Χρονικό και ηλικία του Ιησού. Πότε γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός; Πόσα χρόνια έζησε ο Ιησούς με τους γονείς του;

Η ζωή του Ιησού Χριστού εξακολουθεί να είναι αντικείμενο εικασιών και κουτσομπολιά. Οι άθεοι ισχυρίζονται ότι η ύπαρξή του είναι μύθος, αλλά οι χριστιανοί είναι πεπεισμένοι για το αντίθετο. Τον 20ο αιώνα, οι επιστήμονες παρενέβησαν στη μελέτη της βιογραφίας του Χριστού και προέβαλαν ισχυρά επιχειρήματα υπέρ της Καινής Διαθήκης.

Γέννηση και παιδική ηλικία

Η Μαρία, η μέλλουσα μητέρα του αγίου παιδιού, ήταν κόρη της Άννας και του Ιωακείμ. Έδωσαν την τρίχρονη κόρη τους στο μοναστήρι της Ιερουσαλήμ ως νύφη του Θεού. Με αυτόν τον τρόπο τα κορίτσια εξιλεώνουν τις αμαρτίες των γονιών τους. Όμως, παρόλο που η Μαρία ορκίστηκε αιώνια πίστη στον Κύριο, είχε το δικαίωμα να ζήσει στο ναό μόνο μέχρι τα 14 της χρόνια και μετά από αυτό ήταν υποχρεωμένη να παντρευτεί. Όταν ήρθε η ώρα, ο επίσκοπος Ζαχαρίας (ομολογητής) έδωσε το κορίτσι για σύζυγο στον ογδοντάχρονο γέροντα Ιωσήφ, για να μη αθετήσει το δικό της τάμα με σαρκικές απολαύσεις.

Ο Ιωσήφ αναστατώθηκε από αυτή την εξέλιξη των γεγονότων, αλλά δεν τόλμησε να παρακούσει τον ιερέα. Η νεοσύστατη οικογένεια άρχισε να ζει στη Ναζαρέτ. Ένα βράδυ, το ζευγάρι είδε ένα όνειρο στο οποίο εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, προειδοποιώντας ότι η Παναγία σύντομα θα έμενε έγκυος. Ο άγγελος προειδοποίησε επίσης το κορίτσι για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα κατέβαινε για σύλληψη. Το ίδιο βράδυ, ο Ιωσήφ έμαθε ότι η γέννηση ενός ιερού μωρού θα έσωζε το ανθρώπινο γένος από τα κολασμένα μαρτύρια.

Όταν η Μαρία ήταν έγκυος, ο Ηρώδης (βασιλιάς της Ιουδαίας) διέταξε μια απογραφή, έτσι τα υποκείμενα έπρεπε να παρουσιαστούν στον τόπο γέννησής τους. Δεδομένου ότι ο Ιωσήφ γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, το ζευγάρι κατευθύνθηκε εκεί. Η νεαρή σύζυγος δυσκολεύτηκε πολύ το ταξίδι, καθώς ήταν ήδη οκτώ μηνών έγκυος. Λόγω του πλήθους των ανθρώπων στην πόλη, δεν βρήκαν καταφύγιο για τον εαυτό τους, οπότε αναγκάστηκαν να βγουν έξω από τα τείχη της πόλης. Εκεί κοντά υπήρχε μόνο ένας αχυρώνας χτισμένος από βοσκούς.

Τη νύχτα, η Μαρία παραδίδει τον γιο της, τον οποίο ονομάζει Ιησού. Γενέτειρα του Χριστού θεωρείται η πόλη της Βηθλεέμ, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ. Η κατάσταση με την ημερομηνία γέννησης δεν είναι ξεκάθαρη, καθώς οι πηγές αναφέρουν αντικρουόμενα στοιχεία. Αν συγκρίνουμε τη βασιλεία του Ηρώδη και του Καίσαρα Αυγούστου της Ρώμης, τότε αυτό συνέβη τον 5ο-6ο αιώνα.

Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι το μωρό γεννήθηκε τη νύχτα που το πιο λαμπρό αστέρι φώτισε στον ουρανό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ένα τέτοιο αστέρι ήταν ένας κομήτης που πέταξε πάνω από τη Γη την περίοδο από το 12 π.Χ. έως το 4 π.Χ. Φυσικά, τα 8 χρόνια δεν είναι μικρή απόκλιση, αλλά λόγω του χρόνου και των αντιφατικών ερμηνειών του Ευαγγελίου, ακόμη και μια τέτοια υπόθεση θεωρείται εύστοχη.

Τα Ορθόδοξα Χριστούγεννα γιορτάζονται στις 7 Ιανουαρίου και τα Καθολικά στις 26 Δεκεμβρίου. Όμως, σύμφωνα με τα θρησκευτικά απόκρυφα, και οι δύο ημερομηνίες είναι λανθασμένες, αφού η γέννηση του Ιησού συνέβη στις 25-27 Μαρτίου. Παράλληλα, η ειδωλολατρική Ημέρα του Ήλιου γιορταζόταν στις 26 Δεκεμβρίου, οπότε η Ορθόδοξη Εκκλησία μετέφερε τα Χριστούγεννα στις 7 Ιανουαρίου. Οι εξομολογητές ήθελαν να απογαλακτίσουν τους ενορίτες από τις «κακές» διακοπές του Ήλιου νομιμοποιώντας μια νέα ημερομηνία. Αυτό δεν αμφισβητείται από τη σύγχρονη εκκλησία.

Οι σοφοί της Ανατολής γνώριζαν εκ των προτέρων ότι ένας πνευματικός δάσκαλος θα κατέβαινε σύντομα στη Γη. Έτσι, έχοντας δει ένα αστέρι στον ουρανό, ακολούθησαν τη λάμψη και έφτασαν σε μια σπηλιά, όπου ανακάλυψαν το άγιο μωρό. Μπαίνοντας μέσα, οι σοφοί προσκύνησαν το νεογέννητο σαν να ήταν βασιλιάς και πρόσφεραν δώρα - μύρο, χρυσάφι και θυμίαμα.

Αμέσως, οι φήμες για τον νεοσύστατο Βασιλιά έφτασαν στον Ηρώδη, ο οποίος, θυμωμένος, διέταξε την καταστροφή όλων των μωρών της Βηθλεέμ. Στα έργα του αρχαίου ιστορικού Ιωσήπου, βρέθηκαν πληροφορίες ότι δύο χιλιάδες παιδιά σκοτώθηκαν την αιματηρή νύχτα, και αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μύθος. Ο τύραννος φοβόταν τόσο πολύ για τον θρόνο που σκότωσε ακόμη και τους δικούς του γιους, για να μην πω τίποτα για τα παιδιά των άλλων.

Η αγία οικογένεια κατάφερε να ξεφύγει από την οργή του ηγεμόνα καταφεύγοντας στην Αίγυπτο, όπου έζησε για 3 χρόνια. Μόνο μετά το θάνατο του τυράννου, το ζευγάρι και το παιδί τους επέστρεψαν στη Βηθλεέμ. Όταν ο Ιησούς μεγάλωσε, άρχισε να βοηθά τον αρραβωνιασμένο πατέρα του στην ξυλουργική, έτσι κέρδισε αργότερα τα προς το ζην.

Σε ηλικία 12 ετών, ο Ιησούς έρχεται με τους γονείς του στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, όπου περνάει 3-4 ημέρες κάνοντας πνευματικές συνομιλίες με τους γραμματείς που ερμήνευσαν τις Αγίες Γραφές. Το αγόρι εκπλήσσει τους μέντοράς του με τις γνώσεις του για τους Νόμους του Μωυσή και οι ερωτήσεις του μπερδεύουν περισσότερους από έναν δάσκαλο. Στη συνέχεια, σύμφωνα με το αραβικό Ευαγγέλιο, το αγόρι αποσύρεται στον εαυτό του και κρύβει τα δικά του θαύματα. Οι Ευαγγελιστές δεν γράφουν καν για τη μελλοντική ζωή του παιδιού, εξηγώντας το λέγοντας ότι τα γεγονότα του zemstvo δεν πρέπει να επηρεάζουν την πνευματική ζωή.

Προσωπική ζωή

Από τον Μεσαίωνα, η διαμάχη για την προσωπική ζωή του Ιησού δεν έχει υποχωρήσει. Πολλοί ανησυχούσαν για το αν ήταν παντρεμένος ή αν άφησε πίσω του απογόνους. Όμως ο κλήρος προσπάθησε να μειώσει αυτές τις συζητήσεις στο ελάχιστο, αφού ο γιος του Θεού δεν μπορούσε να εθιστεί στα επίγεια πράγματα. Παλαιότερα, υπήρχαν πολλά Ευαγγέλια, καθένα από τα οποία ερμηνευόταν με τον δικό του τρόπο. Αλλά ο κλήρος προσπάθησε να απαλλαγεί από τα «λάθος» βιβλία. Υπάρχει μάλιστα μια εκδοχή ότι οι αναφορές στην οικογενειακή ζωή του Χριστού δεν περιλαμβάνονται συγκεκριμένα στην Καινή Διαθήκη.

Άλλα Ευαγγέλια αναφέρουν τη γυναίκα του Χριστού. Οι ιστορικοί συμφωνούν ότι η σύζυγός του ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή. Και στο Ευαγγέλιο του Φιλίππου υπάρχουν ακόμη και γραμμές για το πώς οι μαθητές του Χριστού ζήλευαν τον δάσκαλό τους για τη Μαρία για ένα φιλί στα χείλη. Αν και στην Καινή Διαθήκη αυτό το κορίτσι περιγράφεται ως πόρνη που πήρε το δρόμο της διόρθωσης και ακολούθησε τον Χριστό από τη Γαλιλαία στην Ιουδαία.

Εκείνη την εποχή, μια ανύπαντρη κοπέλα δεν είχε το δικαίωμα να συνοδεύσει μια ομάδα περιπλανώμενων, σε αντίθεση με τη γυναίκα ενός από αυτούς. Αν θυμηθούμε ότι ο αναστημένος Κύριος δεν εμφανίστηκε πρώτα στους μαθητές, αλλά στη Μαγδαληνή, τότε όλα μπαίνουν στη θέση τους. Τα απόκρυφα περιέχουν επίσης αναφορές στον γάμο του Ιησού, όταν έκανε το πρώτο θαύμα μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Διαφορετικά, γιατί αυτός και η Παναγία να ανησυχούν για φαγητό και κρασί στο γαμήλιο γλέντι στην Κανά;

Στην εποχή του Ιησού, οι άγαμοι άντρες θεωρούνταν παράξενοι και μάλιστα ασεβείς, οπότε δεν υπήρχε περίπτωση ένας άγαμος προφήτης να γίνει Δάσκαλος. Αν η Μαρία η Μαγδαληνή είναι η σύζυγος του Ιησού, τότε τίθεται το ερώτημα γιατί την επέλεξε για αρραβωνιαστικιά του. Εδώ πιθανώς εμπλέκονται πολιτικές τάσεις.

Ο Ιησούς δεν μπορούσε να γίνει διεκδικητής του θρόνου της Ιερουσαλήμ ως ξένος. Έχοντας πάρει για σύζυγο ένα ντόπιο κορίτσι που ανήκε στην πριγκιπική οικογένεια της φυλής των Βενιαμίν, έγινε ήδη ένας από τους δικούς του. Το παιδί που γεννήθηκε στο ζευγάρι θα είχε γίνει μια εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα και ένας ξεκάθαρος διεκδικητής του θρόνου. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που προέκυψε η δίωξη και στη συνέχεια η δολοφονία του Ιησού. Όμως ο κλήρος παρουσιάζει τον υιό του Θεού με διαφορετικό πρίσμα.

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτός ήταν ο λόγος για το κενό 18 ετών στη ζωή του. Η Εκκλησία προσπάθησε να εξαλείψει την αίρεση, αν και ένα στρώμα έμμεσων στοιχείων παρέμενε στην επιφάνεια.

Αυτή η εκδοχή επιβεβαιώνεται επίσης από έναν πάπυρο που κυκλοφόρησε από την καθηγήτρια του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ Κάριν Κινγκ, στον οποίο η φράση είναι ξεκάθαρα γραμμένη: « Ο Ιησούς τους είπε: «Η γυναίκα μου…»

Βάπτισμα

Ο Θεός εμφανίστηκε στον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή, που ζούσε στην έρημο, και τον πρόσταξε να κηρύξει ανάμεσα στους αμαρτωλούς και να βαφτίσει όσους ήθελαν να καθαριστούν από την αμαρτία στον Ιορδάνη.

Μέχρι την ηλικία των 30 ετών, ο Ιησούς ζούσε με τους γονείς του και τους βοηθούσε με κάθε δυνατό τρόπο, και μετά από αυτό κατέβηκε πάνω του μια διορατικότητα. Ήθελε πολύ να γίνει ιεροκήρυκας, μιλώντας στους ανθρώπους για τα θεϊκά φαινόμενα και την έννοια της θρησκείας. Ως εκ τούτου, πηγαίνει στον Ιορδάνη ποταμό, όπου βαπτίζεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Ιωάννης κατάλαβε αμέσως ότι αυτός ο νεαρός ήταν μπροστά του - ο γιος του Κυρίου, και, σαστισμένος, αντιτάχθηκε:

«Πρέπει να βαφτιστώ από Εσύ, και έρχεσαι σε μένα;»

Τότε ο Ιησούς πήγε στην έρημο, όπου περιπλανήθηκε για 40 ημέρες. Έτσι, προετοιμάστηκε για την αποστολή να εξιλεώσει την αμαρτία του ανθρώπινου γένους μέσω μιας πράξης αυτοθυσίας.

Αυτή τη στιγμή, ο Σατανάς προσπαθεί να τον εμποδίσει μέσα από πειρασμούς, που κάθε φορά γινόταν πιο περίπλοκοι.

1. Πείνα. Όταν ο Χριστός πείνασε, ο πειραστής είπε:

«Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές τις πέτρες να γίνουν ψωμί».

2. Υπερηφάνεια. Ο διάβολος πήρε τον άνθρωπο στην κορυφή του ναού και είπε:

«Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξτε τον εαυτό σας κάτω, γιατί οι άγγελοι του Θεού θα σας στηρίξουν και δεν θα σκοντάψετε στις πέτρες».

Ο Χριστός το απέρριψε και αυτό, λέγοντας ότι δεν σκόπευε να δοκιμάσει τη δύναμη του Θεού για τη δική του ιδιοτροπία.

3. Πειρασμός από πίστη και πλούτο.

«Θα σου δώσω εξουσία πάνω στα βασίλεια της γης, που μου δίνεται, αν με λατρεύεις», υποσχέθηκε ο Σατανάς. Ο Ιησούς απάντησε: «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Ο Θεός πρέπει να λατρεύεται και μόνο να λατρεύεται».

Ο Υιός του Θεού δεν ενέδωσε και δεν πειράστηκε από τα δώρα του Σατανά. Η ιεροτελεστία του Βαπτίσματος του έδωσε δύναμη να πολεμήσει τις αμαρτωλές οδηγίες του πειραστή.

12 απόστολοι του Ιησού

Αφού περιπλανήθηκε στην έρημο και πολεμούσε τον διάβολο, ο Ιησούς βρίσκει 12 ακόλουθους και τους δίνει ένα κομμάτι από το δικό του δώρο. Ταξιδεύοντας με τους μαθητές του, φέρνει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους και κάνει θαύματα για να πιστέψουν οι άνθρωποι.

Θαύματα

• Μετατρέποντας το νερό σε καλό κρασί.
• Θεραπεία των παράλυτων.
• Η θαυματουργή ανάσταση της κόρης του Ιαείρου.
• Ανάσταση του γιου της χήρας Ναΐν.
• Ηρεμώντας την καταιγίδα στη λίμνη της Γαλιλαίας.
• Θεραπεία του Γαδαριανού δαιμονισμένου.
• Η θαυματουργή σίτιση των ανθρώπων με πέντε ψωμιά.
• Περπάτημα του Ιησού Χριστού στην επιφάνεια του νερού.
• Θεραπεία της κόρης των Χαναναίων.
• Θεραπεία δέκα λεπρών.
• Το θαύμα στη λίμνη Γεννησαρέτ είναι το γέμισμα των άδειων διχτυών με ψάρια.

Ο Υιός του Θεού δίδαξε τους ανθρώπους και εξήγησε κάθε εντολή του, στρέφοντάς τους στη διδασκαλία του Θεού.

Η δημοτικότητα του Κυρίου μεγάλωνε κάθε μέρα και μάζες ανθρώπων έσπευσαν να δουν τον θαυματουργό κήρυκα. Ο Ιησούς κληροδότησε τις εντολές, οι οποίες αργότερα έγιναν τα θεμέλια του Χριστιανισμού.

• Να αγαπάτε και να τιμάτε τον Κύριο Θεό.
• Μη λατρεύετε είδωλα.
• Μη χρησιμοποιείτε το όνομα του Κυρίου σε κενές συνομιλίες.
• Εργαστείτε έξι ημέρες και προσευχηθείτε την έβδομη.
• Σεβαστείτε και τιμήστε τους γονείς σας.
• Μην σκοτώσεις άλλον ή τον εαυτό σου.
• Μην παραβιάζετε τη συζυγική πίστη.
• Μην κλέβετε ή ιδιοποιείτε την περιουσία άλλων ανθρώπων.
• Μην λες ψέματα και μην ζηλεύεις.

Αλλά όσο περισσότερο ο Ιησούς κέρδιζε την αγάπη των ανθρώπων, τόσο περισσότερο τον μισούσαν οι ευγενείς της Ιερουσαλήμ. Οι ευγενείς φοβήθηκαν ότι η δύναμή τους θα κλονιζόταν και συνωμότησαν για να σκοτώσουν τον αγγελιοφόρο του Θεού. Ο Χριστός εισέρχεται θριαμβευτικά στην Ιερουσαλήμ πάνω σε έναν γάιδαρο, αναπαράγοντας έτσι τον εβραϊκό μύθο για τη θριαμβευτική έλευση του Μεσσία. Ο κόσμος χαιρετίζει με ενθουσιασμό τον Νέο Τσάρο, πετώντας στα πόδια του κλαδιά φοίνικα και τα δικά του ρούχα. Οι άνθρωποι περιμένουν ότι η εποχή της τυραννίας και της ταπείνωσης θα τελειώσει σύντομα. Με τέτοια πανδαισία, οι Φαρισαίοι φοβήθηκαν να συλλάβουν τον Χριστό και πήραν στάση αναμονής.

Οι Εβραίοι περιμένουν από Αυτόν τη νίκη επί του κακού, την ειρήνη, την ασφάλεια και τη σταθερότητα, αλλά ο Ιησούς, αντίθετα, τους καλεί να απαρνηθούν τα εγκόσμια και να γίνουν άστεγοι περιπλανώμενοι που θα κηρύξουν τον λόγο του Θεού. Συνειδητοποιώντας ότι τίποτα δεν θα άλλαζε στη δύναμη, οι άνθρωποι μισούσαν τον Θεό και θεωρούσαν τον Θεό απατεώνα που είχε καταστρέψει τα όνειρα και τις ελπίδες τους. Οι Φαρισαίοι έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο εδώ, υποκινώντας μια εξέγερση εναντίον του «ψευδοπροφήτη». Η περιβάλλουσα κατάσταση γίνεται όλο και πιο τεταμένη και ο Ιησούς βήμα προς βήμα πλησιάζει τη μοναξιά της νύχτας της Γεθσημανής.

Πάθος Χριστού

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, το πάθος του Χριστού συνήθως ονομάζεται το μαρτύριο που υπέστη ο Ιησούς τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του. Οι κληρικοί έχουν συντάξει έναν κατάλογο με την προτεραιότητα των παθών:

• Η είσοδος του Κυρίου στις Πύλες της Ιερουσαλήμ
• Δείπνο στη Βηθανία, όταν η αμαρτωλή πλένει τα πόδια του Χριστού με μύρο και δικά της δάκρυα και τα σκουπίζει με τα μαλλιά της.
• Ο γιος του Θεού πλένει τα πόδια των μαθητών του. Όταν αυτός και οι απόστολοι ήρθαν στο σπίτι όπου ήταν απαραίτητο να φάει το Πάσχα, δεν υπήρχαν υπηρέτες για να πλύνουν τα πόδια των καλεσμένων. Τότε ο ίδιος ο Ιησούς έπλυνε τα πόδια των μαθητών του, δίνοντάς τους έτσι ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης.

• Μυστικός δείπνος. Εδώ ήταν που ο Χριστός προέβλεψε ότι οι μαθητές θα τον εγκατέλειπαν και θα τον πρόδιδαν. Λίγο μετά από αυτή τη συνομιλία, ο Ιούδας έφυγε από το δείπνο.
• Ο δρόμος προς τον κήπο της Γεθσημανής και η προσευχή στον Πατέρα. Στο Όρος των Ελαιών, καλεί τον Δημιουργό και ζητά την απελευθέρωση από την επικείμενη μοίρα του, αλλά δεν λαμβάνει απάντηση. Με βαθιά θλίψη, ο Ιησούς πηγαίνει να αποχαιρετήσει τους μαθητές του, περιμένοντας επίγεια μαρτύρια.

Δίκη και σταύρωση

Κατεβαίνοντας από το βουνό μέσα στη νύχτα, τους ενημερώνει ότι ο προδότης είναι ήδη κοντά και ζητά από τους οπαδούς του να μην φύγουν. Ωστόσο, τη στιγμή που έφτασε ο Ιούδας με ένα πλήθος Ρωμαίων στρατιωτών, όλοι οι απόστολοι είχαν ήδη κοιμηθεί βαθιά. Ο προδότης φιλά τον Ιησού, φαινομενικά χαιρετώντας τον, αλλά δείχνοντας έτσι στους φρουρούς τον αληθινό προφήτη. Και Τον έβαλαν σε δεσμά και Τον πήγαν στο Σανχεντρίν για να απονείμει δικαιοσύνη.

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αυτό συνέβη τη νύχτα από Πέμπτη προς Παρασκευή της εβδομάδας πριν από το Πάσχα. Ο πρώτος που ανέκρινε τον Χριστό ήταν ο Άννας, ο πεθερός του Καϊάφα. Περίμενε να ακούσει για μαγεία και μαγεία, χάρη στα οποία πλήθη ανθρώπων ακολουθούν τον προφήτη και τον λατρεύουν ως θεότητα. Μη έχοντας πετύχει τίποτα, ο Άννας έστειλε τον αιχμάλωτο στον Καϊάφα, ο οποίος είχε ήδη συγκεντρώσει γέροντες και φανατικούς θρησκευόμενους.

Ο Καϊάφας κατηγόρησε τον προφήτη για βλασφημία επειδή αποκάλεσε τον εαυτό του γιο του Θεού και τον έστειλε στον έπαρχο Πόντιο. Ο Πιλάτος ήταν δίκαιος άνθρωπος και προσπάθησε να αποτρέψει τους συγκεντρωμένους από το να σκοτώσουν τον δίκαιο. Όμως οι δικαστές και οι ομολογητές άρχισαν να απαιτούν να σταυρωθεί ο ένοχος. Τότε ο Πόντιος προσφέρθηκε να αποφασίσει για τη μοίρα του δικαίου στον κόσμο που είχε συγκεντρωθεί στην πλατεία. Ανακοίνωσε: «Θεωρώ αυτόν τον άνθρωπο αθώο, επιλέξτε μόνοι σας, ζωή ή θάνατο». Αλλά εκείνη τη στιγμή, μόνο οι αντίπαλοι του προφήτη συγκεντρώθηκαν κοντά στο δικαστήριο, φωνάζοντας για σταύρωση.

Πριν από την εκτέλεσή του, ο Ιησούς χτυπήθηκε με μαστίγια από 2 δήμιους για πολλή ώρα, βασανίζοντας το σώμα του και σπάζοντας τη γέφυρα της μύτης του. Μετά τη δημόσια τιμωρία, του φόρεσαν ένα λευκό πουκάμισο, το οποίο ήταν αμέσως μούσκεμα στο αίμα. Στο κεφάλι του τοποθετήθηκε ένα αγκάθινο στεφάνι και στο λαιμό του μια πινακίδα με την επιγραφή: «Είμαι ο Θεός» σε 4 γλώσσες. Η Καινή Διαθήκη λέει ότι η επιγραφή έγραφε: "Ιησούς από τη Ναζαρέτ - Βασιλιάς των Εβραίων", αλλά είναι απίθανο ένα τέτοιο κείμενο να χωράει σε έναν μικρό πίνακα, ακόμη και σε 4 διαλέκτους. Αργότερα, Ρωμαίοι ιερείς ξαναέγραψαν τη Βίβλο, προσπαθώντας να σιωπήσουν για το επαίσχυντο γεγονός.

Μετά την εκτέλεση, την οποία ο δίκαιος υπέμεινε χωρίς να βγάλει ήχο, έπρεπε να μεταφέρει έναν βαρύ σταυρό στον Γολγοθά. Εδώ τα χέρια και τα πόδια του μάρτυρα ήταν καρφωμένα σε ένα σταυρό, που ήταν σκαμμένο στο έδαφος. Οι φρουροί του έσκισαν τα ρούχα, αφήνοντάς τον μόνο με μια εσοχή. Την ίδια στιγμή που ο Ιησούς τιμωρούνταν, δύο εγκληματίες κρεμάστηκαν εκατέρωθεν της λοξής ράβδου της σταύρωσης. Το πρωί αφέθηκαν ελεύθεροι και μόνο ο Ιησούς έμεινε στον σταυρό.

Την ώρα του θανάτου του Χριστού, η γη σείστηκε, σαν να επαναστάτησε η ίδια η φύση ενάντια στη σκληρή εκτέλεση. Ο νεκρός θάφτηκε σε τάφο, χάρη στον Πόντιο Πιλάτο, ο οποίος ήταν πολύ συμπαθής με τον αθώο-εκτελεσμένο άνδρα.

Ανάσταση

Την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του, ο μάρτυρας αναστήθηκε από τους νεκρούς και εμφανίστηκε κατά σάρκα στους μαθητές του. Τους έδωσε τις τελευταίες οδηγίες πριν την ανάληψή του στους ουρανούς. Όταν οι φρουροί ήρθαν να ελέγξουν αν ο νεκρός ήταν ακόμα εκεί, βρήκαν μόνο μια ανοιχτή σπηλιά και μια ματωμένη σάβανο.

Ανακοινώθηκε σε όλους τους πιστούς ότι το σώμα του Ιησού εκλάπη από τους μαθητές του. Οι ειδωλολάτρες κάλυψαν βιαστικά με χώμα τον Γολγοθά και τον Πανάγιο Τάφο.

Απόδειξη για την Ύπαρξη του Ιησού

Εξοικειωθείτε με τις Βίβλους, τις πρωτογενείς πηγές και τα αρχαιολογικά ευρήματα, μπορείτε να βρείτε πραγματικές αποδείξεις για την ύπαρξη του Μεσσία στη γη.

1. Τον 20ο αιώνα, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην Αίγυπτο, ανακαλύφθηκε ένας αρχαίος πάπυρος που περιείχε στίχους από το Ευαγγέλιο. Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι το χειρόγραφο χρονολογείται από 125-130 χρόνια.
2. Το 1947, αρχαίοι ειλητάριοι που περιείχαν βιβλικά κείμενα βρέθηκαν στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Αυτή η ανακάλυψη απέδειξε ότι μέρη της πρώτης Βίβλου είναι πιο κοντά στον σύγχρονο ήχο της.
3. Το 1968, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικής έρευνας στα βόρεια της Ιερουσαλήμ, ανακαλύφθηκε το σώμα ενός άνδρα που σταυρώθηκε σε ένα σταυρό - ο Γιάννης (γιος του Kaggol). Αυτό αποδεικνύει ότι τότε οι εγκληματίες εκτελέστηκαν με αυτόν τον τρόπο, και η Βίβλος περιγράφει την αλήθεια.
4. Το 1990, ένα σκάφος που περιείχε τα λείψανα του νεκρού βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ. Στον τοίχο του αγγείου υπάρχει μια επιγραφή χαραγμένη στα αραμαϊκά που γράφει: «Ιωσήφ, γιος του Καϊάφα». Ίσως αυτός είναι ο γιος του ίδιου αρχιερέα που υπέβαλε τον Ιησού σε διωγμό και δίκη.
5. Στην Καισάρεια το 1961, ανακαλύφθηκε μια επιγραφή σε μια πέτρα που σχετίζεται με το όνομα του Πόντιο Πιλάτου, έπαρχου της Ιουδαίας. Ονομάστηκε νομάρχης, και όχι εισαγγελέας, όπως όλοι οι επόμενοι διάδοχοι. Το ίδιο αρχείο υπάρχει στα Ευαγγέλια, που αποδεικνύει την πραγματικότητα των βιβλικών γεγονότων.

