεόδωρος εξηγεί ως εξής: «Βάλτε, λέει, στο βιβλίο της σφραγίδας της αφάνειας και μην το κάνετε σαφές σε όλους, μέχρι να αυξηθεί η γνώση» και, σύμφωνα με την προφητεία, «όλη η γη θα γεμίσει με τη γνώση ο Κύριος, όπως το νερό που σκεπάζει τη θάλασσα» (Ησ. 11:9). Η χάρη του Πνεύματος του Θεού, κατά την έλευση του Σωτήρα, άνοιξε αυτές τις σφραγίδες και κατέστησε το ασαφές για τους πιστούς».

Μη κανονικές προσθήκες(βρίσκεται μόνο στους Εβδομήκοντα).

1) Κεφάλαιο 3:24-90 – Η προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας.

2) Κεφάλαια 13 και 14:

The Tale of Susanna (στους Εβδομήκοντα αυτό είναι το κεφάλαιο 1): το νεαρό αγόρι Ντάνιελ στάθηκε υπέρ της Σουζάνα, για την οποία δύο γέροντες ήταν φλεγμένοι από πάθος, αλλά, χωρίς να την ικανοποιήσουν, την κατηγόρησαν για μοιχεία και αποφάσισε να την εκτελέσει. Η ανάκριση, που έγινε με την επιμονή του Δανιήλ, τους καταδίκασε για ψέματα. Υπάρχει μια υπόθεση ότι είναι αυτοί οι πρεσβύτεροι για τους οποίους γίνεται λόγος στο Ιερ. 29.

Η ιστορία του Μπελ: ο θεός από τον οποίο ονομάστηκε ο προφήτης Δανιήλ στη Βαβυλώνα (4:5). Ο βασιλιάς, ως απόδειξη ότι ο Βιλ είναι πραγματικός θεός, ανέφερε το γεγονός ότι οι προσφορές που του έκαναν οι ιερείς εξαφανίστηκαν το πρωί. Τότε ο Δανιήλ ράντισε στάχτη κοντά στο είδωλο πριν κλείσει το ναό, και το πρωί όλοι είδαν τα ίχνη των ιερέων και των συζύγων τους, που οι ίδιοι έφαγαν το φαγητό τη νύχτα.

The Tale of the Dragon: Ο Δανιήλ σκότωσε τον δράκο, σεβαστό στη Βαβυλώνα, για τον οποίο, μετά από απαίτηση του πλήθους, ρίχτηκε σε ένα λάκκο λιονταριών. Τον προφήτη Αββακούμ τον έφεραν οι Άγγελοι και έφεραν φαγητό στον Δανιήλ (δεν πρέπει να συγχέεται με το κεφάλαιο 6) Ο Προφήτης βγήκε έξω και οι εχθροί του κατέληξαν σε ένα χαντάκι.

Καταγόταν από αρχοντική οικογένεια. Κατά την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ το 606 π.Χ. Ο δεκαπεντάχρονος Δανιήλ, μαζί με άλλους Εβραίους, αιχμαλωτίστηκε στη Βαβυλώνα. Εκεί τον έστειλαν μαζί με άλλους ικανότερους νέους στο σχολείο για να προετοιμαστούν για την υπηρεσία στη βασιλική αυλή.

Τρεις από τους φίλους του σπούδασαν με τον Δανιήλ: ο Ανανίας, ο Μισαήλ Αζαρία. Για αρκετά χρόνια μελέτησαν την τοπική γλώσσα και διάφορες χαλδαϊκές επιστήμες. Όταν μπήκαν στο σχολείο, αυτοί οι τρεις νέοι έλαβαν νέα ονόματα: Σαντράχ, Μισάχ και Αβεντνέγκο. Ωστόσο, με την υιοθέτηση ειδωλολατρικών ονομάτων, οι νέοι δεν πρόδωσαν την πίστη των πατέρων τους. Φοβούμενοι ότι θα μολυνθούν από ειδωλολατρικά τρόφιμα, παρακάλεσαν τον δάσκαλό τους να τους δώσει φαγητό όχι από το βασιλικό τραπέζι, ραντισμένο με αίμα ζώων που θυσίαζαν στα είδωλα, αλλά απλή, φυτική τροφή. Ο δάσκαλος συμφώνησε, με την προϋπόθεση ότι μετά από δέκα ημέρες κατανάλωσης φυτικών τροφών, θα έλεγχε την υγεία και την ευημερία τους.