Η επιστήμη μπόρεσε να επιβεβαιώσει την ύπαρξη του Ιησού, επιβεβαιώνοντας με γεγονότα τις ιστορίες της Διαθήκης. Και ακόμη και ένας διάσημος επιστήμονας είπε το 1873:

«Είναι εξαιρετικά δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι αυτό το απέραντο και υπέροχο σύμπαν, όπως και ο άνθρωπος, προέκυψε τυχαία. Αυτό μου φαίνεται το κύριο επιχείρημα υπέρ της ύπαρξης του Θεού».

Νέα θρησκεία

Προέβλεψε επίσης ότι στις αρχές του αιώνα θα εμφανιζόταν μια Νέα Θρησκεία, που θα έφερνε φως και θετικότητα. Και τώρα τα λόγια του άρχισαν να γίνονται πραγματικότητα. Η νέα πνευματική ομάδα γεννήθηκε πρόσφατα και δεν έχει λάβει ακόμη δημόσια αναγνώριση. Ο όρος NRM εισήχθη στην επιστημονική χρήση ως αντίθεση με τις λέξεις αίρεση ή λατρεία, οι οποίες προφανώς φέρουν αρνητική χροιά. Το 2017, στη Ρωσική Ομοσπονδία υπάρχουν περισσότερα από 300 χιλιάδες άτομα που συνδέονται με οποιοδήποτε θρησκευτικό κίνημα.

Η ψυχολόγος Margaret Theler έχει συντάξει μια ταξινόμηση των NRMs, που αποτελείται από μια ντουζίνα υποομάδες (θρησκευτικές, ανατολίτικες, βάσει ενδιαφέροντος, ψυχολογικές και ακόμη και πολιτικές). Τα νέα θρησκευτικά κινήματα είναι επικίνδυνα επειδή οι στόχοι των ηγετών αυτών των ομάδων δεν είναι γνωστοί με βεβαιότητα. Και επίσης το μεγαλύτερο μέρος των ομάδων της νέας θρησκείας στρέφονται κατά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και αποτελούν κρυφή απειλή για τον χριστιανικό κόσμο.

9.Πότε γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Ο Διονύσιος δεν είχε σταθερή βάση για τον προσδιορισμό του έτους γέννησης του Ιησού Χριστού. Για την αρχική υπόθεση της σύνταξης του Αιώνιου Πασχάλου, δεν πήρε την ημερομηνία της ανάστασης του Ιησού Χριστού, αλλά την ημερομηνία του εβραϊκού Πάσχα το 754 από την ίδρυση της Ρώμης σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Από αυτή την ημερομηνία συντάχθηκε το Πασχαλινό στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας· ο περίφημος Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας χρησιμοποίησε αυτήν την ημερομηνία στο Πασχαλινό του. Η Αλεξανδρινή Εκκλησία πίστευε τότε ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε την Παρασκευή, την ημέρα του εβραϊκού Πάσχα, στις 8 Απριλίου 754 σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο. Αυτή η ημερομηνία ήταν κοντά στις ιστορίες του Ευαγγελίου για τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Κοντά, αλλά όχι ακριβή. Οι Αλεξανδρινοί και μετά ο Διονύσιος ο Μικρός, βασίστηκαν στους υπολογισμούς τους στο μήνυμα του Ευαγγελίου του Λουκά.

Όταν συντάχθηκε η πρώτη εκδοχή του Αλεξανδρινού Πασχαλίου, και αυτό ήταν κάπου στις αρχές του 4ου αιώνα, περίπου σαράντα Ευαγγέλια ήταν ακόμη σε χρήση στη χριστιανική εκκλησία. Στη Σύνοδο της Καρχηδόνας το 394, μόνο 4 επιλέχθηκαν από αυτόν τον αριθμό - ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης. Ανάμεσά τους, το τελειότερο από λογοτεχνική άποψη ήταν το Ευαγγέλιο του Λουκά. Ο συγγραφέας του γνώριζε άπταιστα ελληνικά και στο κείμενό του αναφερόταν σε πολλά αξιόπιστα ιστορικά στοιχεία και έγγραφα. Και παρόλο που τα γεγονότα και τα έγγραφά του αργότερα δεν στάθηκαν σε ιστορική και επιστημονική κριτική, κάποτε έκαναν έντονη εντύπωση στους αδαείς αναγνώστες. Ο Λουκάς έδωσε πολλά αρχικά δεδομένα για να καθορίσει τόσο τον χρόνο ύπαρξης του Χριστού όσο και τον χρόνο των πιο σημαντικών γεγονότων στη ζωή του.

Ας στραφούμε στην ανάλυση των ευαγγελικών κειμένων.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς γράφει ότι ο Ιησούς ξεκίνησε το έργο του κηρύγματος σε ηλικία 30 ετών, το 15ο έτος της βασιλείας του Καίσαρα (αυτοκράτορα) Τιβέριου. Και από ιστορικά έγγραφα γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ο Τιβέριος ανακηρύχθηκε Καίσαρας και συγκυβερνήτης του θείου του αυτοκράτορα Αυγούστου το 13 μ.Χ., και μετά το θάνατο του Αυγούστου - το 15 μ.Χ. (το 784 από την ίδρυση της Ρώμης) έγινε ο μοναδικός αυτοκράτορας. και ηγεμόνας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αν ο Ιησούς Χριστός ήταν 30 ετών το 15ο έτος της βασιλείας του Τιβέριου, τότε γεννήθηκε το 784 - 30 -= 754 από την ίδρυση της Ρώμης. Αν ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Λουκά θεωρεί τα χρόνια της βασιλείας του Τιβέριου από την εποχή της ανακήρυξής του ως συγκυβερνήτη του Αυγούστου, κάτι που είναι αμφίβολο, τότε η γέννηση του Ιησού Χριστού πρέπει να τοποθετηθεί δύο χρόνια νωρίτερα.

Λαμβάνοντας υπόψη το μήνυμα του Ευαγγελίου του Λουκά και του Πασχαλίου των Πατριαρχών της Αλεξάνδρειας, ο Διονύσιος ο Μικρότερος επέτρεψε ενάμιση λάθη. Το ήμισυ αυτού του λάθους ήταν ότι στη ρωμαϊκή αριθμητική εκείνης της εποχής δεν υπήρχε μηδέν και ο Διονύσιος αναγκάστηκε να ορίσει τη γέννηση του Ιησού Χριστού με τον πραγματικό αριθμό «Έτος Ένα». Έτσι, στη χρονολογία, η οποία ξεκινά από το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού, ο Διονύσιος ο Μικρός προσέθεσε άθελά του ένα έτος.Το λάθος αυτό επιβεβαιώθηκε από τον σεβαστό Bede, ο οποίος πρότεινε τη δική του εκδοχή για την καταμέτρηση των ετών πριν από τη γέννηση του Ιησού. Χριστός. Στην πρόταση του σεβάσμιου Bede, το πρώτο έτος πριν από τη γέννηση του Χριστού (Πριν από τον Χριστό, π.Χ.) συμπίπτει με το πρώτο έτος της γέννησης του Χριστού (Περασμένος Χριστός, P.C., ή με άλλο τρόπο: Anno Domini, A.D.) Όμως ένα χρόνο πριν τη γέννηση του Χριστού και ένα χρόνο μετά τη γέννηση του Χριστού δίνουν συνολικά 2 ολόκληρα χρόνια, και όχι Ω χρόνια, όπως το συνέλαβαν ο Διονύσιος και ο Βεδέ.

Το σημαντικό λάθος του συγγραφέα του χρονολογίου μας ήταν ότι δεν έλαβε υπόψη του άλλες ιστορίες και μαρτυρίες των πρώτων ηγετών της χριστιανικής εκκλησίας για την εποχή του Ιησού Χριστού. Και στην εποχή του, την εποχή του Διονυσίου του Μικρού, οι ευαγγελικές ιστορίες για τη γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν κατάφυτες από ένα δίκτυο εορταστικών τελετουργιών, που βασίζονταν όχι στις ιστορίες του Λουκά, αλλά του Ματθαίου. Είναι αλήθεια ότι από τις ευαγγελικές ιστορίες οποιουδήποτε ευαγγελιστή, ή όλες μαζί, είναι απολύτως αδύνατο να καθοριστεί η ημερομηνία και η ημέρα της γέννησης ή του θανάτου και της ανάστασης του Ιησού Χριστού. Θεολόγοι με υψηλά επιστημονικά προσόντα, λόγω της προσεκτικής μελέτης των κειμένων της Καινής Διαθήκης στη σύγκριση τους με πραγματικά ιστορικά δεδομένα και φυσικά φαινόμενα, τοποθετούν την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού μεταξύ του έτους 8 π.Χ. και του έτους 3 μ.Χ. Γενικά, οι ιστορικοί της εκκλησίας συμφώνησαν στην ημερομηνία 4 π.Χ. ως ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού. Κανείς από τους σοβαρούς εκκλησιαστικούς και θεολόγους δεν ισχυρίζεται τώρα ότι η χρονολογία μας και τα 2000 χρόνια υπολογίζονται από τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Ακόμη και στην παπική Εγκύκλιο με την ευκαιρία του έτους 2000, ο Ιωάννης Παύλος Β' αναγνωρίζει την ασυνέπεια της χρονολογίας μας με την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού. Σημειώνει ότι οι μαρτυρίες του Ευαγγελίου σχετικά με την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού δεν είναι ιστορικά έγγραφα, αλλά «έγγραφα πίστης». Και περαιτέρω: «Αν αποφύγουμε να απαντήσουμε σε ερωτήσεις σχετικά με την ακριβή ημερομηνία γέννησης του Χριστού», τότε μπορούμε να πούμε ότι «έχουν περάσει 2000 χρόνια από τη γέννηση του Χριστού». Η Καθολική Εκκλησία έκανε μια επίσημη δήλωση ότι η 2000η επέτειος από τη γέννηση του Ιησού Χριστού έγινε το 1996. Προς τιμήν αυτού του συμπεράσματος, ο Αμερικανός καθηγητής αρχαίας ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Πρίνστον Γκλεν Μπάουερσοκ συνέθεσε ένα κωμικό τραγούδι, το οποίο οι μαθητές του άρχισαν στη συνέχεια να τραγουδούν:

Απλά θυμηθείτε το κουδούνισμα "Hark the herald angels βρυχάται, Ο Χριστός γεννήθηκε στα τέσσερα π.Χ.

Το παλαιότερο Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν λέει τίποτα για τη γέννηση του Ιησού Χριστού ή την ηλικία του. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου υποδεικνύει ότι ο Υιός του Θεού γεννήθηκε όταν ο Ηρώδης ο Μέγας ήταν βασιλιάς στην Ιουδαία. Έχοντας μάθει για τη γέννηση ενός νέου Βασιλιά των Εβραίων στη Βηθλεέμ, ο Ηρώδης διατάζει να καταστρέψουν όλα τα παιδιά εκεί κάτω των δύο λέι ετών και κάτω (Ματθαίος, 2:16). Οι γονείς του Ιησού φεύγουν μαζί του στην Αίγυπτο και παραμένουν εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη.

Λάβαμε λεπτομερείς περιγραφές της ζωής του Ηρώδη του Μεγάλου από τον στενό συγγενή του, τον φιλόσοφο Φίλωνα από την Αλεξάνδρεια (†50). ιστορικός Ιώσηπος (37 - 95) και ρωμαϊκά επίσημα χρονικά. Τώρα γνωρίζουμε με βεβαιότητα πολλά πολιτειακά και καθημερινά γεγονότα από τη ζωή του τελευταίου βασιλιά του Ιούδα. Και παρόλο που οι συντάκτες των γραπτών μαρτυριών ήταν όλοι αρνητικά διατεθειμένοι προς τον Ηρώδη τον Μέγα, περιγράφουν πολλά από τα πραγματικά και πλασματικά του κακά, ούτε μια λέξη ή υπαινιγμός δεν θυμίζει τη σφαγή νηπίων στη Βηθλεέμ.

Ο Ηρώδης πέθανε το 750 από την ίδρυση της Ρώμης (που αντιστοιχεί στο 4 π.Χ.), στην πόλη της Ιεριχούς, μετά από έκλειψη σελήνης, η οποία στη συνέχεια συνέβη από τις 12 έως τις 13 Μαρτίου, και πριν από το εβραϊκό Πάσχα, που στη συνέχεια γιορταζόταν στις 12 Απριλίου. . Και επειδή ο Ηρώδης, όπως αναφέρει το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, διέταξε τη θανάτωση παιδιών από δύο ετών και κάτω, η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού θα πρέπει να τοποθετηθεί το αργότερο μεταξύ 6 και 4 π.Χ.

Αντβεντιστές που βρίσκονται σε υπολογισμούς ημερομηνίας. Η δεύτερη έλευση του Χριστού και το τέλος του κόσμου βασίζονται στις προφητείες του Δανιήλ για τις εβδομήντα εβδομάδες (9:24-27), που σύμφωνα με τις ερμηνείες τους ισούνται με 490 χρόνια, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο Χριστός γεννήθηκε το 2 π.Χ. Παράλληλα, αναφέρονται σε μια ντουζίνα εξέχουσες προσωπικότητες της Χριστιανικής Εκκλησίας του 2ου - 4ου αι. Πράγματι, διάσημοι εκκλησιαστικοί όπως ο Ιουστίνος Μάρτυρας και Φιλόσοφος (†166 r.), ο Ειρηναίος της Λυών (†202 r.), ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας (†215 r.), ο Τερτυλλιανός (†220 r.), ο Ωριγένης (†254 r.) , r.), Eusebius of Caesarea (†338 r.), ο διάσημος ιστορικός της εκκλησίας Epiphanius (4ος αιώνας) και ακόμη ένας από τους πρώτους δυτικοευρωπαίους ιστορικούς Orosius (8ος αιώνας), χρησιμοποιώντας ποικίλα ημερολόγια και χρονολογίες (ρωμαϊκά, ελληνικά , Βαβυλωνιακή, Διοκλητιανή εποχή, Εβραϊκή) παντού δείχνουν ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε το 2ο έτος π.Χ.

Είναι αλήθεια ότι τόσο στα ευαγγέλια όσο και στα έργα των εκκλησιαστικών ηγετών του 2ου-5ου αιώνα μπορούν να αφαιρεθούν άλλες ημερομηνίες γέννησης του Ιησού Χριστού. Έτσι, όπως ήδη αναφέραμε παραπάνω, οι ιεράρχες της Αλεξανδρινής Εκκλησίας αναγνώρισαν σχεδόν ομόφωνα τη γέννηση του Ιησού Χριστού το 754 από την ίδρυση της Ρώμης, δηλαδή το 1 μ.Χ. Ωστόσο, ο Πελάτης της Αλεξάνδρειας κατέθεσε ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στις 18 Νοεμβρίου 3 π.Χ. Από αυτή την άποψη, αξίζει επίσης να προσέξουμε το μήνυμα του Ευαγγελιστή Ιωάννη για τη συνομιλία του Ιησού Χριστού στον Ναό της Ιερουσαλήμ με τους Εβραίους στην αρχή της κηρυκτικής του δραστηριότητας. Την ίδια στιγμή, οι Εβραίοι λένε ότι ο ναός βρίσκεται υπό κατασκευή εδώ και 46 χρόνια (2:20). Είναι γνωστό ότι ο Ηρώδης ο Μέγας άρχισε την ανοικοδόμηση του Ναού της Ιερουσαλήμ την 1η Νισάν (πίσω από το εβραϊκό μηνιαίο ημερολόγιο) 732 χρόνια μετά την ίδρυση της Ρώμης. Εάν έχουν περάσει 46 χρόνια από αυτήν την εποχή, τότε ο Ιησούς Χριστός είχε μια συνομιλία με τους Εβραίους για τον Ναό της Ιερουσαλήμ το (732+46 =) 778. Κι αν ο Ιησούς Χριστός εκείνη την εποχή ήταν, σύμφωνα με το κατά Λουκά Ευαγγέλιο (3,23), 30 ετών, τότε αυτός, ο Χριστός, γεννήθηκε το (778 - 30 =) 748, δηλαδή το 6 π.Χ.

Όταν προσπαθούσαν να προσδιορίσουν το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού, χρησιμοποίησαν τις αποδείξεις των Ευαγγελίων του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ιωάννη εμμένει σε μια εντελώς διαφορετική ημερομηνία και μια τελείως διαφορετική ηλικία του Χριστού την ώρα του θανάτου Του. Έτσι, σε μια συνομιλία με τους Εβραίους, ο Ιησούς Χριστός δηλώνει ότι είδε τον προπάτορα των Εβραίων, τον Αβραάμ, στο οποίο οι συνομιλητές του αντιτίθενται: «Δεν είσαι ακόμα πενήντα χρονών και λες ότι είδες τον Αβραάμ;». (8:57). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς Χριστός φαινόταν να είναι λιγότερο από 50 ετών. Μια εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα του 3ου αιώνα, ο Ωριγένης, γράφει: «Οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν περίπου 30 ετών κατά τη διάρκεια του έργου του κηρύγματος του. Αλλά πώς μπορεί κανείς να πει για ένα άτομο που είναι μόλις 30 ετών ότι "δεν είναι ακόμη και πενήντα χρονών." Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό μπορεί να ειπωθεί για ένα άτομο που είναι σίγουρα άνω των 40 ετών." Και αν ο Ιησούς Χριστός ήταν πάνω από 40 ετών την εποχή του Πιλάτου, τότε γεννήθηκε 12-15 χρόνια π.Χ.

Έτσι, με βάση τις ιστορίες του Ευαγγελίου είναι απολύτως αδύνατο να προσδιοριστεί η ηλικία και το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού που προτείνει ο Διονύσιος ο Μικρότερος δεν αντιστοιχεί σε ένα μόνο μήνυμα σε τουλάχιστον ένα Ευαγγέλιο.

Ορισμένοι επιστήμονες προτείνουν να προσδιοριστεί το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού με την εμφάνιση του Άστρου της Βηθλεέμ στον ουρανό. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφει ότι η εποχή της γέννησης του Ιησού Χριστού συνοδεύτηκε από την εμφάνιση ενός φωτεινού άστρου στον ουρανό, με το οποίο οι «ανατολικοί σοφοί» έμαθαν για τη γέννηση του Σωτήρα στη Βηθλεέμ και ήρθαν να τον προσκυνήσουν ( 2: 1-12) Οι αστρονόμοι εικάζουν τι είναι το αστέρι της Βηθλεέμ σύγχρονος της γέννησης του Ιησού Χριστού, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να αντιληφθούν τη σύμπτωση στην ουράνια σφαίρα της τοποθέτησης πολλών πλανητών, ενός κομήτη ή... ΑΤΙΑ. Λέμε για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής, αν οι σύγχρονοί μας αποδέχονταν ακόμη και σήμερα τη σύμπτωση στον ουρανό των πλανητών Αφροδίτης και Δία τον Φεβρουάριο του 1999 ως πλοίο εξωγήινων πολιτισμών και είδαν ακόμη και δύο διαμερίσματα πάνω του, μοιράστηκαν τις παρατηρήσεις τους στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση! σε έρευνα σύγχρονων διάσημων αστρονόμων και θεολόγων, η σύμπτωση (οι δημοσιογράφοι την αποκαλούν «Παρέλαση») των πλανητών Κρόνος, Δίας και Άρης συνέβη το έτος 7 π.Χ. και το 3 π.Χ. οι πλανήτες Δίας και Αφροδίτη ενώθηκαν στον ουρανό με ο λαμπερός αστέρας Regulus.Οι σύγχρονοι θεολόγοι δεν επιτρέπουν στους ανατολικούς (πιθανότατα Πέρσες) σοφούς να αποδεχτούν τόσο εύκολα τη σύμπτωση των πλανητών ως κάποιο είδος θαύματος ή οιωνό. Είναι ακόμη πιο απίστευτο ότι τα αστρονομικά ουράνια σώματα, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, περπάτησαν μπροστά από τους σοφούς, δείχνοντάς τους το σωστό μονοπάτι ή σταμάτησαν πάνω από το σπίτι στο οποίο κατοικούσε ο Ιησούς Χριστός (Ματθαίος 2:9). Έχει προταθεί ότι το αστέρι της Βηθλεέμ θα μπορούσε να είναι ο κομήτης του Χάλεϋ, ο οποίος εμφανίστηκε προφανώς στην ουράνια σφαίρα το 12 π.Χ., και στη συνέχεια έρχεται σε εμάς κάθε 76 χρόνια. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν ισχύει για τον καθορισμό της ημερομηνίας γέννησης του Ιησού Χριστού.

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, η γέννηση του Ιησού Χριστού συνδέεται με την εντολή του αυτοκράτορα Αυγούστου για απογραφή του πληθυσμού «σε όλη τη γη». Επιπλέον, ο Λουκάς διευκρινίζει ότι «Αυτή ήταν η πρώτη απογραφή την εποχή που ο Κουιρίνιος κυβέρνησε τη Συρία. ” (2: 1-2). Διαβάσαμε περαιτέρω ότι η απογραφή απαιτούσε από όλους να πάνε να εγγραφούν στην πόλη όπου κάποτε ζούσαν οι γονείς τους. Ο επώνυμος πατέρας του Ιησού φέρεται να αναγκάστηκε να πάει στη Βηθλεέμ, όπου πριν από 1020 χρόνια γεννήθηκε ο μακρινός πρόγονός του, ο βοσκός Δαβίδ, ο οποίος αργότερα έγινε ο βασιλιάς του Ισραήλ (2: 3-4).

Κατά τον καθορισμό της ημερομηνίας γέννησης του Ιησού Χριστού, οι θεολόγοι προσπαθούν να παρακάμψουν αυτό το «ιστορικό» μήνυμα του Ευαγγελιστή Λουκά. Αλήθεια, ποιος θα θυμάται επιλεκτικά έναν τόσο μακρινό πρόγονό τους; Και για χίλια χρόνια, τι;, όλοι οι απόγονοι του βασιλιά Δαβίδ γεννήθηκαν μόνο στη Βηθλεέμ; Είναι γνωστό ότι ο διάδοχος του Δαβίδ Σολομών και όλοι οι άλλοι βασιλιάδες του Ιούδα γεννήθηκαν στην Ιερουσαλήμ. Γιατί ο Ιωσήφ, ο σύζυγος της Μαρίας, αναγνωρίζει τον Δαβίδ ως συγγενή του και δεν επιθυμεί την ίδια σχέση με τον Σολομώντα; Και ποιος από τους Ρωμαίους αξιωματούχους γραμματέων θα απαιτούσε από κάθε άτομο να αντιγράφει μια σταθερή γνώση των προγόνων του για 40 γενιές; Επιπλέον, πώς κατάφερε ο σύζυγος της Παναγίας να γίνει απόγονος του βασιλιά Δαβίδ, αν όλοι οι απόγονοι του Δαβίδ καταστράφηκαν ολοσχερώς, σύμφωνα με ιστορικά έγγραφα και την ίδια τη Βίβλο, από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ; (Ιερεμίας, 52:9-11· 22:28-30). Και κατά την πρώτη απογραφή, τι;, ο πληθυσμός ολόκληρης της γης έσπευσε στα ενδιαιτήματα των μακρινών, μακρινών προγόνων τους; Κυβερνήτης, ή τι;) Συρία το 6 μ.Χ., 10 χρόνια μετά το θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου. Την εποχή του βασιλιά Ηρώδη, η Ιουδαία ήταν ανεξάρτητο κράτος και τα διατάγματα του Αυγούστου για την απογραφή πληθυσμού δεν ίσχυαν για την Ιουδαία. Με δική του πρωτοβουλία, αν και ο Ηρώδης ο Μέγας εξαρτιόταν από τον Αύγουστο, δεν μπόρεσε να κάνει απογραφή στην Ιουδαία, αφού η εβραϊκή θρησκεία το απαγορεύει αυστηρά. Η Βίβλος λέει ότι η απογραφή είναι μια μεγάλη αμαρτία, την οποία ο Θεός δεν μπορούσε να συγχωρήσει ούτε τον αγαπημένο του, τον Βασιλιά Δαβίδ (Β' Σαμουήλ, κεφάλαιο 24).

Μετά το θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου, η Ιουδαία έχασε την κρατική της ανεξαρτησία και έγινε επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σε 2-3 χρόνια της εποχής μας, η ρωμαϊκή κυβέρνηση ανάγκασε την εβραϊκή αριστοκρατία και τους πλούσιους να δώσουν γραπτό όρκο πίστης στον Πατέρα της Πατρίδας (Pater Patriae), δηλαδή τον Αύγουστο. Ο Ιώσηπος σημειώνει ότι 6.000 Φαρισαίοι, μεταξύ των βαθιά θρησκευόμενων φανατικών, αρνήθηκαν να ορκιστούν στον αυτοκράτορα και ότι οι ρωμαϊκές αρχές δεν τους τιμώρησαν γι' αυτό. Αφού έλαβαν γραπτούς όρκους, οι ρωμαϊκές αρχές επέβαλαν φόρο σε όλους όσους ορκίζονταν, η είσπραξη του οποίου ανατέθηκε στους Εβραίους φοροεισπράκτορες. Είναι δυνατόν ο συγγραφέας του κειμένου του Ευαγγελίου του Λουκά να θεωρεί αυτούς τους γραπτούς όρκους των Εβραίων ως πίστη στον Ρωμαίο αυτοκράτορα και την επιβολή αυτοκρατορικών φόρων στους πιστούς Εβραίους ως απογραφή του πληθυσμού σε ολόκληρη τη γη; Ας εξετάσουμε αυτήν την επιλογή.

Επί Αυγούστου έγιναν 3 απογραφές πληθυσμού σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: το 28 π.Χ., το 8 π.Χ. και το 14 μ.Χ. Ούτε το περιεχόμενο των ίδιων των απογραφών του Αυγούστου, ούτε κάποιο από τα υποδεικνυόμενα χρόνια αυτών των απογραφών πλησιάζει την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού. Με εντολή του αυτοκράτορα Αυγούστου, μόνο όσοι είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα υπάγονταν στην απογραφή - ήταν κάτοικος Ρώμης ή γηγενής της πόλης της Ρώμης. Στην ανώτατη αριστοκρατία των κατακτημένων λαών χορηγήθηκε κατ' εξαίρεση η ρωμαϊκή υπηκοότητα, μόνο με απόφαση της Γερουσίας και για ιδιαίτερα σημαντικές υπηρεσίες προς τη Ρώμη.

Λίγο πριν από το θάνατό του, ο αυτοκράτορας Αύγουστος διέταξε τις πιο σημαντικές πράξεις του να περιγραφούν σε χάλκινες πλάκες με δικά του λόγια. Οι πλάκες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στις επιγραφές, ο αυτοκράτορας, μεταξύ άλλων, και οι τρεις απογραφές του, σύμφωνα με τις οποίες στην αρχή της βασιλείας του, κατά την πρώτη απογραφή, υπήρχαν 4.063.000 άνδρες ως Ρωμαίοι πολίτες, κατά τη δεύτερη απογραφή - 4.233. 000, και το τρίτο - 4.937. 000. Κατά συνέπεια, η αναφορά του Λουκά στην «πρώτη απογραφή ολόκληρης της γης» και στον «κυβερνήτη της Συρίας Κουιρίνιο», καθώς και στην απαράδεκτη απαίτηση να πάει στην απογραφή «στον τόπο καταγωγής» των χιλιάδων του χρονών πρόγονο, δεν παρέχει καμία βάση για τον καθορισμό της ημερομηνίας γέννησης του Ιησού Χριστού.

Οι αντιφατικές ιστορίες στα Ευαγγέλια σχετικά με την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού δεν λένε καθόλου ότι τέτοιο πρόσωπο όπως ο Ιησούς Χριστός δεν υπήρχε καθόλου. Αλλά για αυτό θα μιλήσουμε άλλη φορά.

Σημειώσεις:

Δεν θα θίξουμε τώρα το πρόβλημα της ιστορικής ύπαρξης του Ιησού Χριστού. Εκφράσαμε την άποψή μας και την υποστηρίξαμε εν μέρει στο ουκρανικό περιοδικό «Man and the World» πέρυσι.