Στο τέλος της δοκιμαστικής περιόδου, αυτοί οι νεαροί άνδρες αποδείχθηκαν πιο υγιείς από άλλους που έτρωγαν κρέας από το βασιλικό τραπέζι και ο δάσκαλος τους επέτρεψε να τρώνε φαγητό κατά την κρίση τους. Για την αφοσίωσή τους στην αληθινή πίστη, ο Κύριος αντάμειψε τους νέους με επιτυχία στις επιστήμες και ο Βαβυλώνιος βασιλιάς, που ήταν παρών στις εξετάσεις, διαπίστωσε ότι ήταν πιο έξυπνοι ακόμη και από τους Βαβυλώνιους σοφούς του.

Μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ο Δανιήλ και τρεις φίλοι του διορίστηκαν να υπηρετήσουν στη βασιλική αυλή και παρέμειναν στο βαθμό του αξιωματούχου της αυλής καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα και των πέντε διαδόχων του. Μετά την κατάκτηση της Βαβυλώνας, έγινε σύμβουλος των βασιλιάδων Δαρείου της Μηδίας και Κύρου της Περσίας.

Ο Θεός έδωσε στον Δανιήλ την ικανότητα να κατανοήσει την έννοια των οραμάτων και των ονείρων, και έδειξε αυτή την ικανότητα ερμηνεύοντας δύο από τα όνειρα του Ναβουχοδονόσορα που μπέρδεψαν πολύ τον βασιλιά.

Σε ένα από τα όνειρά του, ο Ναβουχοδονόσορ είδε ένα τεράστιο και τρομερό είδωλο φτιαγμένο από τέσσερα μέταλλα. Μια πέτρα που κύλησε κάτω από το βουνό έσπασε την εικόνα σε σκόνη και η ίδια μεγάλωσε σε ένα μεγάλο βουνό. Ο Δανιήλ εξήγησε στον βασιλιά ότι η εικόνα συμβόλιζε τα τέσσερα παγανιστικά βασίλεια -από τη Βαβυλώνα μέχρι τη Ρώμη- που υποτίθεται ότι θα διαδέχονταν το ένα το άλλο. Η μυστηριώδης πέτρα που συνέτριψε το είδωλο συμβόλιζε τον Μεσσία και το βουνό που προέκυψε συμβόλιζε την αιώνια Βασιλεία Του στη γη (την Εκκλησία του Χριστού).

Στο βιβλίο του (το οποίο είναι μέρος της Βίβλου), ο προφήτης Δανιήλ μιλάει για το κατόρθωμα των τριών φίλων του που αρνήθηκαν να προσκυνήσουν το χρυσό είδωλο (Μαρντούκ), για το οποίο, με εντολή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα, ρίχτηκαν σε μια πύρινη λαίλαπα. κάμινος. Αλλά ο άγγελος του Θεού τους κράτησε αβλαβείς στη φωτιά.

Λεπτομέρειες για τις δραστηριότητες του προφήτη Δανιήλ κατά τα επτά χρόνια της βασιλείας των τριών διαδόχων του Ναβουχοδονόσορα δεν έχουν διατηρηθεί. Τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Βαλτάσαρ, του γιου του Ναβουχοδονόσορα σε αυτή τη θέση, ο προφήτης Δανιήλ είχε ένα όραμα για τα τέσσερα βασίλεια, μετά από τα οποία είδε τον Θεό με τη μορφή του «Παλαιού των Ημερών» και του «Γιού του Ανθρώπου». ” ερχόμενος σε αυτόν, δηλ. Κύριε Ιησού Χριστέ.

Στο βιβλίο του, ο Δανιήλ κατέγραψε πολλά προφητικά οράματα σχετικά με το τέλος του κόσμου και τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού. Στο περιεχόμενό του, το βιβλίο του έχει πολλά κοινά με την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη), που ολοκληρώνει τη Βίβλο.

Επί Δανιήλ, επί Βαλτάσαρ, ο βασιλιάς της Μηδίας Δαρείος κατέλαβε τη Βαβυλώνα (539 π.Χ.), και στη συνέχεια πέθανε και ο Βαλτάσαρ. Η πρόβλεψη του Δανιήλ επαληθεύτηκε, εξηγώντας το νόημα της επιγραφής στον τοίχο που έγινε από ένα μυστηριώδες χέρι: «Mene tekel upharsin» (είσαι ασήμαντος και το βασίλειό σου θα διαιρεθεί από τους Μήδους και τους Πέρσες).