Το κείμενο λέει: «περίπου 30 χρόνια» (3:23· 3:1). Σύμφωνα με τις βιβλικές συνταγές, ένας Λευίτης μπορούσε να αρχίσει την ιερατική υπηρεσία μόνο μετά τα 30 και να τη συνεχίσει μέχρι την ηλικία των 50 ετών. (Αριθμοί 4:3, 23, 30, 35, 43· 8:15· 1 Χρονικών 23:3). Επομένως, στο πλαίσιο του Ευαγγελίου, το «περίπου 30» θα πρέπει να εννοηθεί ως «λίγο περισσότερο από 30».

(Απλώς θυμηθείτε τον θόρυβο των αγγέλων στον ουρανό, που βρόντηξαν: «Ο Χριστός γεννήθηκε τέσσερα χρόνια πριν από τη γέννησή του».)

Η ανοικοδόμηση του ναού της Ιερουσαλήμ, που ξεκίνησε από τον Ηρώδη τον Μέγα, ολοκληρώθηκε μόλις στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα μ.Χ.

Σε αντίθεση με τους άλλους τρεις ευαγγελιστές και αντίθετα με την εκκλησιαστική παράδοση, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη βασίζεται στην υπόθεση ότι ο Χριστός ήταν ακριβώς 49 ετών τη στιγμή του θανάτου του και ότι πέθανε στον σταυρό όχι την ημέρα του εβραϊκού Πάσχα, αλλά την ημέρα πριν. Γιατί ο John ακολουθεί αυτή την έννοια - θα έχουμε την ευκαιρία να μιλήσουμε για αυτό ξεχωριστά.

Ντέιβιντ Χιουζ. Το αστέρι της Βηθλεέμ. «Φύση», τόμ. 264, 9 Δεκεμβρίου 1976, ω. 513-517; Χένρι Μόρις. Αστέρι Μάρτυρας. “Vital Article on Science/Creation” Δεκέμβριος 1985, σελ. 415-483; Επανυπολογισμός της Γέννησης του Χριστού. Passenda, Καλιφόρνια, 1980 σελ. 173-189.

Αυτή η σύμπτωση υπολογίστηκε το 1605 από τον διάσημο αστρονόμο Johannes Kepler και υπερασπίστηκε αποφασιστικά τη γέννηση του Ιησού Χριστού το 7 π.Χ.

Το πληρέστερο υλικό για τον έπαρχο της Συρίας Κουιρίνιο και μια συνειδητή, κατά τη γνώμη μας, επιστημονική ανάλυση της σχέσης του με το μήνυμα του Ευαγγελίου του Λουκά παρουσιάζεται στο βιβλίο του διάσημου ιστορικού Edvard Shurer (E. Shurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ New edition Vol. I. Edinburgh, T. & T. Clark, 1979, σελ. 339-427.) Η θεολογική εκδοχή του ίδιου προβλήματος, με πιθανό λάθος του Ευαγγελιστή. Luke, εκτίθεται στο βιβλίο του J. H. Marshall. Το Ευαγγέλιο του Λουκά. Νέα Διεθνής Ελληνική Διαθήκη. Σχολιασμός. Grand Rapids: Eardmans, 1978, σσ. 99-104.

Δεν βρίσκουμε άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα ούτε στην Καινή Διαθήκη ούτε σε άλλα σύγχρονα ιστορικά μνημεία. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο χρονολογικός ορισμός ενός συμβάντος εξαρτάται από την ακριβή ρύθμιση δύο όρων ή ορίων: στην οποίατο συμβάν δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί -terminus a quo- και μετά από αυτό δεν μπορούσε να συμβεί- terminus ad quem. Καθιερώσαμε το πρώτο όριο στο άρθρο της Ορθόδοξης Επιθεώρησης για το έτος 1884 Μάιος - Ιούνιος «Αστέρι των Μάγων»: αυτό είναι Μάιος - Δεκέμβριος 747 από την ίδρυση της Ρώμης. Το δεύτερο όριο μας δίνουν τα νέα του Αγ. Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος (2:1) και Λουκάς (1:5) ότι ο Κύριος γεννήθηκε στις ημέρες του Εβραίου βασιλιά Ηρώδη του Μεγάλου: επομένως, η γέννηση του Κυρίου δεν θα μπορούσε να συμβεί αργότερα από τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου. Επομένως τίθεται το ερώτημα: Πότε πέθανε ο Ηρώδης ο Μέγας;

Ο Εβραίος συγγραφέας Ιώσηπος, ο οποίος αναμφίβολα γνώριζε καλά τη σύγχρονη εποχή της ρωσικής ιστορίας, λέει: «Ο Ηρώδης πέθανε την πέμπτη ημέρα αφότου σκότωσε τον γιο του Αντίπατρο, έχοντας βασιλέψει για τριάντα τέσσερα χρόνια μετά την κατάθεση του Αντιγόνου, αφού ανακηρύχθηκε βασιλιάς στη Ρώμη Εβραίος - τριάντα επτά». Εδώ έχουμε τρεις χρονολογικές ημερομηνίες, η ακριβής ρύθμιση των οποίων καθορίζει την απάντηση στο παραπάνω ερώτημα: α) η αναγγελία του Ηρώδη ως βασιλιά των Εβραίων στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, β) η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη και η κατάθεση του Αντιγόνου. γ) την εποχή της βασιλείας του Ηρώδη στην Παλαιστίνη.

Οι πιο κοντινές πληροφορίες για τον Ηρώδη που έλαβε τον βασιλικό τίτλο στη Ρώμη βρίσκονται στον ίδιο ιστορικό στις «Αρχαιότητες των Εβραίων». Ο Αντώνιος, λέει ο Ιώσηπος, έκανε τον Ηρώδη και τον Φασαήλ τετράρχες των Ιουδαίων. Όμως ο Αντίγονος, που επέστρεψε στην Ιουδαία, με τη βοήθεια των Πάρθων, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ στα χέρια του, κατέλαβε τη Φασαήλ και ο Ηρώδης έπρεπε να φύγει. Στην αρχή εμφανίστηκε στον Άραβα βασιλιά Μάλχο, αλλά, μη δεκτός από αυτόν, αποσύρθηκε στην Αίγυπτο στην Κλεοπάτρα. Από εδώ αυτός βιαστικός(ἐπειγόμενον) στη Ρώμη, γιατί πλησίαζε ήδη κακοκαιρία ( χειμώνος τε οντος ), και επειδή άκουσα για μεγάλη αναταραχή στην Ιταλία (Πόλεμος του Μπρουντού). Πήγε δια θαλάσσης στην Παμφυλία και, έχοντας υποστεί μια σφοδρή καταιγίδα, έφτασε στη Ρόδο, την οποία βρήκε συντετριμμένη από τον Κασσιακό πόλεμο. Έχοντας χτίσει μια νέα γαλέρα εδώ, έπλευσε στην Ιταλία και έκανε μια στάση στο δρόμο Μπρουντούζι, από όπου έφτασε στη Ρώμη. Εδώ εμφανίζεται αμέσως ο Ηρώδης στον Αντώνιο, στον οποίο αναφέρει ότι, ενόψει της σοβαρής κατάστασης στην Παλαιστίνη, αυτός - ο Ηρώδης - παρά την κακοκαιρία (διά χειμώνος) και περιφρονώντας άλλους κινδύνους, έσπευσε (σπεύδων) στον Αντώνιο. μόνο αμυντικός. Ενόψει της αξίας του πατέρα του Ηρώδη, του Αντίπατρου και των πολλών χρημάτων που υποσχέθηκε ο Ηρώδης, αλλά κυρίως από μίσος για τον Αντίγονο, ο Αντώνιος πήρε κατάκαρδα την ατυχία του Ηρώδη και ανέλαβε να τον βοηθήσει. Ο ίδιος ο Καίσαρας, ενθυμούμενος τη στρατιωτική θητεία του Αντίπατρου στην Αίγυπτο, καθώς και θέλοντας να ευχαριστήσει τον Αντώνη(χαριζόμενος Αντονίω), πήρε το μέρος του Ηρώδη και συμφώνησε να του δώσει τον τίτλο του βασιλιά των Ιουδαίων. Συγκλήθηκε η Σύγκλητος και ο Ηρώδης ανακηρύχθηκε βασιλιάς. Αφού τελείωσε το όλο θέμα σε επτά ημέρες, ο Αντώνιος απελευθέρωσε τον Ηρώδη από την Ιταλία. Μετά τη διάλυση της Γερουσίας, ο Καίσαρας και ο Αντώνιος, έχοντας ανάμεσά τους τον Ηρώδη, έκαναν θυσία στο Καπιτώλιο και την πρώτη ημέρα της βασιλείας του ο Ηρώδης παραδόθηκε σε δείπνο από τον Αντώνιο. Έτσι, ο Ιωσήφ τελειώνει την ιστορία του, ο Ηρώδης έλαβε βασιλική αξιοπρέπεια στην εκατόν ογδόντα τέταρτη Ολυμπιάδα υπό τους προξένους του Κ. Domitie Calvine, για δεύτερη φορά και C. Aziniye Pollione .

Όλες αυτές οι ημερομηνίες που αναφέρει ο Ιωσήφ συμφωνούν να υποδεικνύουν το 714ο έτος της Ρώμης ή το 40ο π.Χ., ως έτος που ο Ηρώδης ανακηρύχθηκε βασιλιάς των Εβραίων στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο - και, επιπλέον, στο δεύτερο εξάμηνο του τρέχοντος έτους.

ΠροξενείοΟ C. Domitius Calvina 2 και ο C. Asinius Pollio πέφτουν στα 714 Rm. .

184η Ολυμπιάδααγκαλιάζει τα έτη 710–714 Rm. Είναι αλήθεια ότι η πρώτη νέα σελήνη χρησίμευσε ως η εποχή των Ολυμπιακών Αγώνων. πριν από το θερινό ηλιοστάσιο, οπότε η 184η Ολυμπιάδα έληξε τον Ιούνιο του 714 και στο δεύτερο εξάμηνο του τρέχοντος έτους το πρώτο έτος της 185ης Ολυμπιάδας ήταν ήδη σε εξέλιξη. Όμως οι ιστορικοί, όπως γνωρίζετε, για να εναρμονίσουν τη ρωμαϊκή χρονολογία (από 1 Ιανουαρίου) με την ελληνική, συχνά παραπέμπουν τα τέλη των Ολυμπιάδων είτε στην αρχή είτε στο τέλος του ρωμαϊκού έτους.

Ο Ηρώδης βρήκε στη Ρώμη ο Καίσαρας και ο Αντώνιος βρίσκονται σε ειρήνη και αρμονία: Ο Καίσαρας, όπως σημειώνει εκφραστικά ο Ιώσηπος, συμφώνησε να βοηθήσει τον Ηρώδη για να ευχαριστήσει τον Αντώνιο. Η ειρήνη μεταξύ του Αντώνιου και του Καίσαρα συνήφθη, σύμφωνα με τον Κάσσιο Δίο, μετά το θάνατο της Φουλβίας, η οποία πέθανε στις αρχές του 714. Ο Wieseler συμπεραίνει από αυτό ότι ο Ηρώδης έφτασε στη Ρώμη στην αρχή (άνοιξη) και όχι στο τέλος (χειμώνα) του έτους 714. Αλλά μια πλήρης και επίσημη ειρήνη μεταξύ των τριυμβόρων δεν συνήφθη αμέσως μετά το θάνατο της Φουλβίας και ο Ηρώδης δεν μπόρεσε να φτάσει στη Ρώμη αμέσως μετά τη σύναψη της ειρήνης. Το φθινόπωρο ή ο χειμώνας του 714 υποδεικνύεται από την είδηση ​​του Ιωσήφ ότι ο Ηρώδης είχε μια στάση στο Μπρουντούσιο - επομένως, ο πόλεμος του Μπρουντούσιου είχε ήδη τελειώσει και ο Αντώνιος βρισκόταν στη Ρώμη. Σύμφωνα με τον Δίων, η Μπρουντούσια Ειρήνη και η άφιξη του Αντωνίου στη Ρώμη πέφτουν στο δεύτερο μισό (τέλος) του έτους 714. Το ίδιο προκύπτει από τη σημείωση του Ιωσήφ ότι στο ταξίδι του Ηρώδη (φθινόπωρο) είχε ήδη αρχίσει η κακοκαιρία. Έτσι, ο Ηρώδης βρισκόταν στη Ρώμη το φθινόπωρο ή τον χειμώνα του 714.

Ο Caspary χρονολογεί την ανύψωση του Ηρώδη σε βασιλική αξιοπρέπεια την άνοιξη του 715, εν όψει του γεγονότος ότι το ταξίδι του Ηρώδη στη Ρώμη και οι προσπάθειές του εκεί, που περιγράφονται από τον Ιωσήφ, δεν μπορούσαν να τελειώσουν σε έναν χειμώνα. Αλλά η κακοκαιρία του φθινοπώρου στη Μεσόγειο αρχίζει μερικές φορές ήδη από τα τέλη Ιουλίου, οπότε έμειναν 4-5 μήνες μέχρι το τέλος του 714. Όπως σημειώνει επανειλημμένα και εκφραστικά ο Ιωσήφ, ο Ηρώδης έκανε το ταξίδι του με όσο το δυνατόν περισσότερη βιασύνη. Σύμφωνα με τους αρχαίους γεωγράφους, το συνηθισμένο καθημερινό ταξίδι ενός πλοίου ήταν 500–700 στάδια. Πίστα. Ολόκληρο το ταξίδι του Ηρώδη θα μπορούσε να διαρκέσει λίγο περισσότερο από ένα μήνα. Με την αποδοχή της άνοιξης του 715, ο Κάσπαριος αντιφάσκει σαφώς με το προξενείο που υπέδειξε ο Ιωσήφ, το οποίο έληξε τον Δεκέμβριο του 714.

Στα επόμενα 15 - 16 κεφάλαια του ίδιου βιβλίου, ο Ιωσήφ μιλάει αναλυτικά για τον πόλεμο μεταξύ Ηρώδη και Αντιγόνου. Από την Ιταλία, ο Ηρώδης έφτασε δια θαλάσσης στην Πτολεμαΐδα, συγκέντρωσε εδώ μεγάλο στρατό και άνοιξε πόλεμο, πρώτα στη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια, μετά πήγε στην Ιουδαία και άρχισε την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Με τη βοήθεια του Ρωμαίου κυβερνήτη Σωσίου, ο Ηρώδης κατέλαβε τελικά την πόλη και σκότωσε τον Αντίγονο. Αυτό συνέβη, σημειώνει ο Τζόζεφ, υπό τους προξένους Μάρκου Αγρίππα και Κανίνιο Γάλλο, στην εκατόν ογδόντα πέμπτη Ολυμπιάδα, τον τρίτο μήνα στη γιορτή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, έτσι ώστε οι Εβραίοι για δεύτερη φορά γνώρισαν την ίδια συμφορά που τους συνέβη υπό τον Πομπήιο, γι' αυτό ο διοικητής κατέλαβε επίσης την Ιερουσαλήμ εκείνη την ώρα την ίδια ημέρα είκοσι επτά(τις άλλες Πέμ. 26) χρόνια πριν.

185η Ολυμπιάδαάρχισε στις 12 Ιουνίου 714 και τελείωσε στις 26 Ιουνίου 718.

ΠροξενείοΟ M. Agrippa και ο C. Gallus πέφτει στο 717ο Rm. Σύμφωνα με τον Κασσιόδωρο, αυτή ήταν η τρίτη μετά τον C. Domitius 2 και τον C. Asinius (714), ακολουθούμενοι από τους: L. Censorinus και C. Norbanus (715), A. Claudius και C. Norbanus 2 (716), τέλος ο M. Agrippa and L. Kaninius (717) .

Τρίτος μήνας, εορτή της Σαρακοστής– αυτή η ημερομηνία μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους. Οι Gumpah και Wieseler βλέπουν εδώ μια ένδειξη του τρίτου μήνα μετά το Nissan, από τον οποίο οι Εβραίοι μετρούσαν τα χρόνια των βασιλιάδων τους. Αυτό θα είναι το Sivan (Μάιος – Ιούνιος). Υπό ηἐ o ρτή τῆς νηστείας Σημαίνουν μια από τις πολλές νηστείες που τήρησαν μετά οι αιχμάλωτοι Εβραίοι σε ανάμνηση των ατυχών γεγονότων της ιστορίας τους. Αυτή ήταν πιθανώς η ημέρα της κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο, 27 χρόνια πριν από το επίμαχο γεγονός. Αλλά δεν έχουμε νέα για την ύπαρξη τέτοιας νηστείας μεταξύ των Εβραίων. Επιπλέον, ο ίδιος ο Πομπήιος, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, πήρε επίσης την Ιερουσαλήμ «την ημέρα της νηστείας του τρίτου μήνα», επομένως αυτή η νηστεία υπήρχε ήδη πριν από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο. Τέλος, η έκφραση «Εῆἐ ή τῆ τῆς νηστείας ” δεν υποδεικνύει καμία από τις πολλές αναρτήσεις, αλλά μια γνωστή, συγκεκριμένη ανάρτηση. Επομένως, είναι πιθανότερο να υποθέσουν οι Caspari και Quandt ότι κάτω από τῆ ἐο p τῆ τῆς νηστείας Ιωσήφ σημαίνει την περίφημη εβραϊκή εορτή της 10ης Tisri (Σεπτέμβριος - Οκτώβριος), και με τῷ τρίτ ῳ μηνί - ο τρίτος μήνας. πολιορκία της Ιερουσαλήμ . Εκτός από φιλολογικούς λόγους, αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από παράλληλα χωρία του Ιώσηπου, που μιλούν για την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο. Στον «Πόλεμο των Εβραίων» διαβάζουμε: «τον τρίτο μήνα της πολιορκίας επιτέθηκαν στον ναό». Ο Ιωσήφ μιλάει για το ίδιο γεγονός στις Αρχαιότητες: «και όταν η πόλη καταλήφθηκε τον τρίτο μήνα την ημέρα της νηστείας». Προφανώς, εδώ ο Ιωσήφ εννοεί τον τρίτο μήνα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο, όπως φαίνεται από το εκφραστικό «πολιορκίας». Αν, περαιτέρω, ο ιστορικός λέει για τον Ηρώδη ότι «κατέλαβε την Ιερουσαλήμ τον τρίτο μήνα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, την ίδια ημέρα που ο Πομπήιος κατέλαβε την πόλη 27 χρόνια νωρίτερα, έτσι ώστε οι Εβραίοι, όπως λέγαμε, γνώρισαν την ίδια δυστυχία για τους δεύτερη φορά», τότε προφανώς εδώ εννοούμε τον ίδιο τρίτο μήνα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη, αφού ο Ιωσήφ δεν κάνει την παραμικρή νύξη ότι αυτός ήταν ο τρίτος μήνας του εβραϊκού έτους. Ο Wieseler αντιτάσσει ότι σύμφωνα με τον Bel. κρίνω. «Οι Εβραίοι άντεξαν την πολιορκία για πέντε μήνες». Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Ιωσήφ εννοεί ολόκληρο το χρόνο της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, που ξεκίνησε πριν από το γάμο του Ηρώδη με τη Μαριάμνη και στη συνέχεια διακόπηκε με την απομάκρυνση του Ηρώδη στη Σαμάρεια, ενώ βρισκόταν στην Αρχαία. ο ιστορικός μιλάει για την πολιορκία της Ιερουσαλήμ με στενή έννοια, η οποία ξεκίνησε μόνο με την άφιξη του Σώζιου και συνεχίστηκε αδιάκοπα μέχρι την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. Στην πρώτη περίπτωση, η πολιορκία διήρκεσε στην πραγματικότητα πέντε μήνες, στη δεύτερη - τρεις. Στα κεφάλαια 15-16 του XIV Βιβλίου των Αρχαιοτήτων, ο Ιωσήφ λέει ότι, έχοντας φτάσει από την Ιταλία στην Πτολεμαΐδα, ο Ηρώδης συγκέντρωσε έναν μεγάλο στρατό εδώ και πέρασε από τη Γαλιλαία στην Ιουδαία. Έχοντας καταλάβει την Ιόππη, τη Μασσάδα και άλλα φρούρια, ο Ηρώδης πλησίασε την Ιερουσαλήμ, αλλά, μη βασιζόμενος στον Ρωμαίο διοικητή Σίλω, που δωροδοκήθηκε από τον Αντίγονο, δεν τόλμησε να ξεκινήσει μια πολιορκία και, αφού απελευθέρωσε τα ρωμαϊκά στρατεύματα στα χειμερινά διαμερίσματα, πήγε ο ίδιος στη Σαμάρεια. και μετά πάλι στη Γαλιλαία. Ήταν χειμώνας. Με την έναρξη της άνοιξης, λοιπόν, τον Μάρτιο, τον τρίτο χρόνο μετά την παραλαβή του βασιλικού τίτλου στη Ρώμη, ο Ηρώδης πήγε ξανά στην Ιερουσαλήμ, στάθηκε κάτω από τα τείχη της πόλης - απέναντι από τον ίδιο τον ναό, έχτισε μια τριπλή προμαχώνα με πύργους και ξεκίνησε μια αποκλεισμός. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η πολιορκία ξεκίνησε μετά τη γιορτή των Αζύμων, αφού διαφορετικά ο Ιωσήφ δεν θα είχε αποτύχει, όπως ήταν το έθιμο του, να επισημάνει μια σημαντική περίσταση. Ο Ηρώδης μάλλον περίμενε μέχρι το τέλος των αζύμων, μη θέλοντας να παραβιάσει την ιερότητα της εορτής. Αν ναι, τότε ο αποκλεισμός άρχισε στο τέλος του Nissan, μετά τις 22, που έκλεισε την εβδομάδα του Πάσχα. Έχοντας στη συνέχεια εμπιστευθεί την πολιορκία στους στρατιωτικούς του διοικητές, ο Ηρώδης πήγε στη Σαμάρεια για να παντρευτεί τη Μαριάμνη. Μετά από αυτό, μάζεψε άλλους 30 τόνους. στρατεύματα και, ενωμένος με τον Σώσιο που στάλθηκε από τη Ρώμη, ο οποίος είχε σημαντικό και σωστά οργανωμένο στρατό, ο Ηρώδης άρχισε μια σωστή και πραγματική πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Ήταν ήδη καλοκαίρι, στη μέση του, στην πιο ζεστή εποχή. Ο Ηρώδης κατέλαβε το πρώτο τείχος 40 ημέρες μετά την έναρξη της κανονικής πολιορκίας και μετά από 15 ημέρες το δεύτερο τείχος έπεσε. Στη συνέχεια καταλήφθηκαν κάποια βοηθητικά κτίρια του ναού και του κάτω τμήματος της πόλης. Ο Αντίγονος μετακόμισε στο πάνω μέρος της πόλης και οχυρώθηκε στα εσωτερικά κτίρια του ναού. Έπειτα, έχοντας συγκεντρώσει όλες του τις δυνάμεις, ο Ηρώδης, μετά από παρατεταμένη και πεισματική αντίσταση των εχθρών, κατέλαβε τελικά την πόλη και τον ναό. Αν η πολιορκία του πάνω μέρους της πόλης διήρκεσε μέχρι τις 10 του Τίσρι, δηλαδή περίπου ένα μήνα, τότε μαζί με τις προηγούμενες 55 ημέρες έχουμε ένα τρίμηνο από την έναρξη της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη σε συμμαχία με τον Σώζιο. μέχρι την τελική κατάληψη του ναού με επίθεση. Σε γενικές γραμμές, αυτή είναι η χρονική σειρά, η οποία είναι αρκετά συνεπής με τις ημερομηνίες του Ιωσήφ στην Αρχαία. και Bel. δ.: στις αρχές της άνοιξης, ο Ηρώδης έφτασε από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ και στρατοπέδευσε στη γύρω περιοχή, περιμένοντας το τέλος του Πάσχα. Στα τέλη του Νισάν ή στις αρχές του Ιάρ, 5 μήνες πριν από τη γιορτή της κάθαρσης, άρχισε τον αποκλεισμό της πόλης, ο οποίος διεκόπη με την απομάκρυνση του Ηρώδη στη Σαμάρεια για τον γάμο του με τη Μαριάμνη. Στις αρχές του Ταμούζ, στα μέσα του καλοκαιριού, 3 μήνες πριν από τη γιορτή της κάθαρσης, ο Ηρώδης, σε συμμαχία με τον Σώζιο, άρχισε πάλι μια τακτική πολιορκία της Ιερουσαλήμ. στη μέση της Άβα, μετά από 40 ημέρες, κατέστρεψε το πρώτο τείχος. 15 μέρες αργότερα, στο τέλος της Άβα ή στην αρχή του Ελούλ, το δεύτερο τείχος έπεσε. Τελικά, μετά από μια μηνιαία πολιορκία του ναού, ο Ηρώδης τον κατέλαβε στη νηστεία της 10ης Τισρί. - Είτε όμως αποδώσουμε την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη στις 10 του Τισρί είτε στις αρχές του Σιβάν, σε κάθε περίπτωση το γεγονός αυτό εμπίπτει στο 717ο έτος. Η διαφορά των τεσσάρων μηνών δεν είναι σημαντική στο συνολικό χρονικό του Ηρώδη του Μεγάλου.

Είκοσι επτά χρόνια μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο, την ίδια μέρα. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τον Πομπήιο στην 179η Ολυμπιάδα, υπό τους προξένους Μάρκου Τούλλιου Κικέρωνα και Κάιου Αντώνιου, τον τρίτο μήνα, την ημέρα της νηστείας. Γνωρίζουμε ήδη ότι με το τρίτον μῆνα πρέπει να εννοούμε τον τρίτο μήνα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, και με τη ὴμέρα, τῆς νηστείας - τη γιορτή της κάθαρσης του 1ου Τισρί. 179η Ολυμπιάδα 690–694 Rm. Το προξενείο του Κικέρωνα και του Αντώνιου πέφτει στα 691 Rm. . Σύμφωνα με τον Κασσιόδωρο, αυτό το προξενείο ήταν στην πραγματικότητα το 27ο πριν από τον Μάρκο Αγρίππα και τον Κανίνιο Γάλλο, υπό το οποίο ο Ηρώδης κατέλαβε την Ιερουσαλήμ. Κατά συνέπεια, ο Πομπήιος κατέλαβε την Ιερουσαλήμ στις 10 Tisri, 691. Το 27ο μετά το 691 θα είναι το 718, ενώ το προξενείο του Μ. Αγρίππα και του Κ. Γκάλ, ως γνωστόν, πέφτει στο 717ο έτος και μεταξύ των δύο ημερομηνιών υπάρχουν μόνο 26, όχι 27 χρόνια. Εάν η ανάγνωση του «27» θεωρείται σωστή, τότε η διαφορά στη μαρτυρία του Ιωσήφ εξηγείται εύκολα από τον περίεργο υπολογισμό των ιστορικών χρόνων μεταξύ των Εβραίων συγγραφέων. Η ημερομηνία για αυτό δεν είναι η ώρα του γεγονότος, αλλά η 1η του Nissan, από την οποία υπολογίζουν τη χρονολογία σε στρογγυλούς αριθμούς, λαμβάνοντας τα υπόλοιπα πριν και μετά την 1η Nissan ολόκληρα χρόνια. Βρίσκουμε αυτή τη μέθοδο υπολογισμού ήδη στο 1 Macc. Βιβλίο. Το Ταλμούδ λέει: «Μη αριθμητικό στο regibus nisi a Nisano... Nisan initium anni regibus, ac dies quidem unus in anni fine pro anno numeratura». Αυτόν τον κανόνα ακολουθεί και ο Ιωσήφ. Έτσι, από τον θάνατο του Αντιγόνου μέχρι την καταστροφή του ναού από τον Τίτο, θεωρεί 107 χρόνια, αν και από τις 10 του Τίσρι του 717 έως τις 10 του Αβ 823, σύμφωνα με τον συνηθισμένο υπολογισμό, αποδεικνύεται ότι είναι μόνο 106 χρόνια. . Αν καθοδηγούμαστε από τον Ταλμουδικό κανόνα, παίρνουμε 107 χρόνια: από 10 Tisri 717 σε 1 Nissan 718 (5 1/2 μήνες) θα υπάρχει ένας χρόνος. από 1 Nissan 718 έως 1 Nissan 823 – ολόκληρα 105 χρόνια. τελικά από το 1ο Nissan του έτους 823 έως τις 10 του Av του ίδιου έτους - άλλο ένα έτος. Έτσι, 106 χρόνια συνηθισμένης χρονολογίας είναι ίσα με 107 χρόνια εβραϊκού απολογισμού. Ακολουθώντας αυτόν τον κανόνα, έχουμε 27 χρόνια μεταξύ της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο και της κατάληψης της πόλης από τον Ηρώδη: από τις 10 Tisri, 691, έως την 1η Nissan, 692, θα μείνει ένας χρόνος. από 1ο Nissan 692 έως 1ο Nissan 717 – 25 έτη. και από το 1ο Nissan 717 έως το 10ο Tisri της ίδιας χρονιάς - άλλη μια χρονιά.