Υπό τον Δαρείο της Μηδίας, ο Δανιήλ κατέλαβε μια σημαντική κυβερνητική θέση. Ζηλεύοντας τον Δανιήλ, οι ειδωλολάτρες ευγενείς τον συκοφάντησαν ενώπιον του Δαρείου και φρόντισαν να πεταχτεί στα λιοντάρια. Ο Θεός όμως κράτησε τον προφήτη του αλώβητο. Έχοντας καταλάβει το θέμα, ο Δαρείος διέταξε τους συκοφάντες του Δανιήλ να υποβληθούν στην ίδια εκτέλεση και τα λιοντάρια αμέσως τους τεμάχισαν. Σύντομα ο Δανιήλ έλαβε την αποκάλυψη των εβδομήντα εβδομάδων, που υποδείκνυε την ώρα της πρώτης έλευσης του Μεσσία και της ίδρυσης της Εκκλησίας του.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου, ο Δανιήλ παρέμεινε στον ίδιο βαθμό της αυλής. Όχι χωρίς τη συμμετοχή του, το 536, ο βασιλιάς Κύρος εξέδωσε διάταγμα για την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιχμαλωσία. Σύμφωνα με το μύθο, ο προφήτης Δανιήλ έδειξε στον Κύρο μια πρόβλεψη για αυτόν στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος έζησε διακόσια χρόνια νωρίτερα.

Κτυπημένος από την προφητεία, ο βασιλιάς αναγνώρισε τη δύναμη του Ιεχωβά πάνω στον εαυτό του και διέταξε τους Εβραίους να χτίσουν έναν ναό προς τιμήν του στην Ιερουσαλήμ. Επί του ίδιου βασιλιά, ο Δανιήλ σώθηκε και πάλι από τον θάνατο, ο οποίος τον απείλησε επειδή σκότωσε τον δράκο, που θεοποιήθηκε από τους ειδωλολάτρες.

Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του Κύρου στη Βαβυλώνα, ο Δανιήλ τιμήθηκε να λάβει μια αποκάλυψη για την περαιτέρω μοίρα του λαού του Θεού και των τεσσάρων παγανιστικών αυτοκρατοριών. Οι προβλέψεις του Δανιήλ για τον διωγμό της πίστης αναφέρονται στον διωγμό του Αντίοχου Επιφάνη και ταυτόχρονα στον ερχομό του Αντίχριστου. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την μετέπειτα μοίρα του προφήτη Δανιήλ, εκτός από το ότι πέθανε σε μεγάλη ηλικία. Το προφητικό του βιβλίο αποτελείται από 14 κεφάλαια. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναφέρθηκε δύο φορές στις προφητείες του Δανιήλ στις συνομιλίες του με τους Εβραίους.

Οι τόποι ταφής του Αγίου Δανιήλ ήταν η ίδια η Βαβυλώνα και η πόλη των Σούσα (σήμερα η πόλη Σούστερ). Πιστεύεται ότι ο Τιμούρ μετέφερε μέρος των λειψάνων του Δανιήλ, δηλαδή το χέρι του, στη Σαμαρκάνδη. Πάνω από τον χώρο ταφής χτίστηκε ένα όμορφο μαυσωλείο, το οποίο ξαναχτίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. Δίπλα στο μαυσωλείο υπάρχει μια πηγή νερού με απίστευτα νόστιμο νερό, που είναι ιερό. Όποιος θέλει να πάει στο μαυσωλείο πρέπει να πιει αυτό το νερό και να πλύνει τις εκτεθειμένες περιοχές του σώματος. Το ίδιο το μέρος απλά αιχμαλωτίζει με τη γαλήνη και την ομορφιά του, ειδικά τη ζεστή εποχή, όταν υπάρχει πολύ πράσινο και οι κύκνοι κολυμπούν κατά μήκος του ποταμού Siab λίγα μέτρα από την πηγή.

Ο τόπος υπήρξε από καιρό αντικείμενο προσκυνήματος τόσο για τους κατοίκους της περιοχής όσο και για ταξιδιώτες από όλο τον κόσμο. Το 1996, ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β', που έφτασε στη Σαμαρκάνδη, επισκέφτηκε το μαυσωλείο και το αγιοποίησε. Λένε ότι μετά από αυτό, κοντά στο μαυσωλείο, άρχισε να ανθίζει ξανά η φιστικιά που θεωρούνταν ξερή. Οι κάτοικοι της περιοχής έχουν μια πεποίθηση: αν κάνετε ευχές και δέσετε μια κορδέλα σε αυτό το δέντρο, σίγουρα θα πραγματοποιηθούν.

Ένα ενδιαφέρον γεγονός: πολλοί προσκυνητές που έρχονται σε αυτό το μέρος, ιερό για τις ορθόδοξες θρησκείες, χρησιμοποιούν Ζωροαστρικές παραδόσεις - προσεύχονται στα λείψανα του αγίου και δένουν κουρέλια στα δέντρα που φυτρώνουν κοντά.