Αυτές οι ημερομηνίες επιβεβαιώνονται και από άλλες χρονολογικές ενδείξεις του Ιωσήφ από τη ζωή του Ηρώδη του Μεγάλου. Αυτά είναι:

α) Όταν ο Ηρώδης, στο τέλος του χειμώνα, άρχισε ο πρώτος αποκλεισμός της Ιερουσαλήμ, τότε, σημειώνει ο Ιωσήφ, Ήταν το τρίτο έτος της βασιλείας του Ηρώδη. Εάν ο Ηρώδης έλαβε τον βασιλικό τίτλο στη Ρώμη το χειμώνα του 714 (Marheshvan-Kislev), τότε το δεύτερο έτος της βασιλείας του τελείωσε τον χειμώνα του 716 και στο τέλος του Νισάν του 717 ήταν ήδη ο 5ος ή 6ος μήνας του τρίτος χρόνος.

β) Πριν την είδηση ​​της πτώσης του πρώτου τείχους της Ιερουσαλήμ, ο Ιωσήφ κάνει την παρατήρηση ότι οι πολιορκημένοι υπέστησαν μεγάλη έλλειψη τροφής, γιατί οι κακοτυχίες τους αυξήθηκαν ακόμη και τότε. σαββατιάτικο έτος. Με τον ίδιο τρόπο, μετά την είδηση ​​της κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη, περιγράφοντας διάφορες καταστροφές των Ιουδαίων, ο Ιωσήφ μεταξύ άλλων λέει: «προς ολοκλήρωση όλων των κακών τα χωράφια εκείνη την εποχή παρέμειναν χωρίς όργωμα λόγω του σαββατοκύριακου έτους, στο οποίο δεν επιτρέπεται να σπείρουμε καρπούς». Το έτος του Σαββάτου ξεκινούσε μετά από κάθε 6 χρόνια τον έβδομο μήνα Tisri, και η κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη πέφτει τη 10η Tisri του έτους 717. Εφόσον ήδη κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, άρα πριν από την κατάληψή της, οι πολιορκημένοι υπέστησαν έλλειψη τροφής λόγω του σαββατικού έτους, τότε προφανώς αυτό το σαββατιάτικο έτος θα έπρεπε να περιλαμβάνει τη χρονική περίοδο από το Tisri 716 έως το Tisri 717. Εάν η Ιερουσαλήμ μεταφέρθηκε στο Σιβάν το 717, τότε αυτός ο μήνας πέφτει 3 μήνες πριν από το τέλος του έτους του Σαββάτου. Εάν αυτό το γεγονός συνέβη τη 10η Tisri του έτους 717, επομένως ήδη μετά το τέλος του έτους του Σαββάτου, τότε από την παρατήρηση του Ιωσήφ σχετικά με την έλλειψη τροφής δεν χρειάζεται να συμπεράνουμε ότι το έτος του Σαββάτου ξεκίνησε στην πραγματικότητα με Tisri 717, όπως ο Caspary πιστεύει. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει μια άλυτη αντίφαση στη μαρτυρία του Ιωσήφ, ο οποίος αναφέρει ότι οι Εβραίοι αντιμετώπισαν έλλειψη τροφής λόγω του έτους του Σαββάτου ήδη κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, επομένως πριν από το Tisri 717. Το έτος του Σαββάτου μόλις ξεκινούσε εκείνη την εποχή, και η έλλειψη τροφής δεν μπορούσε να είναι αισθητή. Το θέμα εξηγείται απλώς αν η έκφραση: «τα χωράφια τότε έμειναν άοργα» αποδοθεί στο προηγούμενο, ήδη τελειωμένο, Σαββατικό έτος. Δεδομένου ότι εκείνη την εποχή το νέο έτος είχε μόλις αρχίσει, και η σπορά μάλλον επιβραδύνθηκε λόγω του πολέμου, είναι κατανοητό γιατί η έλλειψη τροφής, που αντιμετώπισαν οι Εβραίοι στους κήπους της Ιερουσαλήμ, θα έπρεπε να συνεχιστεί μετά την κατάληψη της πόλης , μέχρι τη συγκομιδή (Νισάν). του χρόνου 718. – Είναι όμως δυνατόν να αποδειχθεί ότι από το Tisri 716 έως το Tisri 717 υπήρξε όντως Σαββατικό έτος; Στο 1 Macc, το βιβλίο λέει ότι ο Πτολεμαίος σκότωσε δόλια τον Σίμωνα, που ήταν μεθυσμένος μετά από μια γιορτή, το 177ο έτος, τον 11ο μήνα, που ονομάζεται Σεβάτ. Αφηγούμενος το ίδιο γεγονός, ο Ιώσηπος λέει ότι μετά από αυτό ο Υρκανός ανέλαβε την ηγεσία και πολιόρκησε τον Πτολεμαίο στο φρούριο του Dagon - όταν η πολιορκία συνεχίστηκε, γράφει ο Ιώσηπος, ήρθε το έτος κατά το οποίο οι Εβραίοι έπρεπε να απέχουν από την εργασία στον αγρό. Στη χρονολογία της 1ης Μακκαβαίων, το Βιβλίο των Μακκαβαίων ακολουθεί την εποχή του Σέλευκου, η οποία ξεκίνησε 1 ־ m Tisri 442 Rm. 312 π.Χ.. Ως εκ τούτου 17 7ο έτος της εποχής του Σέλευκου 1 Tisri 618–619 Rm. . Ο Σίμων σκοτώθηκε τον 11ο μήνα του εβραϊκού έτους, στο Σεβάτ - (Ιανουάριος-Φεβρουάριος), επομένως το έτος 618, αφού ο Σεβάτ του 619ου έτους πέφτει ήδη στην 178η εποχή του Σέλευκου και ο Σεβάτ του 617ου - στις 176. Εποχή Σέλευκου. Έτσι τον Ιανουάριο - Φεβρουάριο 618 Rm. (11ος μήνας του εβραϊκού έτους από το Nissan και 5ος από το Tisri 177 στην εποχή του Σέλευκου) ο Υρκανός έγινε ξανά αρχιερέας, ανέλαβε τη διοίκηση του στρατού και πολιόρκησε τον Πτολεμαίο στο Dagon. Εκείνη την εποχή άρχιζε το έτος του Σαββάτου, ξεκινώντας από τον Τίσρι. Σύμφωνα με την εποχή του Σέλευκου, αυτή θα είναι ήδη η αρχή του επόμενου 178 έτους, και σύμφωνα με τη ρωμαϊκή εποχή - Οκτώβριος του ίδιου έτους 618. Γνωρίζουμε όμως ήδη ότι το 716 - 717 ήταν επίσης σαββατιάτικο έτος. Εφόσον το έτος του Σαββάτου συνέβαινε κάθε έξι χρόνια το έβδομο, τότε, εάν ο υπολογισμός μας είναι σωστός, η διαφορά μεταξύ των δύο σαββατικών ετών θα πρέπει να διαιρείται με το 7 χωρίς υπόλοιπο. Και πράγματι η διαφορά μεταξύ του 717 και του 619 (τέλος του έτους του Σαββάτου) ή μεταξύ του 716 και του 618 (αρχές του έτους) είναι 98, που σε πηλίκο δίνει 14. Αυτό σημαίνει: μεταξύ των δύο σαββατιάτικων ετών υπήρχαν δεκατέσσερα. – Το ίδιο Βιβλίο των Μακκαβαίων λέει ότι το έτος 150, ο Αντίοχος Ευπάτωρ εισέβαλε στα σύνορα της Ιουδαίας, περικύκλωσε τον Μπεφσούρα με το ένα μέρος των στρατευμάτων του και έστειλε το άλλο στην Ιερουσαλήμ. Όμως οι πολιορκημένοι στο Μπεφσούρ αναγκάστηκαν σύντομα να παραδοθούν και να συνάψουν ειρήνη, αφού με την ευκαιρία του σαββατιάτικου έτους δεν είχαν αρκετά τρόφιμα. Αυτό το 150ο έτος της εποχής του Σέλευκου καλύπτει το χρόνο από 1 Tisri 591 έως 1 Tisri 592 Rm.3 Quandt και θεωρεί ότι αυτό το έτος είναι έτος Σαββάτου. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, το αποτέλεσμα είναι μια ασυμφωνία με τα σαββατικά έτη που έχουμε ήδη υποδείξει, επειδή η διαφορά μεταξύ τους δίνει ένα υπόλοιπο ενός έτους όταν διαιρείται με το 7. Επομένως, δεν είναι αυτό το 150ο έτος που πρέπει να ληφθεί ως σαββατιάτικο, αλλά το προηγούμενο - 149ο ή 590-591 Rm., καθώς η συνέπεια του σαββατικού έτους - έλλειψη τροφής - ήταν ιδιαίτερα αισθητή στο τέλος αυτού του έτους , πριν από τη συγκομιδή του 150ου έτους. Πράγματι: η διαφορά μεταξύ 619 (618) Rm. ή 177 εποχή Σέλευκου και 591 (590) Rm. ή 149 Εποχή Σέλευκου 28, που όταν διαιρείται με το 7 δίνει 4? και η διαφορά μεταξύ 717 (716) Rm. 275 χωριά μι. και 591 (590) Rm. 149 χωριά 126, που όταν διαιρεθεί με το 7 δίνει το πηλίκο 18. Από εδώ βλέπουμε ότι η παπαρούνα που αναφέρεται στο 1. 149ο έτος έκατσε. μι. ή 690–691 Rm. ήταν το τέταρτο Σάββατο έτος μετά τη δολοφονία του Σίμωνα από τον Πτολεμαίο και το δέκατο όγδοο πριν από την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη. – Τέλος, η εβραϊκή παράδοση διατήρησε τη μνήμη ενός ακόμη σαββατιάτικου έτους. Στο Seder olam rabba XXX διαβάζουμε, που επαναλαμβάνεται συχνά στο Ταλμούδ, τη ρήση του ραβίνου Μπεν Χοσέ: «πώς καταστράφηκε ο πρώτος ναός στο τέλος του Σαββάτου και στο τέλος του έτους του Σαββάτου... ήταν ακριβώς το ίδιο με τον δεύτερο ναό». Η έκφραση: שביעית טוצאי Caspari τη μεταφράζει ως: «στο τέλος του έτους του Σαββάτου». Αλλά ο πρώτος ναός δεν καταστράφηκε το έτος του Σαββάτου - αυτό το διάταγμα δεν τηρήθηκε καθόλου αυστηρά στην εποχή του πρώτου ναού. Επιπλέον, έχουμε έναν σαφή παραλληλισμό με αυτήν την έκφραση στο Sanhedr. Babyl. , όπου λέει: «Ο δίσεκτος μήνας (Veadar) δεν παρεμβάλλεται κατά το Σαββατικό έτος, ούτε στο τέλος του», και το σχολείο σημειώνει: «δηλ. δηλ. στο όγδοο έτος», επομένως στο τέλος του Σαββάτουτης χρονιάς. Ενόψει αυτού του παραλληλισμού, η ρήση του R. Ο Μπεν-Χοσέ πρέπει να γίνει κατανοητός ως εξής: ο δεύτερος ναός καταστράφηκε στο τέλος του έτους του Σαββάτου, δηλ. το έτος που ακολουθεί το Σάββατο ή στον πρώτο κύκλο του Σαββάτου. Σύμφωνα με την πιο κοινή γνώμη μεταξύ των χρονολόγων, η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από τον Τίτο το έτος 823 R. 70ο έτος κατά τον R., τον Αύγουστο, Jewish Ave, Maked. Luze. Επομένως, το προηγούμενο σαββατιάτικο έτος έληγε σε Tisri 822 Rm. και άρχιζε στο Tisri 821 Rm. Αυτό το έτος 821–822 θα είναι το δέκατο πέμπτο μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη ( 822–7177

15), εικοστό ένατο μετά τον θάνατο του Σίμωνα (822–6197).

29) και τριάντα τρίτο μετά την εισβολή στην Ιουδαία από τον Αντίοχο Ευπάτορα (822–5917)

33). Έτσι, τα τέσσερα εβραϊκά χρόνια του Σαββάτου που μας είναι γνωστά εμπίπτουν στα επόμενα χρόνια του ρωμαϊκού ημερολογίου, ξεκινώντας από το Tisri (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος): 590-591, 618-619,716-717, 821-822. Αυτή η σύμπτωση χρονολογικών ημερομηνιών εντελώς ανεξάρτητων η μία από την άλλη εγγυάται την ορθότητα του υπολογισμού μας σχετικά με το έτος κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Ηρώδη.

γ) Στο Antiq XV, 5. 2 Ο Ιωσήφ λέει: εν τούτω καί τῆς επ 'ΕΝΑ κτίω μάχης συνεσναμένης Καίσαρι πρός Ἀντώνιον , έβδόμου õ ντος Ηρώδη τῆς βασιλείας ἕτους , σεισθε ῑ σα η γῆ τῶν Ιουδαίων , ως ουχ άλλοτε..." He informs about the same event in de bello judaico 1, 19. 3: "καν ' hoc, μέν τής βασιλείας έβδομον , α ’ χμα᾿ζοντος δε τοΰ περί " "Ακτιον πολέμου , κατα γάρ ἀρχομένου εαρος ὴ γῆ σεισθεισα "... Ο Caspary κατανοεί αυτή την είδηση ​​ως εξής: "όταν ο Καίσαρας αντιμετώπιζε τον Ακτιανό πόλεμο με τον Αντώνιο" και "όταν ο πόλεμος των Ακτίων ξέσπασε (δηλαδή άρχισε) στις αρχές της άνοιξης." Δεδομένου ότι ο πόλεμος του Καίσαρα με τον Αντώνιο ξεκίνησε με μια ανακοίνωση από τον πόλεμο του Καίσαρα με την Κλεοπάτρα την άνοιξη (Νισάν) του 722, και τότε ο Ηρώδης είχε ήδη βασιλέψει για 7 χρόνια, τότε, σύμφωνα με τον Caspari, έλαβε τον βασιλικό τίτλο στη Ρώμη το 715. Αλλά στην 1η: Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Ακτιανός ο πόλεμος δεν έγινε στο τέλος του έβδομου έτους (παρελθόντος), αλλά «στο έβδομο έτος της βασιλείας του Ηρώδη ( έβδομου δντος έτους – κατ ’ ἕτος ἕβδομον ); 2ον: οι εκφράσεις «άκμάζοντος» και «συνεσταμε᾿ νης» σημαίνουν: όταν ο πόλεμος βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, όχι μόνο ήταν επικείμενος, αλλά είχε ήδη αρχίσει, δηλ. όταν δηλαδή συγκεντρώθηκε στο Actium. Εφόσον οι εκφράσεις: «κατ 'ἕτος μέν έβδομον ... άκμάζοντος δέ» μέσω των σωματιδίων με᾿ ν και δέ τοποθετούνται σε προφανή συγχρονικό παράλληλο, τότε θα πρέπει να δούμε εδώ ταυτόχρονες ημερομηνίες και το έβδομο έτος της βασιλείας του Ηρώδη στο πολύ αποκορύφωμα του Ακτιανού Πολέμου. Αυτός ο πόλεμος έληξε στα τέλη του καλοκαιριού (27 Σεπτεμβρίου) 723 με τη μάχη του Ακτίου και πιθανότατα άρχισε στις αρχές της άνοιξης του ίδιου έτους. Ως εκ τούτου: Ο Ηρώδης κατέλαβε την Ιερουσαλήμ στις 10 Tisri, 717. το πρώτο έτος της βασιλείας του, σύμφωνα με τους εβραϊκούς υπολογισμούς, τελείωσε την 1η Nissan, 718. μετά τη Nissan, στις αρχές της άνοιξης του 723, τελείωσε το έκτο έτος και άρχισε το έβδομο. Έτσι, εάν ο Ακτιανός πόλεμος πέσει την άνοιξη και το καλοκαίρι του 723, τότε η αρχή της άνοιξης του τρέχοντος έτους (Νισάν - Ιγιάρ), όταν έγινε σεισμός στην Ιουδαία και ο πόλεμος επικεντρώθηκε στην Ακτία, προφανώς θα έπρεπε να πέσει τον έβδομο χρόνο. της βασιλείας του Ηρώδη.

δ) Σύμφωνα με την Αρχ. XV, 10. 3 Αύγουστος έφτασε στη Συρία όταν είχε ήδη περάσει το δέκατο έβδομο έτος της βασιλείας του Ηρώδη: ῆδη αύτοῦ τῆς βασιλείας έπτακαιδεχα «του παρελθοντος (και όχι παρερχομένου) ἕτους. Κατά τον Δίωνα, ο Αύγουστος ξεχειμώνιασε στη Σάμο και στις αρχές της άνοιξης του 734 πήγε στην Ασία και στη Βιθυνία και μετά στη Συρία, όπου μπορούσε να φτάσει είτε στο τέλος της άνοιξης είτε στις αρχές του καλοκαιριού. Όταν ο Αύγουστος μπήκε στο συριακό έδαφος, το 17ο έτος της βασιλείας του Ηρώδη είχε ήδη παρέλθει και το 18ο είχε αρχίσει, επομένως, τα δεκαεπτά χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη θα έπρεπε να είχαν συμπληρωθεί την άνοιξη (στο Nissan) του έτους 734. Και αν το πρώτο έτος έληξε την πρώτη του Nissan, 718, Στη συνέχεια, στο Nissan 734 το 17ο έτος τελείωσε και το 18ο άρχισε.

ε) Στη συνέχεια ο Ιωσήφ ανακοινώνει ότι το 18ο έτος της βασιλείας του, ο Ηρώδης άρχισε να ανοικοδομεί το ναό της Ιερουσαλήμ και στο de bel. κρίνω. το χρονολογεί στο 15ο έτος. Σχεδόν όλοι οι χρονολόγοι εξηγούν αυτή τη διαφορά από το γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση ο Ιωσήφ μετρά τα χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη από τη λήψη του βασιλικού τίτλου στη Ρώμη και στη δεύτερη - από την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. Ο Ιωσήφ οδηγεί μια παρόμοια διπλή καταμέτρηση των χρόνων της βασιλείας του Ηρώδη σε μέρη γνωστά σε εμάς: Antiq. ХVII, 8. 1 και Bel. κρίνω. 1, 33. 8. Αλλά με αυτήν την υπόθεση υπάρχει μια αντίφαση με τις μόλις συζητηθείσες οδηγίες του Ιωσήφ σχετικά με το ταξίδι του Αυγούστου στη Συρία, για το 18ο έτος της βασιλείας του Ηρώδη μετά τη λήψη του βασιλικού τίτλου (714) και το 15ο μετά τη σύλληψη. της Ιερουσαλήμ (717) εν προκειμένω πέφτουν στα 731 - 732 Rm., δηλαδή 1-2 χρόνια νωρίτερα από το ταξίδι του Αυγούστου, το οποίο, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, έγινε πριν αρχίσει η ανέγερση του ναού, το 18ο έτος του Ηρώδη. βασιλεύει και 734 Rm. Αντίθετα: αν διαβάζει στο Μπελ. κρίνω. αναγνωρίσουμε ως λανθασμένο και μετράμε το 18ο έτος από την πραγματική βασιλεία του Ηρώδη (717), τότε θα λάβουμε πλήρη συμφωνία στη μαρτυρία του Ιωσήφ. Το πρώτο έτος της βασιλείας του Ηρώδη, όπως ήδη γνωρίζουμε, τελείωσε το 1ο Nissan της 718ης Ρωμαϊκής. - ο 18ος ξεκίνησε στο Nissan 734 και τελείωσε στο Nissan 735. Έτσι, ο Ηρώδης άρχισε την κατασκευή του ναού λίγο μετά το ταξίδι του Αυγούστου στη Συρία, στα τέλη του 734 ή στις αρχές του 735.

στ) Οι οδηγίες του Ιωσήφ σχετικά με τη βασιλεία του προκατόχου του Ηρώδη Αντιγόνου μας οδηγούν στο ίδιο συμπέρασμα. Από Antiq. ΧΧ, 10.1 – βασίλεψε τρία χρόνια και τρεις μήνες. Κατέλαβε την Ιερουσαλήμ μετά την εορτή της Πεντηκοστήςτο έτος κατά το οποίο ο Ηρώδης ταξίδεψε στη Ρώμη για τον βασιλικό τίτλο, δηλαδή σε κάθε περίπτωση μετά τον Απρίλιο του 714. Αν ήταν τον Αύγουστο του τρέχοντος έτους, τότε μέχρι τον Αύγουστο του 717 έχουμε ακριβώς τρία χρόνια, και από τον Αύγουστο έως τον Οκτώβριο του ίδιου έτους υπάρχουν άλλοι τρεις μήνες. Είναι αλήθεια ότι ακολουθώντας τον συνήθη κανόνα του Ιωσήφ να μετράει τα χρόνια των βασιλιάδων με στρογγυλούς αριθμούς μέχρι το 1ο Nissan, έχουμε τρία χρόνια και 5 μήνες. Αλλά η ακριβής ένδειξη σε αυτή την περίπτωση του αριθμού των μηνών καθιστά σαφές ότι εδώ ο ιστορικός δεν μετράει γύρω από το 1ο Nissan (στην περίπτωση αυτή θα έλεγε «ακριβώς τρία ή τέσσερα χρόνια»), αλλά από την εποχή της προσχώρησης του Αντιγόνου. στον θρόνο της Ιερουσαλήμ.

Ο ακριβής καθορισμός των ημερομηνιών σχετικά με τον χρόνο που ο Ηρώδης έλαβε τη βασιλική αξιοπρέπεια και την άλωση της Ιερουσαλήμ μας ανοίγει την πλήρη ευκαιρία να προσδιορίσουμε με ακρίβεια το έτος θανάτου του Ηρώδη. Αφού έλαβε τον βασιλικό τίτλο στη Ρώμη, ο Ηρώδης, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, βασίλεψε για 37 χρόνια: ανακηρύχθηκε βασιλιάς των Εβραίων στα τέλη του 714. στο Nissan 715 τελείωσε ο πρώτος χρόνος? και στο Nissan 751 - το τριάντα έβδομο. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ τον Οκτώβριο του 717, ο Ηρώδης κυβέρνησε την Ιουδαία για 34 χρόνια: αν το πρώτο έτος τελείωνε στο Nissan 718, τότε το τριακοστό τέταρτο έτος έληξε στο Nissan 751. Έτσι ο Ηρώδης ο Μέγας επρόκειτο να ακολουθήσει το έτος που ξεκινούσε την 1η του Nissan, 750 Rm. και τελειώνει την 1η του Nissan 751 - και, επιπλέον, ο ενοικιαστής του Nissan 751, αφού διαφορετικά ο Joseph, ακολουθώντας τον συνήθη κανόνα του, θα μετρούσε ως ολόκληρο έτος το υπόλοιπο μετά το 1ο Nissan του 751, ή τουλάχιστον αυτός θα έδειχνε με ακρίβεια τον αριθμό των άλλων μηνών, όπως κάνει και με τον Αντίγονο.

Αλλά η άλλη μαρτυρία του Ιωσήφ σχετικά με την ηλικία στην οποία πέθανε ο Ηρώδης δεν φαίνεται να συμφωνεί με αυτό το αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τα νέα του Ιωσήφ, ο Ηρώδης πέθανε, είναι περίπου 70 ετών. Αλλά αφού η Ρωμαϊκή Σύγκλητος επέτρεψε στον Αντίπατρο να υψώσει τα τείχη της Ιερουσαλήμ που κατέστρεψε ο Πομπήιος, κάτι που συνέβη το 9ο έτος του αρχιερατείου της Υρκάνης, ο Ηρώδης έγινε διοικητής της Γαλιλαίας, αν και ήταν μόλις 15 ετών. Ο Caspari θεωρεί το 9ο έτος του αρχιερατείου της Υρκάνης από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τον Πομπήιο το έτος 691: το 9ο μετά από αυτό θα είναι το 700ο ή το 699ο, και αν ο Ηρώδης είχε 15 χρόνια εκείνη την εποχή, τότε θα έπρεπε να είχε γίνει 70 ετών. παλιά το 754 ή το 755, και όχι το 753, όπως πιστεύει ο Caspary. Quandt και πολλοί άλλοι. Άλλοι χρονολόγοι θεωρούν ότι το 9ο έτος από την επιστροφή της εξουσίας στον Υρκανό από τον Γαβίνιο είναι 698 Rm. , δηλαδή 707 Rm. Δεδομένου ότι το 70ο έτος της ζωής του Ηρώδη σε αυτήν την περίπτωση πέφτει στα 762 Rm., για να εξαλειφθεί η προφανής ασυνέπεια, θεωρείται ότι η ανάγνωση ιέ (15) είναι μια λανθασμένη διόρθωση από τον γραμματέα αντί για κέ (25), που έγινε με βάση της έκφρασης: παντάπασιν νέος. Αλλά αν ο Ηρώδης είχε γίνει αρχηγός του Γαλιλαίου σε ηλικία 25 ετών, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα περίεργο σε αυτό και ο Ιωσήφ δεν θα έλεγε: «Ο Αντίπατρος εμπιστεύτηκε τον Γαλιλαίο στον Ηρώδη, τον δεύτερο μετά τον Φασαήλ, τον γιο του, και παρόλο που ήταν πολύ νέος (νέ ῳ παντάπασιν όντι), αλλά τα νιάτα του δεν τον εμπόδισαν να μπει στη διοίκηση, γιατί αυτός ο νέος (νεανίας) είχε μια ευγενή ψυχή». Εκφράσεις: νέ ῳ παντάπασιν όντι, νεανίας, νεοντης και γενικά όλος αυτός ο τυραννισμός θα ακουγόταν περίεργος αν ίσχυε για ένα άτομο που είχε ήδη ενηλικιωθεί πλήρως. Κατά τη γνώμη μας, η χρονολογική ασυνέπεια εξαλείφεται εάν η ημερομηνία έναρξης για την ένατη επέτειο της αρχιερατείας του Υρκάνου ληφθεί ως η αρχική αποδοχή από τον Υρκανό της αρχιερατικής εξουσίας, την οποία στη συνέχεια στερήθηκε δύο φορές και στην οποία επιβεβαιώθηκε ξανά, πρώτα από τον Πομπήιο και μετά από τον Γαβίνιο. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Υρκανός ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα μετά το θάνατο της μητέρας του Αλεξάνδρας, το τρίτο έτος της 177ης Ολυμπιάδας, υπό τους προξένους Quintus Hortensius και Quintus Metella. Το επώνυμο προξενείο και το τρίτο έτος 177 ολ. πέφτουν στα 684 ή 685 Rm. (177η ολ. 682–686). Επομένως, η ένατη επέτειος της αρχιερατείας του Υρκάνου εκπληρώθηκε το έτος 694 ή 695. Αν βάλουμε 1 χρόνο μεταξύ της απόφασης της Ρωμαϊκής Γερουσίας για την αποκατάσταση των τειχών της Ιερουσαλήμ και την ανάδειξη του Ηρώδη στη θέση του κυβερνήτη της Γαλιλαίας, τότε ο Ηρώδης θα έπρεπε να είχε γίνει 15 ετών το 695 ή το 696. Προσθέτοντας τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής του Ηρώδη (55), παίρνουμε το 750ο ή 751ο έτος, στο οποίο έγινε ακριβώς 70 ετών. Έτσι, αυτή η ημερομηνία είναι απολύτως συνεπής με τους προηγούμενους υπολογισμούς μας σχετικά με το έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου.

Η ορθότητα αυτών των υπολογισμών μπορεί να επαληθευτεί και να επιβεβαιωθεί περαιτέρω από άλλη, εντελώς ανεξάρτητη από αυτές που εξετάζονται, τη μαρτυρία του Ιωσήφ σχετικά με την εποχή της διοίκησης των διαδόχων του Ηρώδη - μαρτυρία στην οποία ο Caspary βλέπει άδικα μια άλυτη αντίφαση με τη χρονολογία του Ηρώδη.

Αρχέλαος, κατά τον Antuq. XVII, 13. 2, σε δέκατο έτοςτης διοίκησής του προσέφυγε από τους αδελφούς του ενώπιον του Αυγούστου, κλήθηκε στη Ρώμη και εξορίστηκε στη Βιέννη. Ομοίως, in de vita § 1 αναφέρει ο Ιώσηπος δέκατο έτοςΗ βασιλεία του Arkhelaev. Εξ ου και η ένδειξη στο Bel. κρίνω. II, 7. 3, που εξορίστηκε ο Αρχέλαος ένατο έτοςτης βασιλείας του μπορεί να θεωρηθεί λανθασμένη ανάγνωση. Ωστόσο, η απόκλιση μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση ο Ιωσήφ μετράει ως ολόκληρο έτος τον χρόνο από τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου έως το 1ο Nissan του έτους 751, στη δεύτερη αυτό το υπόλοιπο δεν υπολογίζεται. Αν μείνουμε στο πρώτο ραντεβού, τότε το πρώτο έτος της βασιλείας του Αρχέλαου τελείωσε το 1ο Nissan 751 και το δέκατο έτος στο 1ο Nissan 760. Μετά τη δεύτερη ημερομηνία, το τέλος του πρώτου έτους θα πρέπει να αποδοθεί στο Nissan 752 και το ένατο - στο Nissan 760. Έτσι, το ένατο ή δέκατο έτος της βασιλείας του Αρχέλαου διήρκεσε από το 1 Nissan 759 έως το 1 Nissan 760. Και πράγματι, σύμφωνα με τον Δίωνα, ο Αρχέλαος εξορίστηκε από τον Αύγουστο στη Βιέννη υπό τους προξένους Μάρκου Αιμίλιου Λέπιδου και Λέλιας Αρρούντιους, των οποίων η προξενία έληξε τον Δεκέμβριο του 759. Αυτό επιβεβαιώνεται από την είδηση ​​του Ιωσήφ ότι ο Κουιρίνιος, σταλμένος ως κληρονόμος στη Συρία, μεταξύ άλλων, έπρεπε να πραγματοποιήσει τη ρωμαϊκή απογραφή στην Ιουδαία και να δημεύσει τα κτήματα του εξόριστου Αρχέλαου, η οποία έγινε από τον Κουιρίνιο. στο 37ο έτος μετά τη νίκη του Αυγούστου επί του Αντώνιου στο Άκτιουμ. Κατά συνέπεια, το 37ο έτος μετά τη Μάχη του Ακτίου, ο Αρχέλαος ήταν ήδη εξόριστος. Η μάχη του Actium, όπως γνωρίζουμε, έλαβε χώρα στις 27 Σεπτεμβρίου 723 Rm. Το 37ο έτος μετά από αυτή τη μάχη ξεκίνησε στις 27 Σεπτεμβρίου 759 και τελείωσε στις 27 Σεπτεμβρίου 760. Φέτος ο Αρχέλαος εξορίστηκε, και επιπλέον στο προξενείο του Λεπίδου και του Αρρούντιου, δηλαδή το έτος 759 της Ρώμης, στο τέλος αυτής (Δεκέμβριος). Αφαιρώντας από εδώ τα χρόνια της βασιλείας του Αρχέλαου (10 ή 9 με αρκετούς μήνες) παίρνουμε το 750 ή 751 Rm., στο οποίο ο Αρχέλαος ανέλαβε τη διοίκηση της Ιουδαίας μετά το θάνατο του πατέρα του.

Ο Ηρώδης Αντύπας καθαιρέθηκε το 43ο έτος της βασιλείας του, όπως αποδεικνύεται από τρία νομίσματα αυτού του τετράρχη που σημείωσαν το 43ο έτος. Αφού ο Αγρίππας έλαβε τον βασιλικό τίτλο, ο Αντύπας πήγε στη Ρώμη για να ζητήσει τον ίδιο τίτλο από τον Κάιο, αλλά μετά την αποκήρυξη του Αγρίππα, στερήθηκε την τετρααρχία και στάλθηκε σε αιώνια εξορία στο Λουγκντούνουμ και η τετραρχία του πήγε στον Αγρίππα. Αυτό συνέβη μετά από δύο χρόνια της βασιλείας του Κάι, ο οποίος ανέβηκε στο ρωμαϊκό θρόνο στις 16 Μαρτίου 790 Ρ., - επομένως, το 793 Ρ. Αλλά σε άλλο μέρος, ο Ιωσήφ παρέχει μια πιο ακριβή ένδειξη για την εποχή της εξορίας του Ηρώδη Αντίλα, δηλαδή: ο Αγρίππας έλαβε την τετρααρχία του Αντίπα το τέταρτο έτος της βασιλείας του, ο βασιλικός τίτλος του Αγρίππα δόθηκε κατά την προσχώρηση του Κέι στους Ρωμαίους. θρόνο, την άνοιξη του 790 Rm. , και η τετρααρχία του Αντύπα του πέρασε αμέσως μετά την κατάθεση του Αντύπα. Επομένως: εάν ο Αγρίππας έλαβε τις κτήσεις του Αντύπα μετά από τρία χρόνια της βασιλείας του, τότε, προφανώς, το ταξίδι του Αντύπα στη Ρώμη και η κατάθεσή του πέφτουν την άνοιξη του 793 Ρ., όταν τελείωσε το 3ο έτος της βασιλείας του Αγρίππα και άρχισε το 4ο. Έτσι, στο Nissan 793 Rm. Τελείωσε το 42ο έτος της τετρααρχίας του Αντύπα και ξεκίνησε το 43, από όπου πέφτει το τέλος του 1ου έτους στο Nissan 751 Rm.

Ο αδελφός του Μεγάλου Ηρώδη, Φίλιππος, που κυβέρνησε την Τραχωνίτιδα, τον Γαβλανίτη και τη Βατανεία ως τετράρχης, πέθανε το 37ο έτος της βασιλείας του και το 20ό έτος της αυτοκρατορίας του Τιβέριου. Ο Τιβέριος έγινε ο μοναδικός κυρίαρχος της Ρώμης μετά το θάνατο του Αυγούστου, ο οποίος ακολούθησε, σύμφωνα με τον Δίων, στις 19 Αυγούστου 767 Rm. . Το 20ο έτος της αυτοκρατορίας του Τιμπερίγεφ καλύπτει την περίοδο από τις 19 Αυγούστου 786 έως τις 19 Αυγούστου 787 Rm. Τον Απρίλιο του 787, υποτίθεται ότι τελείωνε το 36ο έτος της βασιλείας του Φιλίππου και ξεκινούσε το 37ο, από όπου το 1ο έτος πέφτει στο Nissan 750 στο Nissan 751.

Όλες οι πολυάριθμες και μία ανεξάρτητες ημερομηνίες που εξετάσαμε μέχρι τώρα υποδεικνύουν ότι ο Ηρώδης ο Μέγας θα έπρεπε να είχε ακολουθήσει το έτος που αρχίζει την 1η Nissan (Μάρτιος - Απρίλιος) 750 και τελειώνει σε Nissan 751 Rm. Επιπλέον, έχουμε επίσης στοιχεία που μας δίνουν την πλήρη δυνατότητα να υποδείξουμε με ακρίβεια εντός αυτού του έτους όχι μόνο τον μήνα, αλλά και την ημέρα του θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου. Αυτό περιλαμβάνει:

α) Εβραϊκή παράδοση καταγεγραμμένη στο αρχαίο εβραϊκό ημερολόγιο Megillath-Taanith. Εδώ υποδεικνύονται όλες οι λίγο πολύ αξιόλογες, ευτυχισμένες και δυστυχισμένες μέρες της εβραϊκής ιστορίας, τις οποίες οι Εβραίοι πρέπει να περνούν είτε με εορταστική χαρά είτε με λύπη. Μεταξύ άλλων, το ημερολόγιο σηματοδοτεί επίσης την ημέρα του θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου: «η πρώτη Σεβάτ είναι μια διπλά χαρούμενη μέρα, όπως η ημέρα του θανάτου του Ηρώδη και της Ιάννης. γιατί υπάρχει χαρά στον Κύριο όταν οι κακοί εξαφανιστούν από αυτόν τον κόσμο. Οι σοφοί λένε ότι ο βασιλιάς Ιανναίος, όταν ένιωσε τον θάνατο να πλησιάζει, συνέλαβε 70 Ισραηλίτες πρεσβύτερους, τους φυλάκισε και έδωσε εντολή στους φρουρούς να τους σκοτώσουν μετά το θάνατό του, για να θρηνήσουν οι Ισραηλίτες, αντί να χαρούν για το θάνατο του τυράννου. τους μεγάλους τους. Αλλά ο τύραννος είχε μια ευγενή σύζυγο Solomiya. Όταν πέθανε ο βασιλιάς, πήρε το δαχτυλίδι από το δάχτυλό του, το οποίο έστειλε στους δεσμοφύλακες, διατάζοντας τους να τους πουν ότι ο άρρωστος κυβερνήτης σου δίνει ελευθερία στους γέροντες. Έτσι οι κρατούμενοι αφέθηκαν ελεύθεροι και ο καθένας πήγε στο σπίτι του. Μετά από αυτό, η βασίλισσα ανακοίνωσε το θάνατο του συζύγου της. Αυτή η ιστορία δεν ανταποκρίνεται καθόλου σε όσα γνωρίζουμε για τον Αλέξανδρο Ιανναίο. Η γυναίκα του δεν λεγόταν Solomiya -δεν δίστασε να εκτελέσει τους πρεσβυτέρους μέχρι το θάνατό του, αλλά τους έκαψε όσο ήταν ακόμη ζωντανός- επιπλέον, πέθανε στον πόλεμο, κατά την πολιορκία του φρουρίου Ragada στην Περαία. Ο Ιωσήφ μιλάει για τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοιο με τον Μεγιλάθ-Ταάνιθ. Επιστρέφοντας στην Ιεριχώ από τα καλλιρροϊκά μεταλλικά νερά, όπως διηγείται ο Ιώσηπος, ο Ηρώδης, υπό την επήρεια αρρώστιας, πικράθηκε τόσο που αποφάσισε να διαπράξει το πιο τρομερό και ανήκουστο πράγμα. Όταν ο ευγενέστερος απ' όλο τον λαό, που κλήθηκε με το αυστηρότερο διάταγμα του βασιλιά, απειλώντας όσους παρακούστηκαν με θανατική ποινή, συγκεντρώθηκε σε μεγάλους αριθμούς στην Ιεριχώ, ο Ηρώδης, θυμωμένος με όλους χωρίς διάκριση, ένοχους και αθώους, τους διέταξε όλοι να φυλακιστούν σε ένα τσίρκο περιφραγμένο με όλες τις πλευρές για ιππασία. Στη συνέχεια, καλώντας την αδελφή του Solomiya και τον σύζυγό της, τους είπε ότι «ο ίδιος, καταθλιπτικός από πολλές διαφορετικές ασθένειες, προβλέπει το επικείμενο τέλος της ζωής του και ότι αν και ο θάνατος, ως αναπόφευκτη μοίρα όλων των ανθρώπων, δεν τον φοβίζει, τον ανησυχεί πολύ και τον βασανίζει το γεγονός ότι θα πεθάνει χωρίς κλάματα και λυγμούς, με τα οποία ο λαός πρέπει να δείξει την τελευταία τιμή στον κυρίαρχό του. Εγώ, συνέχισε, γνωρίζω τις καρδιές των Εβραίων, που δεν επιθυμούν τίποτα τόσο πολύ όσο τον θάνατό μου, αφού ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής μου άρχισαν προβλήματα εναντίον μου και τόλμησαν να με προσβάλλουν ανατρέποντας τον χρυσαετό που είχα στήσει. Αλλά μπορείτε να απαλύνετε τη θλίψη μου αν συμφωνήσετε να εκπληρώσετε την τελευταία μου διαθήκη, γιατί τότε η ταφή μου θα είναι ασύγκριτα πιο μεγαλειώδης από όλες τις βασιλικές ταφές και θα με θρηνήσουν ανυπόκριτα όλος ο κόσμος, που διαφορετικά θα κλαίει για μένα μόνο για κοροϊδία και γέλιο. Γι' αυτό, μόλις με δείτε στην τελευταία μου πνοή, διατάξτε τους στρατιώτες, χωρίς να τους ενημερώσω για τον θάνατό μου πριν εκπληρώσουν αυτήν την εντολή μου, να περικυκλώσουν τους φυλακισμένους στον ιππόδρομο Εβραίους και να τους σκοτώσουν όλους με βέλη. Αφού το εκπληρώσεις αυτό, θα μου δώσεις διπλή ευχαρίστηση: πρώτον, ότι θα εκπληρώσεις την τελευταία μου διαθήκη, και δεύτερον, ότι θα δοξάσεις την ταφή μου με αξιομνημόνευτο θρήνο». Έτσι, ήδη με την τελευταία του πνοή, σημειώνει ο Ιωσήφ, ο Ηρώδης θέλησε να βυθίσει ολόκληρο τον λαό σε κλάματα και λυγμούς, διατάζοντας να αφαιρέσουν τη ζωή ενός ατόμου από κάθε οικογένεια... Όταν όμως πέθανε ο Ηρώδης, ο Άλεξ και η Σολομίγια, πριν ο κόσμος ενημερώθηκε για το θάνατο του βασιλιά, απελευθέρωσε τους Εβραίους αιχμαλώτους, λέγοντας ότι ο βασιλιάς τους διέταξε να επιστρέψουν στα σπίτια τους και να ασχοληθούν με τις υποθέσεις τους. Η ιστορία για τη συνείδηση ​​όλων των ευγενέστερων Εβραίων, την εντολή να τους φυλακίσουν στον ιππόδρομο και να τους θανατώσουν τη στιγμή του θανάτου του βασιλιά, το κίνητρο αυτού του αιματηρού σχεδίου, την αποτυχία του να το εκπληρώσει, τέλος το όνομα του ελευθερωτή: όλα αυτά αντιστοιχούν στην κυριολεκτική ακρίβεια της παραπάνω εβραϊκής παράδοσης. Αλλά στο ίδιο Megillath-Taanith υποδεικνύεται μια άλλη ημέρα του θανάτου του Ηρώδη: «η έβδομη ημέρα του Kislev, λέγεται εδώ, είναι μια ευτυχισμένη μέρα, επειδή αυτή την ημέρα πέθανε ο Ηρώδης, ο οποίος ήταν εχθρός των σοφών». Η προέλευση αυτής της δεύτερης ημερομηνίας εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι η 7η του Kislev ήταν η ημέρα του θανάτου του Jannaeus και η 1η του Shevat - του Ηρώδη. Στην αρχή αυτές οι μέρες γιορτάζονταν χωριστά, αλλά στη συνέχεια, ως αφιερωμένες στην ανάμνηση πανομοιότυπων γεγονότων, συνδυάστηκαν σε μια γιορτή και η ανάμνηση και των δύο γεγονότων μεταφέρθηκε στην ημέρα του θανάτου του Ηρώδη. Στο μύθο, όπως συμβαίνει συχνά, η μνήμη των αριθμών και των γεγονότων παρέμενε, αλλά τα ονόματα μπορούσαν εύκολα να μπερδευτούν. Ωστόσο, αν δεχθούμε τη δεύτερη ημερομηνία, τότε αυτό δεν θα έχει σημαντική σημασία για τον προσδιορισμό του χρόνου θανάτου του Ηρώδη, επειδή και οι δύο ημερομηνίες διαφέρουν μόνο κατά 1 1/2 μήνα.

β) Ένας ακριβέστερος προσδιορισμός του χρόνου θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου μπορεί να γίνει με βάση τα νέα του Ιωσήφ ότι κατά τη διάρκεια της ασθένειας του Ηρώδη συνέβη έκλειψη σελήνης, και μετά την ταφή του Ηρώδη ήρθε ΔΙΑΚΟΠΕΣ του Πασχα. Επομένως, ο θάνατος του Ηρώδη εμπίπτει μεταξύ της έκλειψης της Σελήνης και του Πάσχα (Νισάν 15). Το ερώτημα είναι: σε ποιο έτος αντιστοιχούν περισσότερο αυτές οι ημερομηνίες;

Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Wurm, οι σεληνιακές εκλείψεις στην εξαετή περίοδο 748–753 κατανέμονται ως εξής:

Δεν υπήρχε τέτοιο πράγμα το 748.

Το 751 και το 752 δεν ήταν.

Η επιλογή είναι μεταξύ 749, 750 και 753. Το 753ο έτος, που επιλέγει ο Caspari, δεν είναι δυνατό: αν φέτος είχε 13 μήνες, τότε η 14η του Nissan πέφτει στις 7 - 8 Απριλίου και η έκλειψη Σελήνης (10 Ιανουαρίου) στις 14 του Σεβάτ, επομένως μετά τον θάνατο του Ο Ηρώδης, ο οποίος πέθανε την 1η Σεβάτ. αν δεν υπήρχε δίσεκτο μήνα φέτος, τότε μεταξύ της σεληνιακής έκλειψης (10 Ιανουαρίου) και του Ηρώδη (1 Ιανουαρίου 26 - 25 Ιανουαρίου) υπάρχουν μόνο 15 ημέρες - μια περίοδος εξαιρετικά ανεπαρκής για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, μεταξύ η έκλειψη Σελήνης και ο θάνατος του Ηρώδη. Είναι επίσης αδύνατο να αποδεχτεί κανείς την έκλειψη της 23ης Μαρτίου 749, αφού συμβαίνει και μετά τον θάνατο του Ηρώδη (25–16 Ιανουαρίου) και, επιπλέον, είναι πολύ κοντά στο Πάσχα. Αυτό αφήνει τις ακόλουθες εκλείψεις: 13 Μαρτίου 750 και 15 Σεπτεμβρίου 749. Ο Ideler, ο Wieseler και σχεδόν όλοι οι νεότεροι χρονολόγοι δέχονται το πρώτο και το επόμενο Πάσχα του ίδιου έτους 750, το οποίο, σύμφωνα με τον Wieseler, έπεσε στις 12 Απριλίου. Κατά συνέπεια, ο Ηρώδης αποδίδεται στην αρχή του εβραϊκού έτους, μεταξύ 13 Μαρτίου και 12 Απριλίου 750. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν συμβιβάζεται με: α) με τις χρονολογικές ημερομηνίες που καθορίσαμε προηγουμένως, σύμφωνα με τις οποίες ο θάνατος του Ηρώδη του Μεγάλου θα έπρεπε να είχε ακολουθήσει το έτος από 1 Nissan 750 σε 1 Nissan 751. β) με την εβραϊκή παράδοση ότι ο Ηρώδης πέθανε την 1η Σεβάτ, αφού στην περίπτωση αυτή η έκλειψη Σελήνης συμβαίνει 40 ημέρες αργότερα από την 1η Σεβάτ (29 Ιανουαρίου). Επιπλέον, η περίοδος μεταξύ της έκλειψης της σελήνης (13 Μαρτίου) και του Πάσχα (12 Απριλίου) του έτους 750, 29–30 ημέρες, είναι πολύ ανεπαρκής για τα γεγονότα που είπε ο Ιωσήφ στην Αρχαία. XVII, 6. 1 - 9. 3. Όταν αποκαλύφθηκαν οι δολοπλοκίες του Αντίπατρου, το διηγείται ο Ιωσήφ, που θεωρούνταν κληρονόμος του Ηρώδη, ο τελευταίος συγκλονίστηκε τόσο πολύ από τη θλίψη που αρρώστησε πολύ. Όντας ήδη ένας 70χρονος άνδρας, ο Ηρώδης δεν είχε καμία ελπίδα να αναρρώσει και, ως αποτέλεσμα, έγινε πολύ οξύθυμος και σκληρός, θυμωμένος με τα πάντα και υποψιαζόταν τους πάντες για κρυφή χαρά με την ευκαιρία της ασθένειάς του. Προς μεγάλη θλίψη του Ηρώδη, εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή επαναστάτες με μεγάλη επιρροή μεταξύ του λαού: ο Ιούδας Σαριφέεφ και ο Ματθαίος Μαργκαλόφοφ, οι οποίοι, υπολογίζοντας στον επικείμενο θάνατο του Ηρώδη, άρχισαν να ενθαρρύνουν νεαρούς φανατικούς - μαθητές τους - να καταστρέψουν όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε Ο Ηρώδης αντίθετος με το νόμο. Ενθαρρυμένοι από τις ψευδείς φήμες για το θάνατο του Ηρώδη, οι επαναστάτες εισέβαλαν στο ναό και ανέτρεψαν τον χρυσαετό που είχε τοποθετήσει ο Ηρώδης από τις πύλες. Αλλά ο βασιλικός διοικητής ηρέμησε σύντομα την εξέγερση, συνέλαβε τον Ματθαίο και τον Ιούδα και τους παρουσίασε στον Ηρώδη για δίκη. Ο βασιλιάς διέταξε να τους κάψουν ζωντανούς στην πυρά, κάτι που έγινε. τη νύχτα της σεληνιακής έκλειψης. Από αυτή τη στιγμή, η ασθένεια του Ηρώδη πήρε μια χειρότερη τροπή, ο τύραννος σταδιακά καιγόταν ήταν μια αργή φωτιά: εμφανίστηκε μια ακόρεστη απληστία για φαγητό και ποτό, αλλά ένα εξάνθημα εξαπλώθηκε σε όλα τα εσωτερικά μέρη του σώματος, αφόρητος πόνος έγινε αισθητός στη σπονδυλική στήλη, το πόδι και το στομάχι ήταν πρησμένα από νερό, η αναπνοή ήταν βαριά και επώδυνη, εμφανίστηκαν κράμπες σε όλα μέλη. Παρόλα αυτά ο Ηρώδης Ωστόσο, διατήρησε την ελπίδα για ανάκαμψηκαι με τη συμβουλή των γιατρών πήγε στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη για να χρησιμοποιήσει τα μεταλλικά νερά Καλλιρογιάν. Όταν τα νερά αποδείχτηκαν επιβλαβή, Ο Ηρώδης επέστρεψε ξανά στην Ιεριχώ, δίνοντας απλόχερα δώρα στους υπηρέτες, διοικητές και φίλους του. Εδώ, υπό την επίδραση της χολής που απλώθηκε μέσα του, συνέλαβε την αιματηρή πράξη που περιγράφηκε παραπάνω. Έστειλε αυστηρό διάταγμα σε όλο το βασίλειό του, οι οποίοι, κάτω από τον πόνο του θανάτου, διατάχθηκαν να εμφανιστούν στην Ιεριχώ σε όλους τους ευγενέστερους Εβραίους, έναν από κάθε οικογένεια. Όταν μαζεύτηκαν, ο Ηρώδης διέταξε να τους κλείσουν στον ιππόδρομο και έδωσε στη Σολωμία μια μυστική εντολή - να τους πυροβολήσει όλους τη στιγμή του θανάτου του. Εν τω μεταξύ, ήρθαν καλά νέα στον Ηρώδη από τη Ρώμη ότι ο Αύγουστος έδινε τον Αντίπατρο στα χέρια του πατέρα του. Αυτή η είδηση ​​ευχαρίστησε τον Ηρώδη και επηρέασε ευεργετικά την υγεία του, με αποτέλεσμα να αποκατασταθεί κάπως η δύναμή του. Αλλά τότε ο Ηρώδης ένιωσε ξανά τέτοια ταλαιπωρία που μια μέρα αποφάσισε να αυτοκτονήσει, αλλά τον σταμάτησε σε αυτή την πρόθεση ο εγγονός του Αχιάβ. Το κλάμα στο σπίτι, ενθουσιασμένο από αυτό το γεγονός, έδωσε αφορμή για μια ψευδή φήμη για το θάνατο του βασιλιά. Όταν αυτή η φήμη έφτασε στον φυλακισμένο και ήδη καταδικασμένο Αντίπατρο, προσπάθησε να κερδίσει τον δεσμοφύλακα με το μέρος του, με το οποίο ο τελευταίος όχι μόνο δεν συμφώνησε, αλλά το ανέφερε και στον Ηρώδη. Τότε ο Ηρώδης διέταξε την εκτέλεση του Αντιτάτρα. Αφού άλλαξε τη διαθήκη του και όρισε διάδοχό του τον Αρχέλαο και έκανε τετράρχες τους άλλους γιους του, Ο Ηρώδης πέθανε την πέμπτη ημέρα μετά την εκτέλεση του Αντίπατρου. Η Solomiya και ο Alex, αφού πρώτα απελευθέρωσαν τους αιχμαλώτους στον ιππόδρομο για λογαριασμό του ζωντανού βασιλιά, κάλεσαν στρατό στην Ιεριχώ και τους ανακοίνωσαν το θάνατο του Ηρώδη. Ο Αρχέλαος άρχισε να ετοιμάζει μια υπέροχη κηδεία για τον πατέρα του. Περιτριγυρισμένος από στρατεύματα, σε ένα χρυσό κρεβάτι με πολύτιμους λίθους, με πολυτελή βασιλικά άμφια, ο Ηρώδης μεταφέρθηκε σε μια πανηγυρική και αργή πομπή από την Ιεριχώ στο Ηρώδειο(περίπου 200 στάδια από την Ιεριχώ), όπου και ετάφη σύμφωνα με τη θέλησή του. Μετά από αυτό ο Αρχέλαος παρατήρησε επταήμερο πένθος, στο τέλος της οποίας παρέθεσε πανηγυρικό γλέντι για τον κόσμο. Στη συνέχεια ο Ιωσήφ μιλά για την καλή εντύπωση που έκανε ο Αρχέλαος στους ανθρώπους κατά τον πρώτο καιρό της διοίκησης τουκαι πώς ο λαός ζήτησε από τον νέο βασιλιά να απελευθερώσει τους αιχμαλώτους που είχαν φυλακίσει ο Ηρώδης, να μειώσει τους φόρους και να προσθέσει δασμούς σε αντικείμενα που πωλούνταν και αγόραζαν στις αγορές, κάτι που ο Αρχέλαος υποσχέθηκε να κάνει αφού επιβεβαιώθηκε σε βασιλική αξιοπρέπεια από τον Ρωμαίο επαναλήπτη. Στο μεταξύ, οι συγγενείς των επαναστατών που εκτέλεσε ο Ηρώδης αρχίζουν να ανησυχούν και να ξεσηκώνουν τον κόσμο. Η αγανάκτηση μεγαλώνεισε σημείο που οι επαναστάτες τολμούν να απαιτήσουν ανοιχτά και με τόλμη από τον Αρχέλαο την εκτέλεση όλων των τσιράδων του Ηρώδη. Ο Αρχέλαος προσπαθεί να ηρεμήσει τους επαναστάτες με νουθεσίες, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Η εξέγερση παίρνει όλο και πιο τρομερές διαστάσεις· ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων εντάσσεται στους αντάρτες. Αυτή την ώρα έφτασε η γιορτή του Πάσχα. Αν αφαιρέσουμε αυτές που υποδεικνύει επακριβώς ο Ιωσήφ: 5 ημέρες από την εκτέλεση του Αντίπατρου μέχρι το θάνατο του Ηρώδη και 7 ημέρες πένθους του Αρχέλαου, τότε οι υπόλοιπες 17 ημέρες (από τις 13 Μαρτίου έως τις 12 Απριλίου) είναι πολύ ανεπαρκείς για τα γεγονότα που προηγήθηκαν. και ακολούθησε το θάνατο του Ηρώδη: Τα ταξίδια του Ηρώδη στην περιοχή της Υπερ-Ιορδανίας και η θεραπεία του εκεί με μεταλλικά νερά της Καλλιρόης, η επιστροφή του στην Ιεριχώ, η διάδοση του διατάγματος σε όλη την πολιτεία και η συγκέντρωση όλων των εκπροσώπων των ευγενέστερων εβραϊκών οικογενειών. Αλλαγή στην ασθένεια προς το καλύτερο λόγω παρήγορων ειδήσεων από τη Ρώμη. μια νέα όξυνση της ασθένειας και η προσπάθεια του Ηρώδη να αυτοκτονήσει. Οι προετοιμασίες του Αρχέλαου για την επίσημη κηδεία του πατέρα του. η αργή νεκρική πομπή από την Ιεριχώ στο Ηρώδειο. η έναρξη και η ανάπτυξη της εξέγερσης στην Ιουδαία κ.λπ. Ενόψει αυτού, το Πάσχα, κατά το οποίο ξέσπασε η εξέγερση στην Ιουδαία, πρέπει να αποδώσουμε όχι στο 750ο έτος, αλλά στο επόμενο 751ο έτος. Αυτό το Πάσχα είναι επόμενο. δεν ήταν 1, αλλά 13 (από τις 13 Μαρτίου 750) ή 18 (από τις 15 Σεπτεμβρίου 749) μήνες μετά τη σεληνιακή έκλειψη. Και αν πιστεύετε στην εβραϊκή παράδοση, τότε ο θάνατος του Ηρώδη πέφτει: είτε την 1η Σεβάτ, 18 Ιανουαρίου 751, που είναι πιο πιθανό. ή στις 7 του Kislev, 26 Νοεμβρίου 750, που είναι λιγότερο πιθανό. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με όλες τις άλλες ημερομηνίες που εξετάσαμε, οι οποίες όλες δείχνουν το έτος από το 1 Nissan 750 έως το 1 Nissan 751, ως την εποχή του θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου.

Έτσι, έχουμε δύο ακραία χρονικά όρια στα οποία θα έπρεπε να έχει ακολουθήσει η γέννηση του Κυρίου: Μάιος-Δεκέμβριος 747 (η αρχική εμφάνιση του άστρου στην ανατολή) και 18 Ιανουαρίου 751 ή 26 Νοεμβρίου 750 (θάνατος του Ηρώδη). Αλλά έχουμε ένα μέσο για να φέρουμε αυτά τα όρια ακόμη πιο κοντά και έτσι να περιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τη χρονική περίοδο για τη γέννηση του Κυρίου.

Ο άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται: «Όταν γεννήθηκε ο Ιησούς στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας στις ημέρες του Ηρώδη του Βασιλιά, ιδού, ένας λύκος ήρθε από την ανατολή στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας: «Πού γεννήθηκε ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (). Ερώτηση των Μάγων: «Πού (είναι) ο γεννημένος (ὁ τεχθείς) Βασιλιάς των Ιουδαίων» υποθέτουμε τη γέννηση του Κυρίου ως γεγονός ήδη ολοκληρωθεί, – and the genitive ανεξάρτητα (τοῦ δέ Ί ησοῦ γεννηθέντος ) σε συνάρτηση με το αόριστο (παρεγένοντο) και ακόμη περισσότερο το μόριο ίδοὐ, που χρησιμοποιούσε πάντα ο άγιος Ευ. Ο Ματθαίος, για γεγονότα που είτε ταυτίζονται είτε γρήγορα διαδέχονται το ένα μετά το άλλο, ξεκαθαρίζει ότι η γέννηση του Κυρίου δεν άργησε να φθάσουν οι Μάγοι στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η σκέψη μπορεί να υποστηριχθεί και από το γεγονός ότι οι Μάγοι βρήκαν την Αγία Οικογένεια στη Βηθλεέμ, όπου έφτασε από τη Ναζαρέτ για μικρό χρονικό διάστημα, με την ευκαιρία της απογραφής, αλλά καθυστέρησε εκεί λόγω της γέννησης του Κυρίου. Αφού, περαιτέρω, μετά την αναχώρηση των Μάγων, Η Αγία Οικογένεια, με άνωθεν εντολή, αποσύρθηκε στην Αίγυπτο (άναχωρησα᾿ ντων δε᾿ αυτών ίδου " άγγελος Κορίου φαίνεται .... ό δέ έγερθει᾿ ς .... άνεχώρησεν ....), και εν τω μεταξύ την 40ή ημέρα μετά τη γέννησή Του ο Κύριος μεταφέρθηκε στον ναό της Ιερουσαλήμ (), τότε το χρονικό διάστημα μεταξύ της άφιξης του Οι Μάγοι στην Ιερουσαλήμ και η επιστροφή, η αναχώρησή τους στην πατρίδα τους δεν μπορεί να παραταθεί πέραν των 40 ημερών. Τίθεται το ερώτημα: πότε έφτασαν οι Μάγοι στην Ιερουσαλήμ; Πριν απελευθερώσει τους Μάγους, ο Ηρώδης, σύμφωνα με τα νέα του Αγίου Ευ. Ο Ματθαίος έμαθε από αυτούς ακριβώς (ήχρίβωσεν) την ώρα της αρχικής εμφάνισης του άστρου στην ανατολή και στη συνέχεια, όταν οι σοφοί δεν επέστρεψαν στον βασιλιά, διέταξε να σκοτώσουν όλα τα μωρά στη Βηθλεέμ και στη γύρω περιοχή. «από δύο χρόνια και κάτω, σύμφωνα με την εποχή (κατά τον χρόνον), which he learn from the Magi (õi ήχριβωσεν παρα᾿ τῶν μα᾿ γων)». Ως εκ τούτου: η απομάκρυνση των Μάγων και το διάταγμα του Ηρώδη πέφτουν για λίγο πριν από το τέλος του δεύτερου έτουςμετά την αρχική εμφάνιση του άστρου, γιατί η έκφραση «από δύο ετών και κάτω» υποδηλώνει τα δύο έτη της ηλικίας του νεογέννητου Μεσσία ως πιθανώς μεγαλύτερο, δηλαδή, την εποχή του διατάγματος, ο Νεογέννητος Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ηρώδη που βασίζονται σε μια ακριβή έρευνα σχετικά με τον χρόνο της αρχικής εμφάνισης του άστρου στην ανατολή, δεν θα μπορούσε να είχε περισσότερα από δύο χρόνια. Επειδή όμως, περαιτέρω, ο Ηρώδης εξέδωσε αυτό το διάταγμα μετά την αναχώρηση των Μάγων, και όμως αυτό το τελευταίο γεγονός έλαβε χώρα τουλάχιστον 40 ημέρες μετά τη γέννηση του Κυρίου, τότε το εξής. Ο Κύριος γεννήθηκε τουλάχιστον 40 ημέρες πριν από το τέλος του δεύτερου έτους μετά την εμφάνιση του άστρου. Τώρα: το δεύτερο έτος μετά την αρχική εμφάνιση του αστεριού στην ανατολή καλύπτει τη χρονική περίοδο από Μάιο-Δεκέμβριο (5η) 748 έως Μάιο-Δεκέμβριο 749. Αφαιρώντας 40 ημέρες, παίρνουμε ως ακραίο όριο το τέλος Οκτωβρίου, μετά το οποίο δεν μπορεί να τεθεί η γέννηση του Κυρίου.Είναι δυνατό να περιοριστεί το δεύτερο όριο, που αντιπροσωπεύει ο Ηρώδης ο Μέγας. Σύμφωνα με τα νέα του Ιωσήφ, ο Ηρώδης αρρώστησε στην Ιεριχώ, από όπου αποσύρθηκε στις Καλλιροικές πηγές και μετά επέστρεψε ξανά στην Ιεριχώ, όπου και πέθανε. Εν τω μεταξύ, η αφήγηση του Αγίου Ευ. Η αφήγηση του Ματθαίου για τη λατρεία των Μάγων και τη σφαγή των νηπίων της Βηθλεέμ μας κάνει να πιστεύουμε ότι ο Ηρώδης ήταν σε πλήρη υγεία εκείνη την εποχή και ζούσε στην Ιερουσαλήμ. Η ασθένεια του Ηρώδη ξεκίνησε μετά τη δίκη του Αντίπατρου και σε αυτή τη δίκη παρευρέθηκε ο Κουιντίλιος Βάρος, ο οποίος διορίστηκε στη Συρία ως αυτοκρατορικός κληρονόμος το φθινόπωρο του 748. Υποθέτοντας ένα διάστημα έξι μηνών μεταξύ του διορισμού του Βάρου και της άφιξής του στη Συρία, και στη συνέχεια στην Ιερουσαλήμ, κατόπιν αιτήματος του Ηρώδη, για να επιλυθούν ορισμένα ιδιαίτερα σημαντικά ζητήματα, έχουμε την άνοιξη του 749 για τη δίκη του Αντίπατρου. Μετά από αυτή τη δίκη, ο Ηρώδης αρρώστησε από μια σοβαρή ασθένεια, η οποία προκάλεσε την αγανάκτηση του Ματθία και του Ιούδα, οι οποίοι εκτελέστηκαν από τον ήδη άρρωστο Ηρώδη στην Ιεριχώ - τη νύχτα που έγινε έκλειψη Σελήνης. Εφόσον μετά από αυτό ο Ηρώδης δεν ζούσε πια στην Ιερουσαλήμ, τότε, λαμβάνοντας την έκλειψη της 15ης Σεπτεμβρίου 749, έχουμε την άνοιξη - καλοκαίρι του 749 για τη γέννηση του Κυρίου. αν πάρουμε την έκλειψη της 13ης Μαρτίου 750, τότε τον χειμώνα του 749–750.

Τέλος, ακόμη πιο ακριβή αποτελέσματα μας δίνονται με τον υπολογισμό του χρόνου της υπηρεσίας του τάγματος του Abi στην εποχή της Γέννησης του Χριστού. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται ότι ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου έγινε σε έκτος μήνας(ε "και τῷ μηνί τῷ ε᾿ κτ ῳ) εγκυμοσύνη της Ελισάβετ, η οποία συνέλαβε μετά το τέλος της επόμενης υπηρεσίας του Ζαχαρία στο ναό (μετά δέ ταυ᾿ τας τάς η᾿ μέρας συν Επομένως, ο Κύριος γεννήθηκε 14– 15 μήνες μετά Ως εκ τούτου, τίθεται το ερώτημα: σε ποια περίοδο εντάσσεται η υπηρεσία του Ζαχαρία στο ναό τα έτη 747–750;

Ο Δαβίδ, όπως γνωρίζετε, χώρισε όλους τους ιερείς σε 24 τάγματα για εβδομαδιαία υπηρεσία στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Η πρώτη παραγγελία πήγε με κλήρο στον Ιωαρίβ, η όγδοη στον Αβιά, στον οποίο ανήκε ο Ζαχαρίας (). Ότι αυτή η καθιέρωση τηρήθηκε αυστηρά την εποχή της Γέννησης του Χριστού, το μαρτυρεί ξεκάθαρα ο Ιώσηπος Φλάβιος, εκτός από τον Άγιο Ευαγγελιστή Λουκά. Έχοντας πει ότι ο Δαβίδ χώρισε ολόκληρη την ιερή τάξη των Εβραίων σε 24 οικογένειες (πατριαί), από τις οποίες η καθεμία έπρεπε να υπηρετήσει εκ περιτροπής στο ναό για οκτώ ημέρες από Σάββατο έως Σάββατο (επί ημε᾿ ραις ὸχτώ άπὸ σαββάτου ἐπί σάββατον ), σημειώνει εκφραστικά αργότερα: «αυτή η διαίρεση συνεχίζεται μέχρι σήμερα» (καί διέμεινεν oυ «να ς ό μερισμός αχρι τάς σήμερον ήμε᾿ ρα ;) . Από την έκφραση του Ιωσήφ: " ἐπί ημέραις ὸκτώ άπὸ σαββάτου επί σα᾿ ββατον», καθώς και από το Β' Χρονικών 23:4, είναι σαφές ότι κάθε σειρά άρχιζε τη λειτουργία της στην αρχή του εβραϊκού Σαββάτου την Παρασκευή το απόγευμα και τελείωνε το βράδυ της επόμενης Παρασκευής.

Δεδομένου ότι η αλλαγή των στροφών καθοριζόταν από τον αριθμό των ημερών και δεν εξαρτιόταν από το ετήσιο και μηνιαίο ημερολόγιο, θα είχαμε κάθε ευκαιρία να υπολογίσουμε με ακρίβεια τον χρόνο της υπηρεσίας της σειράς Avian στην εποχή της Γέννησης του Χριστού, εάν Η ιστορία είχε διατηρήσει για εμάς μια σταθερή ημερομηνία σχετικά με τον χρόνο υπηρεσίας οποιασδήποτε σειράς κατά την περίοδο του δεύτερου ναού. Ο Scaliger, ο οποίος ήταν ο πρώτος που απέδωσε χρονολογική σημασία σε αυτή την οδηγία του Ευαγγελιστή Λουκά, βρίσκει μια τέτοια ημερομηνία στην υπόθεση ότι η ιεροσύνη που αποκατέστησε ο Ιούδας Μακκαβαίος στο ναό στο Kislev 25, 165 της εποχής του Σέλευκου ξεκίνησε με τον πρώτο κύκλο του Ιωαρίβ (1 Μακκ. 4:38). Αλλά αυτό είναι μόνο μια υπόθεση που δεν έχει ιστορική βάση για τον εαυτό της. Πιθανόν η ιερατική λειτουργία να ξεκίνησε με την ίδια σειρά που είχε προηγουμένως διακοπεί. Δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε τέτοιες εικασίες, όταν η εβραϊκή παράδοση έχει διατηρήσει για εμάς μια ακριβή ημερομηνία από αυτή την άποψη. Ας κατανοήσουμε την προαναφερθείσα ρήση του ραβίνου Μπεν-Χοσέ ότι «ο δεύτερος ναός, όπως και ο πρώτος, καταστράφηκε από τον Τίτο στο τέλος του Σαββάτουκαι στο τέλος του έτους του Σαββάτου, όταν ο Ιωαρίβ στάθηκε σε υπηρεσία την ένατη ημέρα του μήνα Άβα" Μερικοί, όταν υπολογίζουν το χρόνο της λειτουργίας της διαδοχής του Abi, παίρνουν την καταστροφή του πρώτου ναού ως σημείο εκκίνησης. και δύσκολα θα μπορούσε να διατηρηθεί με σταθερή ακρίβεια μέχρι τη στιγμή της γέννησης του Κυρίου.Ως εκ τούτου, είναι ασφαλέστερο να θεωρηθεί ως τέρμα a quo η καταστροφή του δεύτερου ναού, που συνέβη σε τόσο σχετικά αργό χρόνο που η ακριβής ανάμνησή του θα μπορούσε να διατηρηθεί στην εβραϊκή παράδοση.Αυτή η παράδοση είναι ακόμη πιο αξιόπιστη γιατί επιβεβαιώνεται από άλλα στοιχεία.Έτσι σύμφωνα με τον Ιερεμία 52, 12 πρβλ. πρώτα ο ναός καταστράφηκε στις 10 Αβ. Σχετικά με τον δεύτερο ναό, ο Ιωσήφ αναφέρει: «Στις 8 του Λουζ (Λω᾿ ου Εβρ. Av) το βράδυ οι Ρωμαίοι πυρπόλησαν τον ναό - η φωτιά συνεχίστηκε όλη τη νύχτα - στις 9 ο Τίτος διέταξε να σβήσουν τη φωτιά, αλλά χωρίς αποτέλεσμα, - ολόκληρη ο ναός κάηκε ολοσχερώς στις 10 του Λουζ". Έτσι, υποδεικνύοντας τον μήνα, η εβραϊκή παράδοση είναι απολύτως συνεπής με τον Ιωσήφ και τον Ιερεμία. Η ασήμαντη διαφορά της ημέρας εξηγείται εύκολα: είτε από το γεγονός ότι από τις τρεις ημέρες που έκαψε ο ναός (από τον 8ο κατά τον 10ο), η παράδοση, για ημερολογιακούς λόγους, επιλέγει το μεσαίο, ως συμπίπτει με το Σάββατο· ή με την εβραϊκή καταμέτρηση των ημερών από το βράδυ, αφού η 10η του Λουζ, σύμφωνα με τη συνήθη καταμέτρηση, ξεκίνησε στις 9 του Αβ - σύμφωνα με τους Εβραίους. Όπως και να έχει, η διαφορά είναι μόνο μία μέρα.

Ο περαιτέρω υπολογισμός εξαρτάται από το ακριβές έτος της καταστροφής της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο. Οι απόψεις των επιστημόνων κυμαίνονται μεταξύ 822, 823 και 824 π.Χ. Απέναντι στο τελευταίο είναι η σκέψη ότι φέτος το 9ο Looz πέφτει είτε Τετάρτη είτε Πέμπτη, αλλά σε καμία περίπτωση Σάββατο. Η επιλογή παραμένει μεταξύ 822 και 823. Εάν η έκφραση «στο τέλος του Σαββάτου και του Σαββατικού έτους» νοείται με την έννοια « τέλος Σαββάτου και Σαββατικού έτους», τότε θα είναι το έτος 822, η 8η Αβ, το απόγευμα του Σαββάτου -σύμφωνα με τη μέτρηση των ημερών μας- και η 9η του Αβ, στην αρχή της πρώτης ημέρας της εβδομάδας - σύμφωνα με την εβραϊκή. Αν αυτή η έκφραση κατανοηθεί με την έννοια ότι ο ναός καταστράφηκε» στο τέλος του Σαββάτου και του έτους του Σαββάτου«(δηλαδή το 1ο έτος του κύκλου του εβραϊκού Σαββάτου), τότε αυτό θα είναι το 823ο έτος, η πρώτη ημέρα της εβδομάδας, η Κυριακή μας, η 10η του Av. – Ο μήνας Αβ ή Μακεδ. Το Λουζ ξεκίνησε σύμφωνα με την ορατή φάση της σελήνης μετά τη νέα σελήνη του Ιουλίου, που το έτος 823 ήταν το βράδυ της 26ης Ιουλίου, Πέμπτη. Δεδομένου ότι το φεγγάρι γίνεται ορατό με γυμνό μάτι μετά από 1-2 ημέρες, το 1ο Av πέφτει είτε την Παρασκευή 27 Ιουλίου είτε το Σάββατο 28 Ιουλίου. Ομοίως, η 8η Av πέφτει στις 4–5 Αυγούστου, την Παρασκευή–Σάββατο. Έτσι η διαδοχή του Jegoiaribus ξεκίνησε τη διακονία του το έτος 823, 4ος ή 5ος Αυγούστου. Υποτίθεται ότι θα τελείωνε στις 10-11 Αυγούστου. Ο όγδοος κύκλος του Abijah επρόκειτο να υπηρετήσει από τις 23 έως τις 28 Σεπτεμβρίου (7 Χ 8 56). Από τις 28 Σεπτεμβρίου 823 έως τις 28 Σεπτεμβρίου 747, πέρασαν ακριβώς 76 χρόνια, από τα οποία τα 19 ήταν δίσεκτα (76 19). Όλες οι ημέρες από τις 28 Σεπτεμβρίου 823 έως τις 28 Σεπτεμβρίου 747 είναι: 365 X 76 19 27759. Ένας πλήρης κύκλος και των 24 στροφών είναι 168 (24 x 7) ημέρες. Διαιρώντας το 27759 με το 168, παίρνουμε το πηλίκο του 165 με υπόλοιπο 39. Αυτό σημαίνει: από τις 23 Σεπτεμβρίου 747 έως τις 28 Σεπτεμβρίου 823, ο πλήρης κύκλος όλων των στροφών άλλαξε 165 φορές, και επιπλέον, πέρασαν 39 ημέρες από την 166ος κύκλος. Δεδομένου ότι δεχθήκαμε την αρχή του κύκλου ως την 28η Σεπτεμβρίου 823, την ημέρα του τέλους της υπηρεσίας του κύκλου Aviev, τότε ο 166ος κύκλος το 747ο έτος έληξε 39 ημέρες μετά την 28η Σεπτεμβρίου, ή 27.720 ημέρες πριν από την 28 Σεπτεμβρίου 823 έτους, δηλ. 5 – 6 Νοεμβρίου. Νωρίτερα φέτος, η Abiya τελείωσε τη διακονία της στις 21-22 Μαΐου του ίδιου έτους, 747. Από εδώ είναι εύκολο να υπολογίσουμε τις ημέρες κατά τις οποίες αυτή η σειρά τελείωσε την υπηρεσία της κατά τα έτη 748–750:

Προσθέτοντας εδώ 14–15 μήνες, παίρνουμε τις ακόλουθες κατά προσέγγιση ημερομηνίες για τη γέννηση του Κυρίου:

Εφόσον για τη γέννηση του Κυρίου έχουμε καθορίσει τη χρονική περίοδο από την άνοιξη του έτους 749 έως την άνοιξη (Μάρτιος) του 750, η επιλογή είναι μόνο μεταξύ 3 και 4 ημερομηνιών.

Εάν η έκλειψη Σελήνης της 15ης Σεπτεμβρίου 749 ληφθεί ως τερματικό ad quem, τότε η γέννηση του Κυρίου θα πρέπει να αποδοθεί στις 21 Μαΐου - 21 Ιουλίου 749. Αυτό, όπως φαίνεται, επιβάλλουν τα νέα του Ευ. Λουκά, ότι τη νύχτα της γέννησης του Κυρίου, οι βοσκοί της Βηθλεέμ «ήταν στο χωράφι, τη νυχτερινή αγρυπνία με το ποίμνιό τους» (), - και ότι, λόγω έλλειψης στέγασης στην κατοικία, η Μαρία «άφησε το νεογέννητο μωρό στο μια φάτνη» (). Ενόψει αυτής της είδησης από τον Λουκά, ορισμένοι πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή τα κοπάδια είχαν ήδη εκδιωχθεί από τους χειμερινούς πάγκους τους σε βοσκοτόπια, όπου έβοσκαν όλο το καλοκαίρι. Υπάρχει μια ένδειξη στο Ταλμούδ ότι τα κοπάδια στην Παλαιστίνη εκδιώχθηκαν σε βοσκότοπους την 1η του Νισάν (Απρίλιος) και στις αρχές του Marheshvan (Νοέμβριος) επέστρεψαν στα χειμερινά τους στρατόπεδα. Ο Quandt και άλλοι συμπεραίνουν από αυτό ότι η γέννηση του Κυρίου δεν θα μπορούσε καθόλου να γίνει κατά τους χειμερινούς μήνες. Για τις 21 Μαΐου, προφανώς, υπάρχει επίσης είδηση ​​ότι στην εποχή του κάποιες χριστιανικές κοινότητες γιόρταζαν τη Γέννηση του Χριστού στις 25 Ιάχων στις 20–21 Μαΐου.

Έχουμε όμως και μια άλλη παράδοση, που μέχρι τότε διατηρούσε η εκκλησία, με βάση την οποία γιορταζόταν η Γέννηση του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου ή στις 6 Ιανουαρίου.

Η αξιοπιστία αυτού του μύθου μπορεί να υποστηριχθεί από επιστημονικές και χρονολογικές εκτιμήσεις:

1) Το όριο, αργότερα από το οποίο δεν θα μπορούσε να είναι η γέννηση του Κυρίου, μπορεί να ληφθεί ως η έκλειψη Σελήνης στις 13 Μαρτίου 750. Πίστα. Από αυτή την πλευρά δεν υπάρχουν εμπόδια για την ανάθεση της Γέννησης του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου.

2) Είναι αλήθεια ότι η 25η Δεκεμβρίου 749 πέφτει όχι στο δεύτερο, αλλά στο τρίτο έτος μετά την αρχική εμφάνιση του αστεριού στα ανατολικά. Αλλά με το ἀστε᾿ ρα αυτοῦ () δεν μπορούμε να εννοούμε τη σύνοδο του Δία και του Κρόνου τον Μάιο - Δεκέμβριο του 747, αλλά το εξαιρετικό αστέρι που εμφανίστηκε ξανά τη στιγμή της γέννησης του Κυρίου, για το οποίο βρίσκουμε ένδειξη στους Κινέζους αστρονομικοί πίνακες. Αυτό το αστέρι έλαμψε για περίπου τρεις μήνες - από τον Δεκέμβριο του 749 έως τον Φεβρουάριο του 750. Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να αναγνωρίσουμε τον ξυλοδαρμό των νηπίων της Βηθλεέμ από δύο ετών και κάτω ως άχρηστη σκληρότητα εκ μέρους του Ηρώδη, ο οποίος ήθελε να ενεργήσει με βεβαιότητα και για το σκοπό αυτό όρισε τη μεγαλύτερη δυνατή ηλικία.

3) Σχετικά με τα νέα του Ευ. Λουκά, ότι τη νύχτα της Γέννησης του Χριστού οι βοσκοί της Βηθλεέμ έβοσκαν τα κοπάδια τους στο χωράφι, είναι απαραίτητο να σημειωθεί: α) η Ταλμουδική προσταγή να βόσκουν βοοειδή στα χωράφια από την 1η Νισάν έως την 1η Μάρκεσβαν πολύ όψιμης καταγωγής - παρατηρήθηκε και υπήρχε την εποχή των Χριστουγέννων;Χριστού - άγνωστο; β) ο χειμώνας στην Παλαιστίνη δεν είναι τόσο βαρύς όσο στα βόρεια κλίματά μας - σύμφωνα με τη μαρτυρία πρόσφατων ταξιδιωτών, οι παλαιστινιακές κοιλάδες μπορούν να παρέχουν τροφή για τα ζώα ακόμη και τους τελευταίους μήνες. γ) η εκδίωξη των βοοειδών από τους χειμερινούς πάγκους τη νύχτα της γέννησης του Κυρίου θα μπορούσε να εξαρτηθεί από την έκτακτη συγκέντρωση ανθρώπων στη Βηθλεέμ με την ευκαιρία της απογραφής και από την έλλειψη χώρων.

4) Η δεύτερη πιθανή ημερομηνία για τη γέννηση του Κυρίου πέφτει στις 6 Νοεμβρίου 749 έως τις 6 Ιανουαρίου 750. Εάν, σύμφωνα με τους περισσότερους από τους νεότερους επιστήμονες, το έτος της καταστροφής της Ιερουσαλήμ θεωρείται το 823 και η περίοδος μεταξύ της σύλληψης του Προδρόμου και της γέννησης του Κυρίου λαμβάνεται ως 15 μήνες, τότε η ημέρα της Γέννησης του Ο Χριστός θα πέσει στις 6 Ιανουαρίου 750. Τόσο αυτός όσο και όλοι οι άλλοι υπολογισμοί μας γίνονται σύμφωνα με το νέο στυλ. Σύμφωνα με το παλιό, που είναι αποδεκτό στη Ρωσία, θα είναι 25 Δεκεμβρίου 749. Το αποτέλεσμα αυτό αντιστοιχεί με εκπληκτική ακρίβεια στο έθιμο μας, που βασίζεται στην αρχαιότερη και πιο αξιόπιστη παράδοση, να εορτάζουμε τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου στις 25 Μαρτίου και τη Γέννηση του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου.

Αυτές τις προαργιακές μέρες, ο φιλελεύθερος ταμπλόιντ τύπος είναι γεμάτος με παράπονα ότι όλα δεν είναι καλά με αυτούς τους Χριστιανούς γενικά, και με τους Ορθοδόξους ειδικότερα, λένε, ότι γιορτάζουν τα Χριστούγεννα λανθασμένα - σε λάθος ημερομηνία, σε λάθος ημερομηνία, και σε λάθος μέρα.εκείνη τη χρονιά κ.λπ. Και, πράγματι, στην αθεϊστική (και αρχικά στην αποκρυφιστική) μυθολογία, υπάρχει η θέση ότι ο Ιησούς Χριστός δεν γεννήθηκε ούτε τον Δεκέμβριο ούτε τον Ιανουάριο! Αν και δεν παρέχεται καμία επιχειρηματολογία για τέτοιες δηλώσεις, εάν έχει σπείρεται αμφιβολία, τότε θα είναι καθήκον μας να εξετάσουμε και να αποκαλύψουμε το ερώτημα - πότε, στην πραγματικότητα, γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Σε ποια χρονιά γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Ναι, πράγματι, η ημερομηνία που ορίζεται ως έτος γέννησης του Ιησού Χριστού σήμερα είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετη! Αυτή η ημερομηνία καθιερώθηκε από τον Ρωμαίο αρχειονόμο μοναχό Διονύσιο τον Μικρό το 525. Την απέκτησε ως αποτέλεσμα σχολαστικών υπολογισμών των σταδίων της βασιλείας διαφόρων Ρωμαίων αυτοκρατόρων και προξένων. Με βάση αυτούς τους υπολογισμούς, διαπίστωσε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός γεννήθηκε το 754ο έτος από την ίδρυση της Ρώμης. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε εδώ ότι μέχρι το 525 δεν υπήρχε «συνεχής» ή γενική χρονολογία - τις περισσότερες φορές ο χρόνος καθοριζόταν από το «έτος από την ίδρυση της Ρώμης» και ακόμη πιο συχνά οι ημερομηνίες ήταν εντελώς αυθαίρετες - «όπως και τέτοιο έτος του προξενείου του τάδε προξένου» ή «το τάδε έτος της βασιλείας του τάδε αυτοκράτορα». Και από αυτή την άποψη, η καθιέρωση μιας ενιαίας χρονολογικής «γραμμής» είναι αναμφισβήτητη αξία του Διονυσίου του Μικρού.

Αλίμονο, αργότερα ένας πιο λεπτομερής έλεγχος έδειξε ότι οι υπολογισμοί του Διονυσίου αποδείχθηκαν λανθασμένοι. Ο αρχειονόμος έκανε λάθος κατά τουλάχιστον 5 χρόνια, και στην πραγματικότητα, ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε πέντε χρόνια νωρίτερα από ό,τι υποδεικνύεται. Ωστόσο, οι υπολογισμοί του Διονυσίου, που αποτέλεσαν τη βάση του «εκκλησιαστικού ημερολογίου», από τον 10ο αιώνα έγιναν ευρέως διαδεδομένοι στα χρονικά της κρατικής χρονολογίας των χριστιανικών χωρών (όπως συνεχίζεται μέχρι σήμερα). Όμως, όπως προαναφέρθηκε, σήμερα οι περισσότεροι χρονολόγοι αναγνωρίζουν αυτή την «εποχή» ως λανθασμένη!

Μια ιστορική ασυμφωνία αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια μιας λεπτομερούς ανάλυσης των ευαγγελικών αφηγήσεων και των κοσμικών χρονικών: Ο Ηρώδης ο Μέγας, με εντολή του οποίου χτυπήθηκαν νήπια, μεταξύ του οποίου (όπως νόμιζε ο Ηρώδης) ήταν ο Βρέφος Χριστός, πέθανε 4 χρόνια πριν από τη «Γέννηση του Χριστού». (σύμφωνα με τη διονυσιακή χρονολογία). Και από τις ευαγγελικές διηγήσεις (Ματθαίος 2:1-18 και Λουκάς 1:5) βλέπουμε ξεκάθαρα ότι ο Χριστός γεννήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του σκληρού Εβραίο βασιλιά, του οποίου η βασιλεία, σύμφωνα με διάφορα ιστορικά στοιχεία, πέφτει από το 714 στο 750. από την ίδρυση της Ρώμης. Ο Ηρώδης πέθανε οκτώ ημέρες πριν από το Πάσχα το 750, λίγο μετά από μια έκλειψη Σελήνης, η οποία, σύμφωνα με τους αστρονόμους, συνέβη τη νύχτα της 13ης προς 14η Μαρτίου 750. Το εβραϊκό Πάσχα έπεσε εκείνο το έτος στις 12 Απριλίου. Όλα τα παραπάνω δεδομένα μας επιτρέπουν να υποστηρίξουμε ότι ο βασιλιάς Ηρώδης πέθανε στις αρχές Απριλίου 750 και, κατά συνέπεια, ο Χριστός δεν θα μπορούσε να γεννηθεί τέσσερα χρόνια αργότερα - το 754, καθώς αυτό θα αντέβαινε στις αφηγήσεις του Ευαγγελίου.

Προσπαθώντας να δημιουργήσουν ένα διαφορετικό σημείο αναφοράς για τον υπολογισμό της ημερομηνίας Γέννησης του Ιησού Χριστού, οι ερευνητές έχουν επικεντρώσει την προσοχή σε άλλα ιστορικά δεδομένα που αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη στο πλαίσιο της γέννησης του Παιδιού του Θεού. Έτσι, η εθνική απογραφή που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά 2:1-5 ήρθε στην αντίληψή τους. Αυτή η απογραφή, στην οποία συμμετείχε ο ίδιος ο Κύριος, ξεκίνησε με εντολή του αυτοκράτορα Αυγούστου το 746. Ωστόσο, η Ιουδαία ήταν μια απομακρυσμένη επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η εντολή του ηγεμόνα να μετρήσει τους υπηκόους του έφτασε ήδη στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη . Ως αποτέλεσμα αυτής της απογραφής, μια λαϊκή εξέγερση σημειώθηκε στην Παλαιστίνη. Ο Ηρώδης έκαψε τον εμπνευστή της, κάποιον Θεύδα, στις 12 Μαρτίου 750. Λόγω του επικείμενου θανάτου του Ηρώδη, η απογραφή ανεστάλη. Ήταν δυνατή η επανέναρξη και η ολοκλήρωση της απογραφής «όταν ο Κουίρινος κυβέρνησε τη Συρία» (Λουκάς 2:2). Ωστόσο, οι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι η Παναγία, ο Ιωσήφ και το Βρέφος του Θεού συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των πολιτών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ωστόσο, στο «πρώτο κύμα» της υπό συζήτηση απογραφής - κατά τη διάρκεια της ζωής του Ηρώδη ο Εξαιρετική.

Μια άλλη ιστορική πτυχή που αναφέρεται από το Ευαγγέλιο που βοηθά στον καθορισμό του έτους γέννησης του Ιησού Χριστού συνδέεται με τη ζωή του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά (3:1) ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο Κύριος Ιησούς ήταν εκείνη την εποχή «περίπου τριάντα ετών» (Λουκάς 3:23), δηλ. 30. Είναι γνωστό ότι ο αυτοκράτορας Αύγουστος δέχτηκε τον Τιβέριο ως συγκυβερνήτη δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, τον Ιανουάριο του 765, t Δηλαδή, το 763, και κατά συνέπεια το «δεκαπέντε έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα» άρχισε τον Ιανουάριο του 779. Με απλούς αριθμητικούς υπολογισμούς, μπορούμε εύκολα να προσδιορίσουμε το έτος γέννησης του Ιησού Χριστού ως το 749 από την ίδρυση της Ρώμης.

Οι αστρονομικοί υπολογισμοί μας δίνουν πολύ σημαντικά στοιχεία από αυτή την άποψη. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο θάνατος του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Σταυρό συνέβη το έτος που έγινε το εβραϊκό Πάσχα το βράδυ της Παρασκευής. Και, σύμφωνα με τους ήδη αναφερθέντες αστρονομικούς υπολογισμούς, ένας τέτοιος συνδυασμός θα μπορούσε να συμβεί μόνο το 783. Ο Ιησούς Χριστός εκείνη την εποχή ήταν τριάντα τεσσάρων ετών από τη γέννησή του. Και, πάλι με τη βοήθεια απλών αριθμητικών υπολογισμών, διαπιστώνουμε ότι γεννήθηκε το 749 από την ίδρυση της Ρώμης.

Το 749 είναι η πιο βέλτιστη και ιστορικά τεκμηριωμένη ημερομηνία για τη Γέννηση του Ιησού Χριστού, η οποία δεν έρχεται σε αντίθεση ούτε με την ευαγγελική αφήγηση ούτε με τα κοσμικά χρονικά. Αλλά, αν λάβουμε υπόψη το σύνολο των παραδόσεων διαφορετικών εκκλησιών και χριστιανικών ομολογιών, τότε όσον αφορά την ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού θα συναντήσουμε μια «σκορπία» 7 ετών. Η παλαιότερη χρονολόγηση είναι το 747. Αυτή ήταν η ημερομηνία που θεωρούνταν επίσημη στην Εκκλησία μας πριν από τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα - και μεταξύ των Παλαιών Πιστών μέχρι σήμερα θεωρούν ότι το συγκεκριμένο έτος είναι έτος Γέννησης του Σωτήρος. Το ίδιο πίστευε και ο διάσημος Γερμανός μαθηματικός, αστρονόμος, μηχανικός και οπτικός Johannes Kepler. Από την άποψή του, ήταν το 747 (από την ίδρυση της Ρώμης) που εμφανίστηκε ένας ορισμένος αστερισμός πλανητών (η αμοιβαία διάταξη ουράνιων σωμάτων ή πλανητών, όταν ένας πλανήτης κρύβεται πίσω από έναν άλλον ή πολλοί ο ένας πίσω από τον άλλον, και αυτοί πολλαπλασιάστε τη λάμψη σε ένα σημείο). Για έναν εξωτερικό παρατηρητή στη γη, αυτό το αστρονομικό φαινόμενο μοιάζει με ένα πρωτόγνωρα φωτεινό αστέρι. Έτσι ακριβώς κατάλαβε ο Κέπλερ το Άστρο της Βηθλεέμ που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Παρεμπιπτόντως, ο διάσημος Ρώσος ιστορικός της εκκλησίας V.V. Bolotov επεσήμανε επίσης την ίδια ημερομηνία (747 από την ίδρυση της Ρώμης) λόγω αυτού του αστρονομικού φαινομένου. Η τελευταία ημερομηνία Γέννησης του Χριστού, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι το 754 (Δυτική παράδοση).

Ωστόσο, ακόμη, η αναζήτηση της ημερομηνίας της Γέννησης του Χριστού με βάση ορισμένα αστρονομικά φαινόμενα (όπως ο αστερισμός των πλανητών) δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική από θεολογική άποψη. Ωστόσο, αυτό το αστέρι συμπεριφέρθηκε ασυνήθιστα - έδειξε στους Μάγους μια συγκεκριμένη διαδοχική διαδρομή, και όχι απλώς κάποιο γενικό διάνυσμα κίνησης. Αφού τους οδήγησε από την ανατολή στη δύση στην Ιερουσαλήμ, έστριψε ξαφνικά νότια για να φέρει τους σοφούς στη Βηθλεέμ και, επιπλέον, σταμάτησε πάνω από τη σκηνή της γέννησης (στάβλος), όπου βρισκόταν η φάτνη του Θεού Βρέφους. Για έναν κομήτη, και ακόμη περισσότερο για πλανήτες ή αστέρια, μια τέτοια συμπεριφορά είναι απαράδεκτη. Επομένως, ήδη από τον 4ο αι. Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος πίστευε ότι ήταν ένας άγγελος που πήρε τη μορφή αστεριού. Η πρόνοια του Θεού μιλά στους ανθρώπους σε μια γλώσσα που τους είναι ξεκάθαρη και ενδιαφέρουσα. Επομένως, με όλο τον σεβασμό μας για την επιστήμη γενικά και για τον I. Kepler ειδικότερα, από χριστιανική σκοπιά δεν πρέπει να δίνουμε ιδιαίτερη σημασία στους αστρονομικούς υπολογισμούς τους όσον αφορά την αναγνώριση του Άστρου της Βηθλεέμ και τον καθορισμό του χρόνου της Γέννησης του Ιησούς Χριστός.

Ποια ημερομηνία γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός;

Όσο για την ακριβέστερη ημερομηνία - σε ποιο μήνα, ποια ημέρα γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός, πρέπει να πούμε ειλικρινά ότι η Εκκλησία δεν θυμήθηκε αυτό το γεγονός με χρονολογική ακρίβεια. Ωστόσο, μην βιαστείτε να κατηγορήσετε τους χριστιανούς για ασυνέπεια και αμέλεια. Αυτή η «λήθη» εξηγείται από το γεγονός ότι για τις πρώτες γενιές των Χριστιανών, το κέντρο ολόκληρης της θρησκευτικής τους ζωής ήταν η Ανάσταση του Χριστού - συγκλονίστηκαν από το θαύμα του Πάσχα. Με τον χαιρετισμό του Πάσχα «Χαίρε» οι απόστολοι ξεκινούν το κήρυγμά τους, απευθυνόμενοι σε Εβραίους και ειδωλολάτρες. Το βλέμμα τους είναι στραμμένο στο μέλλον, σε κάποια εσχατολογική προοπτική - «Γεια, έλα, Κύριε Ιησού!» (Αποκ. 22:20). Εκείνη τη στιγμή δεν υπήρχε πιεστική ανάγκη να κοιτάξουμε πίσω, να συντάξουμε χρονολογίες, στάδια της επίγειας βιογραφίας του Χριστού κ.λπ.

Ο σκοπός της Εκκλησίας και το μέλλον της σήμαιναν πολύ περισσότερα για τους πρώτους Χριστιανούς από κάποια επίγεια ορόσημα. Μπορούμε να παρατηρήσουμε μια αντανάκλαση αυτής της πασχαλινής χαράς στις μέρες μας - ακόμα στην Εκκλησία μας η μνήμη των αγίων γιορτάζεται την ημέρα του θανάτου τους και όχι στα γενέθλιά τους. Ήταν το ίδιο τότε - η μνήμη του θανάτου και της Ανάστασης του Χριστού μεταξύ των πρώτων Χριστιανών ήταν τόσο οξεία που οι αναμνήσεις των περιστάσεων της ζωής Του, συμπεριλαμβανομένης της ημερομηνίας Γέννησής Του, έσβησαν στο παρασκήνιο και δεν μελετήθηκαν σχολαστικά.

Ωστόσο, από μια προσεκτική ανάγνωση των ευαγγελικών κειμένων, μπορούμε να προσδιορίσουμε την εποχή του χρόνου (ακόμα και τον μήνα) που γεννήθηκε ο Χριστός. Η τεχνική του συλλογισμού είναι η εξής: το πρώτο γεγονός του κύκλου της Καινής Διαθήκης είναι η ιστορία της Γέννησης του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ο πατήρ Αγ. Ο Ιωάννης ήταν ο ιερέας Ζαχαρίας, ο οποίος υπηρετούσε στον ναό της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, η σύλληψη του Αγ. Ο Ιωάννης συνέβη αφού ο Ζαχαρίας επέστρεψε στο σπίτι από τον ναό της Ιερουσαλήμ αφού πέρασε από το λεγόμενο. ιερατικό τάγμα. Όταν καθιερώθηκε το ιερατείο του ναού, ο βασιλιάς Δαβίδ καθιέρωσε 24 τάξεις υπηρεσίας για τους Λευιτικούς ιερείς (δηλαδή, τη σειρά της υπηρεσίας). Συνολικά υπήρξαν 24 διαδοχές, με σύγχρονους όρους - 24 ιερατικές «ταξιαρχίες», καθεμία από τις οποίες, αντικαθιστώντας εναλλάξ η μία την άλλη, υπηρετούσε στο ναό για μια περίοδο 2 εβδομάδων. Και έτσι πέρασε όλη η χρονιά. Ο ιερέας Ζαχαρίας ήταν από το τάγμα Abiev, το οποίο, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ήταν το 8ο στη σειρά (από τα 24). Το εβραϊκό λειτουργικό ημερολόγιο ξεκινούσε με τον μήνα «Νισάν» (ή «Αβίβ»), δηλ. από τον Μάρτιο-Απρίλιο του σύγχρονου ημερολογίου. Τότε άρχισε να σερβίρεται η 1η παραγγελία. Αν προσθέσουμε 4 μήνες στο Nisan (δηλαδή 8 κύκλους), παίρνουμε Ιούλιο-Αύγουστο. Αυτή είναι η εποχή της διακονίας του ιερέα Ζαχαρία. Αφού τελείωσε τον κύκλο του, ο Ζαχαρίας πήγε στο σπίτι του στη Γαλιλαία - αυτό είναι ένα μακρύ ταξίδι, που περιλαμβάνει το πέρασμα σχεδόν όλης της Παλαιστίνης.

«Μετά από αυτές τις ημέρες η Ελισάβετ συνέλαβε» (Λουκάς 1:22) - μας λέει το Ευαγγέλιο. Εκείνοι. ώρα σύλληψης του Αγ. Elizabeth St. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μπορεί να αποδοθεί χονδρικά στον Σεπτέμβριο! Στην εκκλησιαστική παράδοση, είναι η 25η Σεπτεμβρίου (παλαιού τύπου, 6 Οκτωβρίου κατά το νέο στυλ) που εορτάζει τη Σύλληψη του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Προσθέτοντας 9 μήνες σε αυτό, παίρνουμε την ημερομηνία γέννησης του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής - 24 Ιουνίου σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο (7 Ιουλίου σύμφωνα με το νέο στυλ). Αλλά προς το παρόν ο Αγ. Η Ελισάβετ ήταν έγκυος, συνέβη ένα άλλο πολύ σημαντικό γεγονός - στον 6ο μήνα της εγκυμοσύνης της, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ κήρυξε στην Παναγία την άσπερη σύλληψη του Τέκνου του Θεού και την πρόσταξε να πάει να συναντήσει τη συγγενή Της Ελισάβετ. Από αυτό είναι σαφές ότι μεταξύ της σύλληψης του Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και η σύλληψη του Ιησού Χριστού γίνονται 6 μήνες. Ανάλογη χρονική απόσταση υπάρχει μεταξύ των γενεθλίων τους. Αν ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γεννιέται στις 24 Ιουνίου, τότε προσθέτοντας 6 μήνες (λαμβάνοντας υπόψη την ιδιαιτερότητα του σεληνιακού ημερολογίου), παίρνουμε την ημερομηνία Γέννησης του Χριστού - 25 Δεκεμβρίου (7 Ιανουαρίου σύμφωνα με το νέο στυλ). Αυτή είναι η πιο κειμενολογικά αμφιλεγόμενη ημερομηνία για τη Γέννηση του Χριστού. Αν και, φυσικά, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι αυτή η ημερομηνία είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετη.

Τέλος, θα ήθελα να καταρρίψω έναν ακόμη μύθο. Στην ψευδοεπιστημονική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει τον ισχυρισμό ότι η εορτή της Γέννησης του Χριστού φέρεται να εισήχθη από την Εκκλησία για να αντικαταστήσει την ειδωλολατρική εορτή του θεού ήλιου που λαμβάνει χώρα στα τέλη Δεκεμβρίου. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτή τη δήλωση, αλλά είναι απαραίτητο να σημειωθεί κάποιο λάθος σε αυτήν τη θεωρία συνωμοσίας, που υπονοεί ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία αιτία που παράγει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα και μπορεί να υπάρχει μόνο ένα κίνητρο για ορισμένες ενέργειες. Αυτό δεν είναι έτσι - και μπορεί να υπάρχουν πολλοί λόγοι και κίνητρα! Πράγματι, τον 3ο αι. Η Γέννηση του Χριστού γιορταζόταν στο πλαίσιο της εορτής των Θεοφανείων, η οποία έπεσε, όπως και τώρα, στις 6 Ιανουαρίου (19 Ιανουαρίου με το νέο στυλ). Την ημέρα αυτή μνημονεύτηκαν τόσο η Γέννηση του Χριστού όσο και η εμφάνισή Του στο δημόσιο κήρυγμα (τα ίδια τα Θεοφάνεια). Αλλά στα τέλη του 4ου αιώνα στη Ρώμη, αποφασίστηκε ότι ένα τέτοιο γεγονός όπως η Γέννηση του Χριστού αξίζει μια ξεχωριστή ανάμνηση, διαφορετική από την εμφάνιση του ήδη ενήλικου Χριστού για να κηρύξει. Και η ημερομηνία Γέννησης του Χριστού ήταν λίγο πολύ ξεκάθαρη. Και ακριβώς αυτές τις μέρες, η ακόμα σκληραγωγημένη ειδωλολατρική παράδοση συνήθισε να γιορτάζει τα γενέθλια του θεού Μίθρα - του θεού του ήλιου στον Μιθραϊσμό (ο μιθραϊσμός ήταν μια ευρέως διαδεδομένη θρησκεία στη Ρώμη πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού). Και τότε η Εκκλησία αποφάσισε σοφά να μην αλλάξει το ημερολόγιο και τις λαϊκές συνήθειες, αλλά να αλλάξει το ίδιο το θέμα, το ίδιο το περιεχόμενο της γιορτής. Οι ειδωλολάτρες γιόρτασαν τα γενέθλια του ήλιου, οι Χριστιανοί δεν έσπασαν αυτή τη συνήθεια, η Εκκλησία απλώς υπέδειξε - Ποιος είναι ο Αληθινός Ήλιος και ποιανού τα γενέθλια είναι αυτά - Σε υποκλινόμαστε, Ήλιος της Αλήθειας και οδηγείς από τα ύψη της Ανατολής , Κύριε, δόξα σε Σένα!

Διάκονος Άρτεμι Σιλβέστροφ, επικεφαλής του ιεραποστολικού κέντρου της Ορθόδοξης νεολαίας της Μητρόπολης του Νοβοσιμπίρσκ, βοηθός του κοσμήτορα της περιφέρειας της πόλης του Νοβοσιμπίρσκ για κατήχηση και εργασία με τη νεολαία, βοηθός του επικεφαλής του τμήματος νεολαίας της Μητρόπολης του Νοβοσιμπίρσκ, βοηθός του προέδρου του υποτμήματος κατήχησης του τμήματος εκπαίδευσης και διαφώτισης της Μητρόπολης του Νοβοσιμπίρσκ, βοηθός του προέδρου του υποτμήματος για τα κυριακάτικα σχολεία του τμήματος εκπαίδευσης και διαφώτισης της μητρόπολης του Νοβοσιμπίρσκ

Τρέχουσα κατάσταση της γνώσης της κοινωνίας για την ιστορία του Ιησού Χριστού

Αν ανοίξουμε τη Βικιπαίδεια, δεν θα βρούμε εκεί καμία πληροφορία για το πότε γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Δεν θα βρούμε πληροφορίες για το πότε γράφτηκαν τα 4 Ευαγγέλια. Δεν θα βρούμε καν πληροφορίες για το ποιος τα έγραψε.

Όλα παρουσιάζονται σε τεράστιες ποσότητες, δήθεν έρευνα. Η έρευνα ξεκινά με τον αστρονόμο του 16ου αιώνα Johannes Kepler, ο οποίος υπολόγισε μερικά αστέρια. Και τελειώνουν εκεί με τον Ακαδημαϊκό Φομένκο.

Ένας τεράστιος αριθμός άρθρων, τεράστιος. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη δεν είναι καν το γεγονός ότι υπάρχουν οι θαυμαστές του Fomenko, αλλά το γεγονός ότι έχουν δημοσιευτεί ογδόντα τρεις μονογραφίες. Οι μονογραφίες αυτές δημοσιεύονται. Στα βιβλιοπωλεία τους δημιουργούν ειδικά ράφια, κάποιος το χρηματοδοτεί. Απλώς δεν μπορεί να είναι έτσι. Δηλαδή, δημιουργείται κάτι σαν «Λευκός Θόρυβος».

Σε αυτό το πλαίσιο επιβάλλεται μια συζήτηση για την ιστορικότητα του Χριστού. Ποια είναι η ιστορικότητα του Χριστού; Δηλαδή, αν δεν είναι ιστορικός, τότε είναι ήρωας του μύθου, που σημαίνει ότι ο Χριστός δεν υπήρξε.

Τι είναι η νοημοσύνη που βασίζεται στην ανάλυση ανοιχτών πηγών πληροφοριών. (OSINT) Οι επαγγελματίες γνωρίζουν ότι περίπου ενενήντα, ενενήντα πέντε τοις εκατό όλων των πληροφοριών λαμβάνονται από ανοιχτές πηγές πληροφοριών. Ποιες ανοιχτές και μη παραμορφωμένες πηγές πληροφοριών για τον Ιησού Χριστό μπορεί να υπάρχουν;

Τώρα, αν πάμε σε ένα κατάστημα και αγοράσουμε μια Βίβλο, συνήθως περιλαμβάνεται ένας χάρτης, σε αυτόν τον χάρτη, κατά κανόνα, υπάρχει μόνο το Ισραήλ, η Θάλασσα της Γαλιλαίας και αυτό είναι όλο. Στην πραγματικότητα όμως τα γεγονότα διαδραματίζονται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι τεράστια. Είναι από την Ισπανία στο Ισραήλ, από την Αίγυπτο στη Ρώμη και μετά στη Βρετανία. Είναι ένας αυτοκράτορας, μία γλώσσα, ένας νόμος, ένας πολίτης. Οι εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα σε διάφορα σημεία: τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στα περίχωρα. Και αυτό που συμβαίνει στα περίχωρα αποτυπώνεται στην πρωτεύουσα.

Τι είναι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία; Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι το ιδανικό του δικαίου. Αυτοί είναι νόμοι που είναι γραμμένοι. Αυτοί είναι δρόμοι που κατασκευάζονται. Αυτά λέει ο αυτοκράτορας, που είναι λαξευμένα σε πέτρα. Και ξέρουμε, όπως λέει ο Andrei Petrovich Devyatov, μια πέτρα δεν μπορεί να σβήσει, ούτε να καθαριστεί, ούτε να καταστραφεί. Ό,τι είναι λαξευμένο στην πέτρα παραμένει. Και αυτό που μένει είναι τα διατάγματα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Τα επίμαχα γεγονότα, αν πάρουμε τον Νεόφυτο, μόλις σήμερα τον έφεραν στην εκκλησία, θέλει να μάθει τι συμβαίνει, ανοίγει τη Βικιπαίδεια και βλέπει ότι δεν υπάρχει λογική. Τα γεγονότα αναδιατάσσονται με χρονολογική σειρά, το ένα δεν ακολουθεί από το άλλο. Ταυτόχρονα, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία όλα καταγράφονται με μεγάλη ακρίβεια. Όλα καταγράφονται μέχρι τα τελευταία λόγια του αυτοκράτορα όταν πεθάνει.

Αυτή είναι η ιστορία μας – εκατό χρόνια. Γνωρίζουμε τα τελευταία λόγια των αρχηγών του κράτους μας, που ειπώθηκαν στα κρεββάτια του θανάτου τους - όχι. Και εκεί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν όλα γραμμένα.

Πώς ταξινομούνται και ευρετηριάζονται οι πληροφορίες. Οι άνθρωποι που ασχολούνται με τη νοημοσύνη γνωρίζουν ότι πρόκειται για αλφαριθμητικούς κωδικούς. Το ίδιο το συμβάν ταξινομείται σε αλφαριθμητική μορφή τόσο από τη σημασία του ίδιου του γεγονότος, την ιεραρχία των θεμάτων που εμπλέκονται σε αυτό το συμβάν, την ημερομηνία του συμβάντος και από την πηγή πληροφοριών σχετικά με αυτό το γεγονός, τη σχέση του με τα θέματα του συμβάντος. γεγονότα και την ημερομηνία διαβίβασης του πιστοποιητικού αυτής της εκδήλωσης. Δηλαδή, ένα πράγμα δείχνει πόσο σημαντική είναι αυτή η πληροφορία. Το δεύτερο ταξινομεί από πού προέρχονται αυτές οι πληροφορίες. Η ημερομηνία που συνέβη το συμβάν. Η ημερομηνία λήψης αυτών των πληροφοριών.

Πώς γίνεται η παραπληροφόρηση. Η επίθεση δεν είναι στο γεγονός ότι αυτό το γεγονός δεν συνέβη. Τώρα, αν θυμηθούμε μια ταινία όπως το «The Master and Margarita», τη συνομιλία του Berlioz με τον ποιητή Bezdomny. Λέει: «Σου παραγγείλαμε ένα ποίημα. Και θέλουμε να αποδείξουμε ότι δεν υπήρχε καθόλου!». Και τότε εμφανίζεται ο Woland, ο οποίος μένει έκπληκτος: «Πώς να μην είχε συμβεί; (δηλαδή το έργο τέθηκε διαφορετικά!).

Το καθήκον τίθεται πάντα ότι δεν είναι ότι δεν υπήρξε κανένα συμβάν. Όταν γίνεται παραπληροφόρηση, γίνονται οι εξής αλλαγές: ποιος μετέδωσε την πληροφορία, πότε μεταδόθηκε. Και το γεγονός έγινε, αλλά σε λίγο διαφορετικό χρόνο. Δηλαδή, η παραπληροφόρηση πρέπει να είναι πολύ παρόμοια με την αληθινή πληροφορία και οι τροποποιημένες πληροφορίες αποστέλλονται σε αυτήν την επεξεργασμένη μορφή.

Σήμερα, πολλοί άνθρωποι εργάζονται για αυτό. Γίνεται επίθεση στην ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού, στις ημερομηνίες συγγραφής των Ευαγγελίων. Δηλαδή, συνάγεται το συμπέρασμα ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν τον δεύτερο αιώνα και, κατά συνέπεια, δεν γράφτηκαν από τους ευαγγελιστές που γνωρίζουμε, γιατί τότε δεν ζούσαν πια.

Και η τρίτη παραπληροφόρηση είναι εντελώς νέα, και μόλις την προηγούμενη εβδομάδα άρχισε να διαδίδεται και οι συνοδικοί μας ιερείς που είναι στο Διαδίκτυο άρχισαν να τη διαδίδουν από τον αναλφαβητισμό τους.

Όλα λέγονται όμορφα για τον Χριστό, δεν μπορείς να βρεις λάθος με μια λέξη. Και μετά λέει «σύμφωνα με τις αναφορές του εισαγγελέα της Ιουδαίας Publius Lentulus», και γνωρίζουμε ότι πριν από τον Πιλάτο δεν υπήρχε ο Publius Lentulus, αλλά ήταν ο Valerius Gratus. Δεν υπήρχε καθόλου Publius Lentulus στη φύση, αλλά αφού αυτή η πληροφορία έχει περάσει, αφού τακτοποιήθηκε με κάποιον, τότε το άτομο αργότερα, όταν ανακαλύπτει ότι δεν υπήρχε Publius Lentulus, απορρίπτει όλες τις πληροφορίες εντελώς. Δεν το αντιλαμβάνεται πλέον ως πραγματικότητα.

Για εκτόνωση, μπορώ να σας πω για τον πόλεμο σχεδιασμού και ενημέρωσης που οργανώθηκε κατά του Χριστιανισμού και κέρδισε εντελώς στεγνά. Αν πάρουμε τις αρχές του εικοστού αιώνα, τότε στην Ευρώπη η κύρια γιορτή είναι τα Χριστούγεννα. Αυτό είναι το Πάσχα, η κύρια γιορτή μας. Βάφουμε αυγά, ψήνουμε πασχαλινά κέικ, κάνουμε το Πάσχα, τα παιδιά μας χτυπούν το ένα αυγό ενάντια στο άλλο, πηγαίνουμε σε θρησκευτικές πομπές, δηλαδή έχουμε πολλά γεγονότα που προηγούνται αυτής της γιορτής, τα οποία είναι απευθείας κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής και, είναι μετά από αυτές τις διακοπές. Και στην Ευρώπη είχε πολύ περισσότερη σχέση με τα Χριστούγεννα. Δηλαδή υπάρχει προετοιμασία για αρκετές εβδομάδες. Εκεί, ένας συγκεκριμένος αριθμός κεριών εμφανίζεται κάθε εβδομάδα. Υπάρχουν ορισμένα χριστουγεννιάτικα τραγούδια. Γίνονται παιδικές χριστουγεννιάτικες εκδρομές με κάλαντα σε σπίτια γειτόνων κ.ο.κ.

Ποιος δίνει δώρα; Τώρα, αν πάρετε πριν από εκατό χρόνια, ποιος φέρνει το δώρο; Ο Άγιος Νικόλαος φέρνει δώρα. Γιατί ο Άγιος Νικόλαος, γιατί ήταν πλούσιος. Δίπλα του έμεναν οι γείτονές του και είχαν τρεις κόρες. Έμαθε ότι ο πατέρας τους ήταν τόσο χρεωμένος που ήθελε να πουλήσει τις κόρες του ως σκλάβες. Και για να μην πουληθούν σκλάβοι, ο Άγιος Νικόλαος μπήκε κρυφά στο σπίτι τους και έβαλε χρήματα στις κάλτσες που στέγνωναν κοντά στο τζάκι, για να παντρευτεί, για να γίνει η προίκα της. Και γι' αυτό στην Ευρώπη κρεμούν πάντα κάλτσες κοντά στο τζάκι - είναι παράδοση.

Ακολουθεί η μεταμόρφωση, δηλαδή, ξέρουμε, ο Άγιος Νικόλαος είναι Άγιος Βασίλης στα γερμανικά, υπάρχει μια απλοποίηση στον Άγιο Βασίλη. Τότε αποδεικνύεται ότι ο Άγιος Βασίλης έχει βοηθούς, αυτούς με μακριά τριχωτά αυτιά και πάντα με καπέλο. Έχει τάρανδους, αν και ο Άγιος Νικόλαος σε καρτ ποστάλ, που απεικονίζεται πριν από εκατό χρόνια, είναι με έναν γάιδαρο, και ο Άγιος Βασίλης έχει τάρανδους. Από πού προέρχονται τα ελάφια; Αλλά από τον Βορρά. Πού από τον Βορρά; Από τη Λαπωνία. Πετάνε στον ουρανό από τη Λαπωνία.

Μετά σκαλίζουμε λίγο. Πώς τον λένε εκεί στη Λαπωνία; Έχει όνομα; - Joulupukki. Ας σκάψουμε περαιτέρω. Τι είναι? Αυτή είναι μια χριστουγεννιάτικη κατσίκα. Αυτό είναι ένα πλάσμα με κέρατα και δόντια που χρησιμοποιούνταν για να τρομάζουν τα παιδιά. Και αυτό που συμβαίνει είναι ότι ένα παιδί στα δώδεκα χρόνια αρχίζει να γελάει με ένα παιδί στα επτά: - Πιστεύεις στον Άγιο Βασίλη; Χαχαχα!

Και έχουμε μια γενιά που δεν πιστεύει απολύτως στον Άγιο Νικόλαο. Έχει ήδη ανοικοδομηθεί από την εκκλησία όσο το δυνατόν περισσότερο. Αφού τα μεγαλύτερα αδέρφια και οι αδερφές του ήδη γελούσαν μαζί του.

Λοιπόν, ας προχωρήσουμε στην ιστορία του Χριστού. Σε γενικές γραμμές, ποια είναι η έννοια: «Η εποχή μας». Δηλαδή, αν πάρουμε την έννοια πριν από εκατό χρόνια, οι άνθρωποι ζούσαν σε έναν κοινό κανονικό κόσμο. Ήξεραν ότι έζησαν το έτος χίλια δεκαεπτά από τη Γέννηση του Χριστού. Τα γράμματα ήταν στο ημερολόγιο: "P" και "X". Τότε είπαν, μην το κάνετε αυτό, έχουμε Μουσουλμάνους, έχουμε Εβραίους, ας αλλάξουμε λίγο τα γράμματα. Και εμφανίστηκαν τα «Ν» και «Ε».

Και μετά φάνηκε ότι υπήρχαν διαφορετικές πληροφορίες, και ο Χριστός γεννήθηκε αρκετά χρόνια πριν από το «Ν» και το «Ε». Επομένως, όταν λέω «Ν» και «Ε» εννοώ μια πολύ σαφή ημερομηνία. «Ν» και «Ε» - Η εποχή μας, ήταν και είναι το έτος 5508 από τη Δημιουργία του Κόσμου. Θα σας πω αργότερα πώς υπολογίστηκε και πώς τέθηκε σε χρήση, αλλά όταν λένε «Ν» και «Ε», και όλοι συμφωνούν με αυτό, είναι το έτος πέντε χιλιάδες πεντακόσια οκτώ. Ποιο είναι το έτος πέντε χιλιάδες πεντακόσια οκτώ; Είναι πέντε χιλιάδες πεντακόσια όγδοα χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου. Τι είναι η «Δημιουργία του Κόσμου»; Δεν είναι σαν να έκανε ο Αδάμ εγκοπές σε έναν φοίνικα στον Κήπο της Εδέμ και μετά να καταλάβουν πόσα χρόνια είχαν περάσει.

Θα σας πω για μια τέτοια έννοια όπως οι Εβδομήκοντα. Οι Εβδομήκοντα είναι μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Δημιουργήθηκε στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας τον τρίτο αιώνα π.Χ. Δημιουργήθηκε από εβδομήντα μεταφραστές. Έκαναν παράλληλες μεταφράσεις, με εντολή του βασιλιά της ελληνιστικής Αιγύπτου, Πτολεμαίου Β' Φιλαδέλφου. Όλοι γνωρίζετε την δισέγγονή του, αυτή είναι η Κλεοπάτρα. Δεν δημιούργησε μόνο τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, αλλά συγκέντρωσε επιστήμονες, γιατί μια βιβλιοθήκη χωρίς επιστήμονες που συνεργάζονται μαζί της είναι απλώς μια αποθήκη βιβλίων.

Τον τρίτο αιώνα π.Χ. άρχισε η μετάφραση, και τον δεύτερο αιώνα ολοκληρώθηκαν τα Εβδομήκοντα - μια μετάφραση από εβδομήντα μεταφραστές. Από ποια γλώσσα μετέφρασαν; Μετάφρασαν από τα αρχαία εβραϊκά στα αρχαία ελληνικά. Ποιους από αυτούς γνωρίζουμε; Τον γνωρίζουμε πολύ καλά. Κάθε λαμπάδα πηγαίνουμε για να γιορτάσουμε τη γιορτή ενός από τους 70 διερμηνείς των Εβδομήκοντα - αυτός είναι ο Συμεών ο Θεολήπτης. Όταν ο Άγιος Συμεών μετέφραζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα και διάβασε τα λόγια « Ιδού η Παναγία στην κοιλιά της θα λάβει και θα γεννήσει Υιό"(Ησα.), θεώρησε ότι αυτό ήταν προφανές τυπογραφικό λάθος και αντί για " Παρθένος"πρέπει" Γυναίκα», και θεώρησα καθήκον μου να διορθώσω το κείμενο. Όμως του εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και σταμάτησε το χέρι του Αγίου Συμεών και τον διαβεβαίωσε ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να πειστεί για την αλήθεια της προφητείας του Ησαΐα και θα ζούσε μέχρι να δει εκείνη την ίδια την Παναγία και τον Υιό της.

Εορτή των Εισοδίων του Κυρίου. Την ημέρα που οι γονείς του Ιησού ήρθαν στο ναό της Ιερουσαλήμ για να κάνουν θυσία για το πρωτότοκο αρσενικό παιδί, όπως ορίζει ο ιουδαϊκός νόμος (Παρ.), ο Συμεών, εμπνευσμένος, εμφανίστηκε στο ναό και εκεί, παίρνοντας το μωρό στην αγκαλιά του, πρόφερε τις ευλογίες από το οποίο το διάσημο τραγούδι " Τώρα θα ελευθερώσεις τον δούλο σου, Κύριε" (ΕΝΤΑΞΕΙ. ).

Δηλαδή κάθε χρόνο στις δεκαπέντε Φλεβάρη πηγαίνουμε εγώ κι εσύ στην εκκλησία και γιορτάζουμε τα Εισόδια του Αγίου Συμεών. Δεν μπορούμε να τον πετάξουμε. Αλλά αυτή η μετάφραση θα πεταχτεί έξω. Αν πας σε κάποιο θεολογικό κατάστημα και αγοράσεις την Παλαιά Διαθήκη, είναι κυρίως η έκδοση Masoretic και μεταγλωττισμένη με κάτι άλλο.

Σε αυτόν ακριβώς τον Εβδομήκοντα, λοιπόν, επιτέθηκε μια χρονολογία. Δηλαδή, η χρονολογία που επιτίθεται στο κείμενο είναι η χρονολογία από τη Δημιουργία του Κόσμου. Δηλαδή, αν αφαιρέσετε κάποια από τα βιβλία από αυτή τη μετάφραση ή αλλάξετε τις ημερομηνίες που είναι γραμμένες εκεί, τότε αυτή η χρονολογία δεν θα λειτουργήσει.

Γνωρίζουμε ότι η Εβδομήκοντα έγινε υπό την επίβλεψη αρχαγγέλων που δεν επέτρεψαν την επεξεργασία της. Και ξέρουμε ότι η χρονολογία που επιτίθεται σε αυτό είναι από τη Δημιουργία του Κόσμου. Όλη η Ρωσία έζησε σε χρονολογία από τη Δημιουργία του Κόσμου. Η δεύτερη ημερομηνία σημειωνόταν, και σημειωνόταν στις ταφές αρκετά συχνά. Στους τάφους του Κρεμλίνου της Μόσχας: Γεννημένος από τη Δημιουργία του Κόσμου εκείνη την εποχή, από τη Γέννηση του Χριστού εκείνη την εποχή. Πέθανε από τη Δημιουργία του Κόσμου τότε, από τη Γέννηση του Χριστού τότε.

Το 380ο έτος ο Ιερώνυμος ο Στριδώνας εκ μέρους του Πάπα Δαμασού 380-420. κάνει μια νέα μετάφραση, ονομάζεται Vulgate. Κάνει μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά στα λατινικά. Επιπλέον, η Vulgate προέρχεται από τη λατινική λέξη Vulgus - άνθρωποι. Γράφει: «Θέλω να χρησιμοποιήσω κοινή γλώσσα για ευκολία κατανόησης του αναγνώστη». Οι Εβδομήκοντα απορρίφθηκαν. Η Ρώμη άρχισε να χρησιμοποιεί τη Βουλγάτα. Ωστόσο, έγινε εξακόσια χρόνια νωρίτερα και συμπεριλήφθηκε ως το κύριο κείμενο εξακόσια χρόνια αργότερα κατά τη διαίρεση των εκκλησιών το 1054.

Τώρα θα σας μιλήσω για τη Γέννηση του Χριστού από τη σκοπιά των ιδεών της εποχής του Ιβάν του Τρομερού. Αλλά δεν είναι αυτή η πηγή. Πρέπει να καταλάβετε ότι αυτές είναι οι ιδέες της εποχής. Εδώ, για τη Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Το καλοκαίρι του 5500 γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός από την Παναγία στην πόλη της Βηθλεέμ. 25 Δεκεμβρίου την Παρασκευή στις επτά. Στη μία τα ξημερώματα».

Από πού προέρχονται τέτοιες ακριβείς ημερομηνίες; Η Παναγία ζει 24 χρόνια στο σπίτι του Αποστόλου Ιωάννη. Ήδη μετά τη σταύρωση του Χριστού, μετά την ανάληψη - 24 χρόνια! Ποιος άλλος είναι μάρτυρας σε αυτό; Ο Ιάκωβος είναι ένας από τους εβδομήντα αποστόλους, ο αδελφός του Χριστού. Δηλαδή υπάρχουν δύο μάρτυρες, αλλά πώς θα μπορούσαν να θυμηθούν; Το Ευαγγέλιο λέει ακριβώς πότε γεννήθηκε ο Χριστός και ο Χριστός γεννήθηκε κατά την απογραφή. Σε όλους είπαν να παρουσιαστούν στην πόλη τους μια συγκεκριμένη μέρα. Ήρθαν εκεί όχι μέσα σε ένα μήνα, αλλά μια συγκεκριμένη μέρα.

Τι είναι η απογραφή; Στην αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, άρχισα να σας λέω για αυτό, ότι όλα καταγράφηκαν εκεί. Στην απογραφή έπρεπε να εμφανιστούν ένα αγόρι από δεκατεσσάρων ετών και ένα κορίτσι από δώδεκα χρονών. Έπρεπε να γράψουν ποιος ήταν ο πατέρας του, ποια ήταν η μητέρα του, ποια ήταν η γυναίκα του, ποια περιουσία είχαν και να υπογράψουν την υποταγή τους στον Καίσαρα. Αυτό είναι και πολιτικό και φορολογικό έγγραφο και είναι ένα έγγραφο που καταγράφει τον πληθυσμό.

Σε ποια βάση συντάσσεται αυτό το χρονικό; Βασίζεται στον «Βίο της Παναγίας», που έγραψε ο μοναχός Επιφάνιος, ο οποίος ήταν κάτοικος της μονής Καλλιστράτης στην Κωνσταντινούπολη το 814-815. Και σε ποια βάση έγραψε; Βασισμένο στην αφήγηση της «Ιστορίας της συγγένειας της Υπεραγίας Θεοτόκου», αυτός είναι ο τρίτος αιώνας. Γνωρίζουμε ότι μόνο τμήματα του έχουν διασωθεί και γνωρίζουμε ότι χρησιμοποιήθηκε από τον Ιωάννη της Δαμασκού και τον Γεώργιο Αμαρτόλ.

Δηλαδή, όσα συντάχθηκαν επί Ιβάν του Τρομερού συντάχθηκαν σύμφωνα με παλαιότερα χρονικά.

Μετά ξέρουμε ότι έρχονται οι Μάγοι. Αν πάρετε τη Wikipedia, τότε σήμερα λέει ότι ο Ηρώδης πέθανε πριν γεννηθεί ο Χριστός. Γιατί το κάνουν αυτό; Ναι, γιατί υποθέτουν την ημερομηνία γέννησης του Χριστού, και παίρνουν τον θάνατο του Ηρώδη από έγγραφα.

Τα χρονικά λένε ότι 5502 - Ο Ηρώδης έλαβε τους Μάγους. Γιατί 5502; Γιατί δεν υπάρχει αυτό το παραμύθι όταν το αστέρι πέφτει και οι σοφοί έρχονται στη σκηνή της Γέννησης; Και αυτό δεν υπάρχει στο Ευαγγέλιο. Αν ανοίξουμε δύο κείμενα, την Παλαιοεκκλησιαστική Σλαβική και τη Συνοδική μετάφραση, θα δούμε τη διαφορά και τη χειραγώγηση.

Πρώτον, στη συνοδική μετάφραση γράφεται: «μωρό», στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά γράφεται – «νεότητα». Έρχονται στο σπίτι (στο ναό). Δεν έρχονται πλέον σε κανένα κρησφύγετο.

Γιατί ξέρουμε πότε συνέβη αυτό; Ιδού, η άφιξη των Μάγων και η μετέπειτα σφαγή των νηπίων. Έτσι τα πρωτότοκα καταστράφηκαν όλα, αυτά μέχρι δύο ετών. Και αυτό είναι γραμμένο και στο Ευαγγέλιο. Και πράγματι, τέσσερα χρόνια μετά τη γέννηση του Χριστού, ο Ηρώδης πεθαίνει με τρομερή αγωνία. Και τότε όλα είναι καλά, τότε όλα ταιριάζουν. Είπα ότι αυτό δεν είναι πηγή. Αυτή είναι μια πηγή για την εκπροσώπηση της εκκλησίας και του κράτους μας. Ποια θα μπορούσε να είναι η πηγή; Ο αυτοκράτορας Αύγουστος, που εκείνη τη στιγμή κυβέρνησε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ήταν μεγάλος αυτοκράτορας. Βασίλεψε για πενήντα επτά χρόνια. Και είναι τόσο σπουδαίος που τον τιμούμε κάθε χρόνο.

Ο μήνας Αύγουστος πήρε το όνομά του από τον αυτοκράτορα Αύγουστο. Και όλα καταγράφηκαν μαζί του. Όταν όμως έφτασε στο στέμμα της ζωής του, διέταξε όλες τις πράξεις του μετά το θάνατό του να σκαλιστούν σε πέτρα και να χυθούν σε μέταλλο. Και πεθαίνοντας στο νεκροκρέβατό του, είπε την εξής φράση: «Κατά τη γνώμη μου, έπαιξα καλά την κωμωδία της ζωής μου». Διέταξε να γράψουν όλες τις πράξεις του. Και μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Αυγούστου, άρχισαν να χτίζονται ναοί για τον Αύγουστο σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Και στο κέντρο της αυτοκρατορίας - στη Ρώμη, όλες αυτές οι πράξεις ξεχύθηκαν σε χάλκινους στύλους.

Τώρα θα διαβάσω πώς ήταν αυτή η επιγραφή. Γεγονός είναι ότι επαναλήφθηκε σε πολλούς ναούς και υπάρχει μέχρι σήμερα. Και ακόμη και σε σύγχρονα κτίρια στη Ρώμη επαναλαμβάνονται αυτές οι πράξεις του Αυγούστου. Επαναλαμβάνονται γράμμα προς γράμμα, αριθμό με αριθμό.

Η πιο διάσημη, ωστόσο, είναι η επιγραφή στους τοίχους του Ναού των Ρομά και Αυγούστου στην Άγκυρα (σημερινή Άγκυρα). Η επιγραφή στην Άγκυρα γίνεται και στις δύο πλευρές του τοίχου του ναού. Χωρίζεται σε έξι σελίδες - τρεις από 46, τρεις από 44 γραμμές - οι οποίες, προφανώς, αντέγραφαν πλήρως τη δομή των χάλκινων τραπεζιών στο μαυσωλείο του Αυγούστου στη Ρώμη. Κατά μέσο όρο, περίπου 60 γράμματα ήταν σφραγισμένα σε κάθε γραμμή· η αρχή κάθε παραγράφου σημειωνόταν με ένα ειδικό σημάδι. Το ύψος ολόκληρης της επιγραφής είναι 2,7 μέτρα, το πλάτος είναι 4 μέτρα σε κάθε έναν από τους δύο τοίχους. Η επιγραφή της Αγκύρας είναι αισθητά κατεστραμμένη, αλλά τα περισσότερα κενά έχουν αποκατασταθεί από άλλα σωζόμενα αντίγραφα. Όλες οι σωζόμενες επιγραφές διαφέρουν πολύ ελαφρώς.

Δηλαδή οι ενέργειες του Αυγούστου είναι γνωστές. Και είναι ο ηγεμόνας της αυτοκρατορίας. Θέλουμε να καταλάβουμε τι συμβαίνει σε αυτή την αυτοκρατορία; Πότε γεννήθηκε ο Χριστός; Ανακαλύπτουμε τις πράξεις του Αυγούστου.

«Έχοντας γίνει πρόξενος για πέμπτη φορά με τη θέληση του λαού και της Γερουσίας, αύξησα τον αριθμό των πατρικίων. Εξέτασα τους καταλόγους της Γερουσίας τρεις φορές. Κατά το έκτο προξενείο με τον συνάδελφό του Αγρίππα, εκτίμησε την περιουσία των πολιτών και πραγματοποίησε εξιλεωτική θυσία, η οποία δεν είχε πραγματοποιηθεί εδώ και σαράντα δύο χρόνια. Σύμφωνα με την απογραφή των Ρωμαίων πολιτών, ήταν τέσσερα εκατομμύρια εξήντα τρεις χιλιάδες.

Δεύτερη φορά έκανα απογραφή μόνος, έχοντας προξενική εξουσία, στο προξενείο του Γ. Σενσορινού και του Γ. Αζάνη.Σύμφωνα με την απογραφή αυτή ήταν τέσσερα εκατομμύρια διακόσιες τριάντα τρεις χιλιάδες Ρωμαίοι πολίτες.

Για τρίτη φορά έκανε απογραφή, έχοντας προξενική εξουσία, μαζί με τον γιο του Τιβέριο Καίσαρα, στο προξενείο του Σέξτου Πομπήιου και του Σέξτου Απουλή, σύμφωνα με την απογραφή τέσσερα εκατομμύρια εννιακόσια τριάντα επτά χιλιάδες Ρωμαίοι πολίτες.

Σημείωση διαβάστηκε . Αναθεώρηση των καταλόγων της Γερουσίας στα 28 και 8. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., και επίσης το 14 μ.Χ., λίγο πριν το θάνατο του Αυγούστου. Νυμφεύομαι. Ξύγκι. Αυγ., 35; 37; Dio Cass., LII, 42; LII,1; LIV, 10; 13; 14.

Δηλαδή, το Ευαγγέλιο λέει ένα πράγμα, μια απολύτως ακριβή ημερομηνία - την ημέρα της απογραφής. Ανοίγουμε όταν έγινε η απογραφή - οκτώ χρόνια π.Χ. Η εποχή μας, σου είπα, είναι το 5508.

Αυτό σημαίνει ότι η ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε το έτος 5500 είναι απολύτως σωστή. Και αν πάτε στους ιστορικούς: «Ναι, το ξέρουμε αυτό».

Το δεύτερο πράγμα που δέχεται επίθεση σήμερα είναι όταν γράφτηκαν τα Ευαγγέλια. Δηλαδή εισάγεται η μέθοδος της επιστημονικής-ιστορικής γνώσης, όταν προκύπτει μια υπόθεση και στη συνέχεια παρέχονται στοιχεία.

Υποτίθεται ότι γράφτηκαν τον τρίτο αιώνα, τον δεύτερο αιώνα, και στη συνέχεια δίνονται κάποια στοιχεία. Ανοίγουμε το πρώτο Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «στο τρίτο έτος της βασιλείας του Γκαήφ το καλοκαίρι του 5541 μετά την Ανάληψη του Κυρίου για οκτώ χρόνια».

Τότε γράφεται - το Ευαγγέλιο του Λουκά. «Το καλοκαίρι του έκτου βασιλείου του Κλαυδίου, ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο το καλοκαίρι του 5548. Και μετά την Ανάληψη του Κυρίου, δεκαπέντε χρόνια αργότερα».

Μάρκος – 5543ος. Ο τελευταίος είναι ο Γιάννης. Τριάντα χρόνια μετά την ανάληψη του Κυρίου, γράφει. Δηλαδή όλα είναι γνωστά όταν γράφτηκαν. Τίποτα όπως: - «Δεν ξέρουμε ποιος έγραψε τα Ευαγγέλια, δεν ξέρουμε από ποιον γράφτηκαν». Ταυτόχρονα πρέπει να καταλάβουμε ότι η Παναγία κατοικεί στο σπίτι του Αποστόλου Ιωάννη. Ζει εκεί είκοσι τέσσερα χρόνια. Οι μαθητές του Χριστού είναι εκεί μαζί της. Υπάρχει επικοινωνία, και στη συνέχεια, όπως γράφτηκε εδώ σε αυτά τα χρονικά, κατόπιν αιτήματος του Ιακώβ, του αδελφού του Κυρίου, ο Ματθαίος έγραψε το πρώτο Ευαγγέλιο.

Και ποιος εισήγαγε τέτοιες έννοιες: «Ν» και «Ε»; Εισήχθη στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το εισήγαγαν σύμφωνα με τον λατινικό υπολογισμό της Γέννησης του Χριστού. Η Λατινική Εκκλησία θεωρεί ότι είναι το 5508. Την ημερομηνία υπολόγισε ο Διονύσιος ο Μικρός. Ο Διονύσιος ο Μικρότερος το 525, μετά από αίτημα του Πάπα Ιωάννη Α', υπολόγισε τα Πασχαλιά. Δηλαδή, υπολόγισε πότε ήταν το Πάσχα σε ποια χρονιά. Και πάνω και κάτω. Λοιπόν, το κατάλαβα και το κατάλαβα, και το έβαλα στο ράφι. Κατά τη διαίρεση των εκκλησιών μετά από 500 χρόνια το 1054. Το θυμήθηκαν, το έβγαλαν, το τίναξαν και είπαν: «Όχι, αλλά η ημερομηνία των Χριστουγέννων μας είναι το 5508».

Έτσι ζούσε η εκκλησία μας πριν από το Σχίσμα του Νίκωνα, γνωρίζοντας πολύ ξεκάθαρα ποια χρονιά γεννήθηκε ο Χριστός, ποια χρονιά ήταν η άφιξη των Μάγων, πόσο χρονών ήταν η Μητέρα του Θεού όταν την έφεραν στο ναό, όταν πέθανε, όταν γράφτηκαν τα Ευαγγέλια, όλα ήταν απολύτως γνωστά.

Και έτσι το 1666-1667. ένας καθεδρικός ναός γίνεται στη Μόσχα, κάποιοι λένε ότι δεν ήταν καθόλου καθεδρικός ναός, επειδή δεν υπάρχουν πραγματικές υπογραφές, τα έγγραφα δεν έχουν δημοσιευτεί πλήρως. Αυτή η σύνοδος λοιπόν ορίζει την ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού σύμφωνα με τη λατινική πίστη. Έτσι, η μεταρρύθμιση της Nikon εισήγαγε την ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού σε χρήση ως το 5508.

Εάν έρθετε στο Κρεμλίνο της Μόσχας και δείτε τις βασιλικές ταφές, τότε αφενός η διαφορά μεταξύ των ημερομηνιών σε αυτές τις ταφές από τη Δημιουργία του Κόσμου και τη Γέννηση του Χριστού είναι 5500, και αφετέρου - 5508, γιατί κάποιες ταφές έγιναν πριν από το 1666 και άλλες μετά.

Αλλά αφού η κύρια ημερομηνία δεν άλλαξε. Ήταν από τη Δημιουργία του Κόσμου, οπότε το χρησιμοποίησαν. Και το 1708 από τη Γέννηση του Χριστού, ο Τσάρος Πέτρος Α υιοθέτησε ένα διάταγμα για τον εορτασμό του νέου έτους. Και λέει: «Γιορτάζουμε την πρώτη Ιανουαρίου 1700». Αυτή τη στιγμή, οκτώ χρόνια εξαφανίζονται από την ιστορία.

Τι να κάνετε, πώς να υπερασπιστείτε; Όπως λέει ο συνάδελφός μας, Andrey Petrovich Devyatov, «Διόρθωση ημερομηνιών και ονομάτων, ενίσχυση του τελετουργικού».

Τι είναι η τελετουργική ενίσχυση; Πρέπει λοιπόν να καταλάβουμε ότι οι Κινέζοι γιορτάζουν την Πρωτοχρονιά τους, έχουν το δικό τους ραντεβού. Οι Εβραίοι γιορτάζουν την Πρωτοχρονιά τους. Με βάση τη μασορετική έκδοση της μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης - Tolmud, έχουν τη δική τους χρονολογία, τη δική τους Πρωτοχρονιά.

Πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι τώρα πρέπει να γιορτάσουμε το έτος 7526. Το ρωσικό νέο έτος είναι το 7526. Ευχόμαστε ο ένας στον άλλον καλή χρονιά στις δέκα τρεις. Όχι το παλιό νέο έτος, αλλά το ρωσικό νέο έτος, και αυτό είναι το 7526. Η ιστορία μας είναι γραμμένη από εκεί. Ναι, γιορταζόταν, άλλοτε Μάρτιο, άλλοτε Σεπτέμβρη. Μπορείτε να σκεφτείτε πότε θα το γιορτάσετε.